相关试卷

写诗歌、散文、小说，都需要细节。细节之于文学，是灵魂，是血肉，是神经末端。再进一步说，是颜面。没有细节的作品，就会失去打动人的功能。

细节的奢侈之处在于，它没法虚构，不能凭空想象，它只能是你眼睛看到的，耳朵听到的，身体发肤感受到的。细节的麻烦之处在于，它有太多太多处于A________的状态，无可捕捉，就算抓到手中，也不见得能用得上。好的细节只有用到合适的作品框架里才能散发魅力，如果只顾堆砌细节，那么呈现出来的只是一堆“肥肉” ， 让人望而生畏。

去哪儿寻找细节？去生活的缝隙那儿找。或者其体一点说，去目光所及之处找。不必去太远的地方，就在此刻，就在当下。很多时候，所谓的寻找细节，其实就是让自己静下来的过程，在写作时遇到障碍，要意识到那个最大的障碍就是自己无法专注。

优秀的作家擅长使用细节，而写作者徒有一仓库的细节是没有用的，比细节更重要的，是营造一个容纳细节的框架，给诸多细节可以各自奔赴的一个个“房间”。

对于真正的写作者而言，去哪儿寻找细节，根本构不成困扰，他们与世界之问拥有一千种、一万种衔接方式，有的告诉了我们，有的B_________。细节是没法交流和共享的，那是一个人最为隐秘的生命体验，当你为拥有众多的细节而激动难寐的时候，或许这才是写作真正开始的时候。

（1）李白在《梦游天姥吟留别》中，用夸张之笔正面描写天姥山巍峨高峻的诗句是“ ， ”。

（2）韩愈《师说》认为，人的身份和年龄都不是选择老师时应该考虑的，择师的标准是：“ ， 。”

（3）秋风有许多雅称，如西风、金风等。在唐宋诗词中，包含有秋风雅称的句子有“ ， ”。

颁朔^①待漏^②

刘麟

一统车书^③又纪年，蠟灯烧夜对风烟。

番番月令^④迎新候，剪剪春风向晓天。

玉律^⑤总颁皇帝朔，金莲尝赐近臣筵。

共期膏泽为民下，莫漫心煎感岁迁。

【注】①颁朔，也作“颁历”，古时帝王向诸侯颁布新历法。②待漏，百官清晨入朝，等待朝拜天子。③车书，指推行制度。④月令，指“以时系事”，体现了人们遵循自然节律安排生产生活的观念思想。⑤玉律，庄严而不可变更的法令。

材料一：

故臣得罪下狱。悍吏将带吏卒，就湖州追摄，如捕寇贼。臣即与妻子诀别，留书与弟辙，处置后事，自期必死。过扬子江，便欲自投江中，而吏卒监守不果。及窜责黄州，每有表疏，先帝复对左右称道，哀怜奖激，意欲复用。而左右固争，以为不可。臣虽在远，亦具闻之。以先帝知臣特达如此，而臣终不免于患难者，以左右疾臣者众也。

（节选自苏轼《杭州召还乞郡状》）

材料二：

轼顿首再拜。寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰。舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝 ， 递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。

足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。

轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏故每纷然诵说古今考论是非以应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。

得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。足下又复创相推与，甚非所望。

木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？

自得罪后，不敢作文字。此书虽非文，然信笔书意，不觉累幅，亦不须示人。必喻此意。

（苏轼《答李端叔书》，有删改）

【注】材料二是苏轼谪居黄州一年后写给好友李端叔的一封回信。

提灯的孩子

赵晓林

当丁书妍走进常家村农家书屋的那一刻，叽叽喳喳的喧闹声瞬间停止，孩子们仿佛听到统一的口令，小脑袋瓜一齐扭向门口，惊喜的目光齐刷刷投过来，紧跟着又移到讲台那儿。

丁书妍刚把笔记本电脑包放在桌上，最前排的几个孩子立刻离开座位聚拢过来。牛舒瑶摆好笔记本电脑，孙奕喆插好电源线，李佳兴连好投影仪，然后冲着丁书妍微微躬身，伸出右手，做了个“请”的姿势后，麻利地溜回自己的座位。

驻村作家丁书妍到常家村体验生活已经半年多了。在这个位于盘锦城边的小村子里，她感受到了那股浓浓的火热的生活劲头。

“丁老师，能不能给常家村孩子……讲讲咋能写好作文呢？”

丁书妍驻村才一个月，陈书记就替二十七名家长提出这个请求。她爽快地答应了。陈书记当时就拍板，地点选在农家书屋。没来常家村之前，丁书妍就知道这个书屋可了不得，荣获过一连串国家级、省级和市级荣誉呢。

往常讲课前，陈书记总要强调几句，这次却没看到他。讲台旁边空荡荡的，一份“奖品”都没有。讲台下坐着三十一个孩子，他们两手背后，挺直上身，纯净的眼睛看着丁书妍。常家村上小学的孩子总共二十七个，她都能一一叫出名字来，这次却多了十三张陌生面孔。最后两排空着十把椅子，常家村还有九个孩子没到。丁书妍看了一下手表，现在都晚上七点了，不能再等了。她打开笔记本电脑里面的课件，投影幕布上出现了作文题目《我们村的农家书屋》。

“同学们，今天我们来写这篇作文……”

正当丁书妍还要继续讲下去的时候，农家书屋的门开了，孩子们一个接一个走进来，最后走进来的是陈书记，两只手提着一堆红灯笼。他们把这些红灯笼全都放到讲台两边，这些红灯笼正是丁书妍需要的“奖品”。

陈书记说：“丁老师，你这作文课可火了，讲课通知发到咱村微信群，有的村民就转到朋友圈，这消息传到其他几个村，今天一下子就多了十三个孩子。其实这也不奇怪，你给孩子们辅导过的作文都登报了，有的还得了奖……原来扎完的红灯笼不够啦，我们只好发动几个大一点的孩子帮忙，这不，才扎完。丁老师，开始讲课吧。”

陈书记坐到最后一排，后面的空椅子都坐满了孩子。

这堂作文课丁书妍采用启发式教学，她和孩子们互动，一起寻找写好这篇作文的最佳方法。这些聪明可爱的孩子，对她提出的每个启发式问题，都踊跃发言，手举得高高的。

当孩子们的回答得到认可时，就会被奖励一盏红灯笼。

讲台两边的红灯笼一盏盏少下去，讲台下的红灯笼一盏盏多起来。

还剩最后一个问题啦。“咱们还得把农家书屋获得的荣誉写进作文里。哪位同学回答，都得了哪些荣誉？”这是个再简单不过的问题。可是没有一个孩子举手回答。她只好把最后那盏红灯笼放在桌上，自己一一说出了答案。

这堂课足足讲了一个小时，丁书妍觉得她和孩子们都心满意足。下课了，她提醒孩子们：“天黑了，同学们注意安全。”

“丁老师，有红灯笼照着，这夜路有光亮呢。”不知哪个孩子说了一句。

孩子们提着红灯笼走出农家书屋，丁书妍也跟着来到门外，当她准备和孩子们说再见时，一幅在她心底久久不能忘记的画面出现在眼前：漆黑而寒冷的冬夜正飘着稀稀疏疏的雪花，那些孩子，脸上洋溢着欢快的笑，手里提着红灯笼，有的仨一群俩一伙，有的和母亲拉着手，有的骑在父亲的摩托车上，他们纷纷和她招着手，然后走向回家的路。

一盏盏红灯笼渐渐远去，变成一道道光，变成一个个亮亮的点。

丁书妍心里默默地想：“这回家的路，多温暖！”

“那些家长不知啥时来的？外面那么冷，还飘着雪花，咋不进屋呢？”丁书妍问陈书记。

“大家不想打扰课堂的气氛啊！”陈书记把剩下的那盏灯笼递给丁书妍。

当丁书妍驱车回到城里的家时，收到陈书记发来的一条信息：“这盏灯笼，是孩子们事先商量好的，特意给你留的……”

丁书妍把那盏小小的红灯笼挂在阳台上。

那时候，雪下得正欢，窗外一片洁白。丁书妍脑海里又浮现出那个让她不能忘记的画面，还有那句话：“丁老师，有红灯笼照着，这夜路有光亮呢。”

（选自《微型小说月报》，有删改）

材料一：

①2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。这不仅意味着中华文明理念世界感召力的增强，也进一步坚定了文化自信，为全球文化交流注入了新的活力，对增进海内外中华儿女的文化认同、践行全球文明倡议、推动构建人类命运共同体具有重要意义。

②作为中国人心目中最重要的传统节日，春节是中华优秀传统文化的醒目符号，蕴含了“辞旧迎新”的文化内核、“阖家团圆”的情感归属和“踔厉奋发”的精神状态。习近平总书记指出：“春节是辞旧迎新的美好时刻，总会给人们带来新的憧憬。”春节起源于农耕时代的祭祀传统，与农事生产、节气更替密切相关，体现了中国古人的时间自觉和生命意识。岁末年终，季冬之月，既是冬临大地万物敛藏的时节，也是孕育新的生机的时节，春节因此成为代表新旧转换的重要时间节点，被视为新一年生产活动的开始，寓意着冬寒褪去春意破土而出的美好憧憬。隆重地送走旧年和寒冬，为迎接新年新春做好物质、社会与精神准备是春节的重要内涵。

③从时间跨度来看，春节开始于腊八，结束于正月十五。在这个吉庆欢愉的时段，人们围绕辞旧迎新、祈福纳祥、团圆和谐主题，通过送神扫尘、祭祀先祖、走访拜年、元宵灯会等一系列习俗，告别过去、开启未来，生动展示了中华民族的生活哲学与价值观念，承载着中华民族追求美好生活的价值理念。

④文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。“春节”申遗成功，不仅是加强文化遗产保护传承和弘扬中华优秀传统文化的重要成果，更是增强文化自觉坚定文化自信的有力彰显。春节的种种风俗仪式，在漫长的岁月中伴随着中华各民族交流融合的历史进程，逐渐成为蕴含家国意味的文化符号，参与了所有华人文化与情感共同体的建构。

⑤世界由丰富多彩的文明构成，促进各种文明交流互鉴、包容合作，是助力世界和平，推动构建人类命运共同体的关键。“春节”成功申遗，不仅为增强中华文明传播力影响力增加了世界级文化名片，更为促进世界多元文明交流互鉴构筑了全球性文化空间。近年来，春节已走出国门、融入世界，受到世界各国普遍接受、认同和欣赏。据不完全统计，已有近20个国家和地区将春节作为法定节假日，全球约五分之一的人口以不同形式庆祝农历新年。近年来，每逢春节，世界各地纷纷点亮“中国红”，开展舞龙狮、写春联、挂灯笼、包饺子等庆祝活动。

⑥早在2003年，美国纽约州便将中国农历春节列为公共假日；自2006年始，巴西每年都会在大年初一燃放爆竹；2021年，泰国决定将中国春节列为特别假期；2023年12月，联合国大会一致通过决议将中国春节确定为联合国假日……从东南亚到欧洲，从北美到南美，春节已成为跨越地理和文化边界的全球性节日风尚。通过春节这一窗口，世界得以窥见中华文化的博大精深与独特魅力，全球各地在春节这一特殊节点呈现出多元文化包容共存、美美与共的图景。

⑦文化遗产延续着一个国家和民族的精神血脉，是全人类共同的宝贵财富，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。我们需要以“春节”申遗成功为新起点，守正创新，笃行致远，以更加开放、自信的姿态，把春节这一文化载体打造为促进全球文明互鉴的桥梁，持续推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。

（摘编自陈清《岁首春节越千年，中国年味世界享》）

材料二：

①非物质文化遗产保护工作难度很大。面对这项充满挑战的工作，应该如何提高质量和效率？关键是既要在系统保护和修复涵养上下功夫，也要加快健全非物质文化遗产保护传承体系。

②科学保护是根本。科学保护就是从非物质文化遗产的性质、特点、规律出发，从实际出发，制定实施一整套科学的保护规则、标准、方法、机制。非物质文化遗产是口头的、无形的、活态的，要通过文字和音像的记录、整理与编制，才得以“看得到、摸得着”。这就需要我们给每一项已经被列入国家保护范畴的非物质文化遗产制定精确的档案，以制度化体系化运行确保传承保护落实到位。此外，做好保护工作还需要建立切实有效的监督机制。应根据非物质文化遗产法，依据科学制定的保护标准与规范加强监督。历史和实践都表明，只有建立起一整套科学规范并严格执行的保护传承体系，保护才有保证，发展才有依据。

③人才培养是关键。非物质文化遗产的保护传承需要专业人才，没有专业人才就无法做到科学保护传承。目前，我国非物质文化遗产体量很大，相比较而言人才远远不足。健全非物质文化遗产保护传承体系，要深刻认识人才的重要性，加大人才培养力度。这就需要加强学科建设，积极培育既有专业知识、又有高度责任感的人才。有学科优势的大学可以设置非物质文化遗产保护与研究等课程，大力培养一支奋发有为的保护传承生力军。应当认识到，有计划地、源源不断地培养这方面的人才，不仅能满足非物质文化遗产保护传承事业的需要，还能建设一支弘扬中华优秀传统文化的骨干力量。

（摘编自冯骥才《把非物质文化遗产保护好传承好》）

2024年9月26日，在国新办举行的推动高质量发展系列主题新闻发布会上，教育部副部长王嘉毅表示，实施学生体质强健计划、心理健康促进行动等，保障中小学生每天综合体育活动时间不低于2小时，全面培育学生积极心理品质。

学校将积极践行阳光体育运动2小时倡议，特邀请你作为学生代表，完成一份倡议书，号召全校学生群体积极投入到该活动中，并且为如何能更好地开展阳光体育运动2小时提出自己的建议。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

新型台网融合文艺节目——《开播吧！国潮》，第一期已在央视播出。该档节目在传承优秀文化和创新节目形式方面的表现（甲）。

优秀传统文化是中华民族智慧的结晶，文化中诗词歌赋、书画音乐等元素为电视节目提供丰富的艺术手段，丰富节目文化内涵。为此，《开播吧！国潮》制作者以我国优秀传统文化为内容核心，从中汲取节目素材和创作灵感，在创作理念、叙事方式、表现手法等层面赋予节目中国文化的审美韵味。节目守住传统文化，从定位就能看出     a     国潮是国风遇见青春，传统遇见创新；是用多元方式热爱，用继承创新传播     b     守得住文化，玩得出新生，用趣味的方式对传统文化做出当下表达。

电视节目在文化传承中发挥重要作用，它是娱乐休闲工具，     A     。现在，《开播吧！国潮》首季已播出，10组热爱国潮文化的抖音主播带来以传统文化为底色的专属首秀和崭新的跨界融合创演。这种专家与抖音主播的合作形式，通过央视与抖音广泛的传播渠道，庞大的用户群体，为传统文化传承     B     。

同时，电视节目作为传承和弘扬优秀传统文化的重要平台，     C      ， 才能吸引观众关注。《开播吧！国潮》节目在策划和制作中，打破你演我播的单一文艺节目形式，打造出更具有文化内涵和审美价值的新的电视节目形式。丰富多彩的节目形式让传统文化激发新的生机，传统文化对观众激发出兴趣，推动优秀传统文化广泛传播和深入人心。

总之，优秀传统文化与电视节目碰撞是一种（乙）的文化现象。《开播吧！国潮》既传承和弘扬了传统文化，又为电视节目注入新的活力。

（1）《赤壁赋》中，苏轼用比喻的手法，感叹我们个人在天地间的短暂和个体的渺小的句子是“ ， ”。

（2）姜夔的词风清雅空灵，其代表作《扬州慢》表现得非常突出。如用“”表现出战争在人们心灵上留下了不可磨灭的创伤；用“”表现凄冷的月光下清幽伤感的气氛。

（3）古人在写文章论述观点时，也常用我们今天所讲的“引用论证”，请写出运用了“引用论证”的句子，如“ ， ”就是如此。

八声甘州并序^①

张炎

辛卯岁，沈尧道同余北归，各处杭、越。逾岁，尧道来问寂寞，语笑数日。又复别去。赋此曲，并寄赵学舟。

记玉关踏雪事清游，寒气脆貂裘。傍枯林古道，长河饮马，此意悠悠。短梦依然江表，老泪洒西州^②。一字无题处，落叶都愁。

载取白云归去，问谁留楚佩^③ ， 弄影中洲？折芦花赠远，零落一身秋。向寻常、野桥流水，待招来，不是旧沙鸥。空怀感，有斜阳处，却怕登楼^④。

【注】①公元1290年，张炎和友沈尧道应召为元政府写金字《藏经》。翌年，不仕而归南方。居越州时，词人和沈尧道及赵学舟都有词往来，这首词即作于此时。②西州，古城名，在今南京市西。此代指故国旧都。晋谢安死后，羊昙醉至西州门；恸哭而去，即此处。③楚佩，《楚辞》中有湘夫人因湘君失约而捐玦遗㑉于江边的描写，后因用“楚佩”作为咏深切之情谊的典故。④登楼，指汉末王粲避乱客荆州，思归，作《登楼赋》之事。

材料一：

恽^①材朽行秽，文质无所底，幸赖先人余业，得备宿卫。遭遇时变，以获爵位。终非其任，卒与祸会。足下哀甚愚，蒙赐书教督以所不及，殷勤甚厚。然窃恨足下不深推其终始而猥随俗之毁誉也言鄙陋之愚心若逆指而文过；默而息乎，恐违孔氏各言尔志之义。故敢略陈其愚，惟君子察焉。

夫人情所不能止者，圣人弗禁。臣之得罪，已三年矣。田家作苦，岁时伏腊，烹羊忽羔，斗酒自劳。其诗曰：“种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！”是日也，奋袖低昂，顿足起舞；诚淫荒无度，不知其不可也。恽幸有余禄，方籴贱贩贵；逐什一之利。此贾坚之事，污辱之处，恽亲行之。下流之人，众毁所归，不寒而栗。虽雅知恽者，犹随风而靡，尚何称誉之有？董生不云乎：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。”故道不同，不相为谋，今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉！

夫西河^②魏土，文侯所兴，有段干木、田子方之遗风，漂然皆有节概，知去就之分。顷者足下离旧土，临安定，安定山谷之间，昆戎旧壤，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉？于今乃睹子之志矣！方当盛汉之隆，愿勉旃，毋多谈。

（选自杨恽《报孙会宗书》，有删改）

【注】①恽：杨恽；杨恽被免官后，“治产业，起室宅，以财自娱”，孙会宗便写信告诫他。本篇即是杨恽的复信。②西河：孙会宗的家乡。

材料二：

魏文侯过段干木之间而轼^①之，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？段干木光乎德，寡人光乎地^②；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？”于是文侯请相之，段干木不肯受。则文侯乃致禄百万，而时往问之。于是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何；秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也；而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵，不攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，而攻已成，其此之谓也。

（节选自《吕氏春秋》，有删改）

【注】①轼：凭轼，古人乘车时表示敬意的动作。②地：指地位、权势。

文本一：

下课后，我百无聊赖地摆弄着我的德文课本，放下又抓起来，关上又把它打开。明年春天，我——德米安将离开这里上大学，可我还不知道去哪里，学什么专业。虽然我唇上冒出了稀疏的胡须，证明我是成年人了，但我依然觉得很无助，人生没有目标。整个冬天，我真的像一只飞鸟，不过是一直在疾风暴雨中居无定所的那种。一个偶然的机会，我寻到一个奇特的庇护所。

我在城郊散步时曾经过一个小屋，听到里面有人演奏管风琴，但我从未进去过。再次经过时，我听到里面在演奏巴赫的曲子。走近，我发现大门紧闭，街上没有人。于是我坐在门口，拉紧大衣领子，凝神聆听。演奏的水平很高，能感觉出演奏者强烈的个性和坚定的意志。演奏者好像知道音乐里藏着什么宝贝，他用键盘的敲击追逐着这份宝藏，就像追逐自己的生命。我对音乐技巧不甚了了，但从小凭直觉能捕捉到音乐的灵魂。之后又弹了几支乐曲，天色几乎完全暗下来，只有我旁边的窗子照进一点微光。

以后，我经常在傍晚时分到门口坐一坐，或溜达一会儿。一次，我发现门开了，便踱了进去，在里面坐了半个小时，虽然浑身冷得发抖，但感觉很幸福。管风琴师借着昏暗的瓦斯灯弹奏，我透过音乐能听出他的性情。他弹奏乐曲都在诉说着：渴望，对世界最真诚的理解，对自己灵魂的倾听，对美好事物的全心投入和深切好奇。

有一次音乐结束后，我在门口来回踱步，直到琴师出来。他样子很年轻，比我稍大，身形矮胖，步伐迅疾有力而显得有些不耐烦。我悄悄跟着他，今天和以往不同，他走进市郊的一家咖啡馆。我好奇地跟了进去，第一次看清了他长什么样。

他戴着黑色毡帽，面前放着一杯热姜茶。他的面容和我想象的大致一样，相貌丑陋，有些狂妄，似乎总在探寻，固执、任性，只有嘴唇显得柔软而孩子气。他的眼睛和额头具有男性特质，看上去很坚强，脸的下半部温柔稚气，有点儿女人气。下巴的迟疑不决和孩子气好像是对额头和目光的一种抗议。我喜欢他深褐色的眼睛，骄傲而充满敌意。

我一声不吭坐在他对面，咖啡馆里就我们两个人。

他看着我，仿佛想用目光把我赶走。

“你这么瞪着我干啥？你想要什么？”

“我什么都不要，不过你已经给了我很多。我经常在教堂门口听你弹琴。”

“这么说，你是音乐爱好者？但我觉得这样很可怕。”

“我并不想惹你讨厌，不过你不用理会，我只要能听你弹琴就行。”

“我总是锁门的。”

“最近有一次你忘了锁，我进去坐着听的。一般我会站在门口或坐在侧护石上。”

他从大衣口袋里掏出几个烤熟的栗子，扔给我。我什么都没说，把栗子吃了，感到心满意足。

“这样啊——下回你可以进来听，里面会暖和点儿。你只要敲门就行，不过得使点劲儿，挑我弹奏的空歇。好了，咱们来聊聊你吧。你看着挺年轻的，还是个学生？学音乐的吗？”

第二次见面，听完他的演奏，我和他一起离开。他不怎么健谈，领着我穿过一条古老的胡同，来到一所古旧的大房子，上楼进入一间昏暗破败的房间。里面除了一架钢琴，没有其他与音乐有关的物品，大书柜和写字台倒是透出学者风范。

“你有这么多书啊！”我语气里充满了钦佩。

“哦，一部分是我父亲的藏书。”

我借着昏暗的小台灯发出的光浏览他的书柜，发现其中也有希腊文、拉丁文和希伯来文书名。此刻，我的新朋友已在昏暗中靠墙坐下，自己忙乎起来。“你过来，”过了一会儿，他喊道，“咱们来进行思考吧——就是不说话，想问题。”

他用火柴点着眼前的壁炉。纸和木材烧着了，火苗蹿上来，他小心翼翼地扇着，拢着火。我挨着他趴在破旧的地毯上。他凝视火焰，我的目光也盯在那火苗上。我们就这样一起默默待了一个小时，望着闪烁不定的火焰，看着它燃烧，咝咝作响，然后沉陷、扭曲、闪烁、颤动，最终静静地化为灰烬。我看着火光，陷入梦幻和寂静，在烟雾与灰烬中看到各种图形和画面。我的同伴将一小块松香扔进火里，一缕细长的火焰升起，我惊悚间看见一只飞鸟，长着金色的雀鹰头。壁炉的火焰在熄灭，金色的光线编成一张张网，仿佛字母或各种图像，让我回忆起一些面孔，一些植物、虫子和蛇。当我惊醒一般转过头来，发现他下巴托在手掌上，专注地盯着壁炉里的灰烬。

其实，在我不经意间，就在昏暗房间的壁炉前，琴师已经给我上了第一课。我从小就有一个爱好，但并未认真对待。我们观察火焰的经历让我认清了这一点，而且强化和证实了爱好的重要性。当认知的第一束火苗苏醒，人才成为人类。

我自小就喜爱观察自然界。不是置身事外地远观，而是全情投入那独特魅力中，倾听它们隐秘的混乱语言——已经木化的绵长树根、岩石五颜六色的脉络、水面浮动的油斑、玻璃杯的细小裂纹——所有这些都让我着迷，尤其是水火烟雾、云与尘埃，以及闭上眼睛看到的旋转不停的五彩斑斓。长久地注视火焰就能带给人惬意和丰富感，也是很奇特的事。

我们经常讲述各自所好奇的事物，他甚至拿出一本动物学的书，给我看那几种古老鱼类的名称和图解。我心里一激灵，觉得人类发展早期的某种功能在我身体里复活了。

我们的讨论大致就是这样的，没有多少全新的令人惊艳的东西，但即便是最平庸的内容，也会在我内心某处不断地轻轻敲打，让我成长，帮我蜕变，打破蛋壳，让我的头一点一点探得更高、更自由，直到我那黄色的鸟从被打破的世界之壳中探出她美丽的雀鹰之头。

（摘编自黑塞小说《德米安彷徨少年时》）

文本二：

我的故事，要从很久以前讲起。如果可能，须追忆到我的幼儿时期，甚至更久远，追溯到我的祖辈。作家创作小说时，喜欢从上帝视角出发，仿佛自己能通观和洞悉主角的一生。他们的叙事也像上帝给自己讲故事，不加遮掩，仿佛处处都是亲历。这一点我做不到，其实他们也没有真正做到。然而，我的故事于我而言，比作品之于其他作者的意义更为重要，因为那是我自己的故事，它真实存在，关乎一个人成长的历程，绝非杜撰和虚构。我的主角是实实在在的、唯一的、活生生的人。当今社会，人们对真实人物比以往更缺乏了解，甚至成批地将其戕害，尽管他们是大自然独特而珍贵的造物。假设我们不是独特的存在，那么讲故事也就没有意义了。每个人不只是他个体本身，也是与世间万物交汇一处的唯一、独特、重要的节点，这个节点是不可复制的。因此他的呈现是绝无仅有的，每个人的故事都永恒而神圣。人的存在只要满足了自然的意志，呈现美好，就值得关注。我的故事或许令人不快，不如虚构的和谐甜美，散发痴迷、疯狂与梦幻之味，正如所有不愿再活在谎言之中的人的生活。人的一生是自我寻觅的过程，在大大小小的路途上尝试并获得启示，没有人能得到完美的结局。然而，每个人都在朝着它努力，或愚笨或明晰，尽着自己的所能。我们无法摆脱自己出生的痕迹，身体背负着史前世界的黏液和蛋壳，直到永恒的终点。我们都是自然之子，都在迈向人类的路途中，起源和母体一样，来自同一个黑洞，努力从生命深处爬向自己的目标。我们可以相互理解，但自我的诠释却只能亲力亲为。

（摘编自黑塞《德米安彷徨少年时·序言》）

材料一：人类学家项飙提出“附近的消失”概念，指新技术和全球网络所构成的新移动范式系统，使城市的空间尺度向“无地方性”方向发展，导致距离失效，人地关系需要置于社会与空间关系整体的“移动性转向”中来重新审视。

整个世界渐渐变得扁平起来，个人失去了能够投射自己情感并实时接收反馈的周围边界。由此带来的后果是，人们仿佛丧失了建立彼此间信任关系的能力，原来那种自然的爱日渐式微。围绕“附近的消失”，从信息化和数字化的角度出发，在人与地、人与人的关系变化中可以聚焦于两个维度：由物理空间形成的地方感的消失；地方感消失后，人与人的心理距离拉大。

根据马斯洛的需求层次理论以及罗洛夫的人际传播社会交换论和普遍认识论，人们在日常生活中进行着不可或缺的人际传播。随着社会的变迁、时代的进步，传播的方式在潜移默化中发生了变化，网络逐渐深入人们的生活。麦克卢汉提出“媒介即讯息”，认为媒介除了作为信息传输工具，还能引发社会、文化的巨大变迁。因此，当网络这一媒介在日常生活中扮演越来越重要的角色时，互联网技术对人类而言不再只是一个表达的渠道，仅发挥工具或媒介的作用，还可以制造情绪，改变、塑造甚至生成表达。

麦克卢汉曾预言，“电子时代，我们身披全人类，人类就是我们的肌肤”，互联网时代，这一预言被证实，技术不断延伸并锻造感官世界，事物与地方似乎都变得唾手可得、随时可及。然而在“伸手”的背后，是对当下的抽身以及地方感的式微。因为此种悬空的状态会使关系的联结变得脆弱而不稳定化，人们更加难以适应社交圈中的“远方”。

数字化的发展带来了疏离人群的影响，使如今的人们缺乏安全感，在现实生活中屡屡碰壁后，寄希望于科技，希望找到一种既能让自己处于某种人际关系中，又能保护自己的方法。于是一个恶性循环诞生——人们不再习惯在现实中将周边的人、事物作为产生联系的对象，遁避于网络社交圈这一拟态环境中，却又在此过程中消耗了耐心，在延伸个体存在、锚定自身位置的途中南辕北辙。

技术创造了虚拟空间，使心理空间和部分社会空间不断溃缩。网络传播与空间的动态性趋势，放大了人际交往中时刻发生的误读，加重了这一不可调和的矛盾。

拟态环境中，他人认知中的“我”与自我意识中的“我”常常存在偏差，使得人们不停地在媒体上澄清与争论。智识上的裂隙难以缝合，对话便是徒劳，人们缺乏足够的信任去建立更亲密的关系。网络构建的社会联结从范围上看更广，从强度上看却更弱。在此过程中，情感正常的生长周期被挤压，人的自我“在场”慢慢“缺席”；同样的，有时人们不知该如何面对屏幕另一边他者心里的自己，因此“亲密”变得遥不可及。

数字化的友谊常常建立在快速回复而不是思考的基础上，变得越来越肤浅，对无生命的人际关系，这种肤浅引发了更大的问题——人们对人际联系的期望值逐渐降低，沉迷于线上社交的虚假友谊，进而引发更深的焦虑，形成互联网时代的群体性孤独，即人们时常感到孤独，却又害怕被亲密关系束缚。

（摘自姚亦恬《消失的附近与搁浅的亲密：数字化时代新移动范式下的距离感分析》）

材料二：“附近的消失”可以理解为一种转化，它并不是囫囵蒸发，而是由身体这一物理感知的缺失过渡到技术的解蔽。

在流行的直播文化中，就可以窥见“附近”的再次显形，或者说人们可以重获一种新的“附近感”。同时不难发现，在新移动范式构建的过程中，距离感的概念中衍生出了新的地方感关系。比如通过位置媒介，人们在各种社交媒体上发布定位标记，习惯将带有位置信息的图像或照片通过手机等媒介发送给其他人。在此过程中，不仅媒介漫游者的位置信息被分享，其游走于城市的即刻心情与当下感受也被公开。这是现代媒介漫游者与空间互动的新方式。德·塞托的空间实践理论认为，漫游者和空间的这种互动包括“当下”“殊异”和“寒暄”三个阶段，其中“寒暄”即漫步中的社交行为。正如前文所提到的，位置媒介中的定位分享实现了情绪上、感受上的拟态社交，这一虚实结合的形式是除物理空间意义之外更深远的社交行为，构建了全新的空间感与距离感。通常情况下，经验有即时性，容易被人们淡忘。由于作家敏锐的想象力，经验重新被唤醒，从而创造出地方的形象，“我们通过认真的反思在当前的现实中又找回了过去的那些难忘的时刻，并使其有了永恒的意义”。

或许，人们需要恢复的是具体的活着的感觉。地方重新附着上其本身的情感属性，不再是冰冷的生活空间；人们可以打破边界的障壁，从交际中获得完整的体验与愉悦的享受。哪怕世界越来越封闭，人们依然应该充满期待，因为对自身的珍视、智识上的好奇感以及人与人之间的温情似暖流，孕育着巨大的力量。

（摘自赖明谷《“附近”消失的当下：用转化重建“附近”》）

两只蚂蚁想到墙那边去找食物，第一只蚂蚁顺着墙往上爬，刚爬到一半就掉了下来，如此反复了几次。另一只蚂蚁看到这种情况，就绕过墙到了那边。第一只蚂蚁爬过墙时，另一只蚂蚁已将食物吃完了。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇文章。

要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得抄袭、套作、泄露个人信息。④不得少于800字。

一下起雨来，这大泥坑子白亮亮的涨得溜溜的满，涨到两边的人家的墙根上去了，把人家的墙根给淹没了。来往过路的人，一走到这里，就像在人生的路上碰到了打击。是要奋斗的，卷起袖子来，咬紧了牙根，目光似隼，全身的精力集中起来，手抓着人家的板墙，心脏扑通扑通的跳，头不要晕，眼睛不要花，要沉着迎战。

偏偏那人家的板墙造得又非常的平滑整齐，使那行路人无管怎样巧妙地伸出手来，也得不到那板墙的怜悯，东抓抓不着什么，西摸也摸不到什么，平滑得连一个疤拉节子也没有。挣扎了五六分钟之后，总算是过去了。弄得满头流汗，满身发烧，谁都①不说。再说那后来的人，依法炮制，那花样也不多，也只是东抓抓，西摸摸。弄了五六分钟之后，又过去了。一过去了可就精神饱满，哈哈大笑着，回头向那后来的人，向那正在艰苦阶段上奋斗着的人说：“这算什么，一辈子不走几回险路那都②不算英雄。”

可也不然，也不一定都③是精神饱满的，而大半是被吓得脸色发白。有的虽然已经过去了，还是不能够很快地抬起腿来走路，因为那腿都④还在打颤。

荷花淀派，是一个以孙犁为代表的当代文学的流派。荷花淀派一般都清新朴素，描写逼真，心理刻画细腻，抒情味浓，富有     ①     。荷花淀即白洋淀。孙犁的著名代表作《白洋淀纪事》，肯定了人民战争，热情歌颂了根据地人民不屈不挠的英勇斗争精神和乐观的革命精神，展示着一种特定的“人情美”。

艺术表现上     ②      ， 开创了抗日文学“诗意小说”的新境界。茅盾在评价孙犁时说：孙犁有他自己的一贯的风格，“他的散文富有抒情味，他的小说好像不讲究篇章结构，然而绝不枝蔓；他是用谈笑从容的态度来描摹抗日战争时期     ③     的局势，好处在于多风趣而不落轻佻”。以孙犁为首的“荷花淀派”和以赵树理为首的“山药蛋派”是中国现当代文学史最为著名、最有影响的两个“流派”。

（1）李白《将进酒》“ ， ”两句表现了诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败后不肯屈服的倔强性格。

（2）贾谊在《过秦论》中写陈涉高举义旗之后，天下人纷纷响应，蜂拥而至的句子是：“ ， 。”

（3）陆游的《书愤》在今昔对比中抒发岁月蹉跎、壮志难酬情怀的诗句是：“ ， 。”

柳梢青·春感

（南宋）刘辰翁^①

铁马^②蒙毡，银花洒泪，春入愁城。笛里番腔，街头戏鼓，不是歌声。     那堪独坐青灯！想故国、高台月明。辇下风光，山中岁月，海上^③心情。

注：①刘辰翁，庐陵（今江西吉安）人，南宋爱国词人，宋亡不仕，此词为隐居故乡时所作。②铁马：指南下的元朝骑兵。③海上：元军占领临安后，南宋爱国志士多从海上逃亡，在福建、广东一带从事抗元斗争。

材料一：

初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚 ， 故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除，触柱折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死。宦骑亡，诏使孺卿逐捕，不得，惶恐饮药而死。来时，太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫，子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知。子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云！”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也；子为父死，亡所恨。愿勿复再言！”

陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言。”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通于天！”因泣下沾衿，与武决去。……

（节选自班固《汉书·李广苏建传》）

材料二：

且足下昔以单车之使，适万乘之虏，遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻、古今所未有也。蛮貊之人尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国。无尺土之封，加子之勤；而妨功害能之臣尽为万户侯亲戚贪佞之类悉为廊庙宰。子尚如此，陵复何望哉？

且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣望风驰命，此实难矣，所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：“虽忠不烈，视死如归。”陵诚能安，而主复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏弄其文墨邪！愿足下勿复望陵！

（节选自李陵《答苏武书》）

十八岁出门远行（节选）

余华

柏油马路起伏不止，马路像是贴在海浪上。这年我十八岁，我下巴上那几根黄色的胡须迎风飘飘，那是第一批来这里定居的胡须，所以我格外珍重它们。我在这条路上走了整整一天，可是我一点也不累。黄昏就要来了，但是我还没走进一家旅店。

公路高低起伏，那高处总在诱惑我，诱惑我没命奔上去看旅店。这一次我看到了，看到的不是旅店而是汽车。汽车停在公路的低处，司机的脑袋我看不见，他的脑袋正塞在车头里。车箱里高高堆着箩筐，我想着箩筐里装的肯定是水果。

我兴致勃勃地跑了过去，向司机打招呼：“老乡，你好。”司机好像没有听到，仍在弄着什么。

“老乡，抽烟。”这时他才使劲将头从里面拔出来，并伸过来一只黑乎乎的手，夹住我递过去的烟。我赶紧给他点火。他将烟叼在嘴上吸了几口后，又把头塞了进去。于是我心安理得了，他只要接过我的烟，他就得让我坐他的车。不一会他修好了车，就盖上车盖跳了下来。我赶紧走上去说：“老乡，我想搭车。”不料他用黑乎乎的手推了我一把，粗暴地说：“滚开。”

我气得无话可说，他却慢悠悠地打开车门钻了进去，然后发动机响了起来。我知道要是错过这次机会，将不再有机会。于是我跑到另一侧，也拉开车门钻了进去。我准备与他在驾驶室里大打一场。然而他却笑嘻嘻地十分友好地看起我来，这让我大惑不解。

汽车朝我来时的方向驰着，我舒服地坐在座椅上，看着窗外，和司机聊着天。现在我和他已经成为朋友了。我已经知道他是在个体贩运。这汽车是他自己的，箩筐里的苹果也是他的。现在我根本不在乎什么旅店，这汽车这司机这座椅让我心安而理得。

可是这汽车抛锚了。于是他又爬到车头上去了，脑袋又塞了进去。过了一会他把脑袋拔了出来，把车盖盖上。

“完了，没法修了。”他说。

我想完了，“那怎么办呢？”我问。

“等着瞧吧。”他漫不经心地说。

我仍在汽车里坐着，不知该怎么办。眼下我又想起什么旅店来了。

司机这时在公路中央做起了广播操，他从第一节做到最后一节，做得很认真。我在里面也坐不住，于是，打开车门也跳了下去。这个时候我看到坡上有五个人骑着自行车下来，每辆自行车后座上都用一根扁担绑着两只很大的箩筐。那五个人骑到我跟前时跳下了车，我很高兴地迎了上去，问：“附近有旅店吗？”他们没有回答，而是问我：“车上装的是什么？”

我说：“是苹果。”他们五人推着自行车走到汽车旁，有两个人爬到了汽车上，接着就翻下来十筐苹果，下面三个人把筐盖掀开往他们自己的筐里倒。我一时间还不知道发生了什么，那情景让我目瞪口呆。我明白过来就冲了上去，责问：“你们要干什么？”

他们谁也没理睬我，继续倒苹果。我上去抓住其中一个人的手喊道：“有人抢苹果啦！”这时有一只拳头朝我鼻子上狠狠地揍来了，我被打出几米远。爬起来用手一摸，鼻子软塌塌地不是贴着而是挂在脸上了，鲜血像是伤心的眼泪一样流。

司机此刻正在慢慢地散步，我朝他喊：“你的苹果被抢走了！”可他根本没注意我在喊什么，仍在慢慢地散步。这时候，坡上又有很多人骑着自行车下来了，每辆车后都有两只大筐，骑车的人里面有一些孩子。他们蜂拥而来，又立刻将汽车包围。他们都发疯般往自己筐中装苹果。才一瞬间工夫，车上的苹果全到了地下。那时有几辆手扶拖拉机从坡上隆隆而下，跳下一帮大汉开始往拖拉机上装苹果，那些空了的箩筐一只一只被扔了出去，所有人都像蛤蟆似地蹲着捡苹果。

我大声骂着：“强盗！”扑了上去。于是有无数拳脚前来迎接，我全身每个地方几乎同时挨了揍。我想叫唤一声，可嘴巴一张却没有声音。我开始用眼睛去寻找那司机，这家伙此刻正站在远处朝我哈哈大笑。那个时候我连愤怒的力气都没有了。我只能用眼睛看着这些使我愤怒极顶的一切。坡上又下来了一些手扶拖拉机和自行车，他们也投入到这场浩劫中去。我看着他们将车窗玻璃卸了下来，将轮胎卸了下来，又将木板撬了下来。轮胎被卸去后的汽车显得特别垂头丧气，它趴在地上。我看着地上越来越干净，人也越来越少。

现在只有一辆手扶拖拉机还停在趴着的汽车旁。有几个人在汽车旁看还有什么东西可以拿走。看了一阵后才一个一个爬到拖拉机上，于是拖拉机开动了。这时我看到那个司机也跳到拖拉机上去了，他在车斗里坐下来后还在朝我哈哈大笑。我看到他手里抱着的是我那个红色的背包。他把我的背包抢走了。背包里有我的衣服和我的钱，还有食品和书。可他把我的背包抢走了。

天色完全黑了，四周什么都没有，只有遍体鳞伤的汽车和遍体鳞伤的我。我打开车门钻了进去，座椅没被他们撬去，这让我心里稍稍有了安慰。我就在驾驶室里躺了下来。我感到这汽车虽然遍体鳞伤，可它心窝还是健全的，还是暖和的。我知道自己的心窝也是暖和的。我一直在寻找旅店，没想到旅店你竟在这里。

我躺在汽车的心窝里，想起了那么一个晴朗温和的中午。我记得自己在外面高高兴兴地玩了半天，然后我回家了，在窗外看到父亲正在屋内整理一个红色的背包，我扑在窗口问：“爸爸，你要出门？”父亲转过身来温和地说：“不，是让你出门。”

“让我出门？”

“是的，你已经十八了，你应该去认识一下外面的世界了。”

后来我就背起了那个漂亮的红背包，父亲在我脑后拍了一下，就像在马屁股上拍了一下。于是我欢快地冲出了家门，像一匹兴高采烈的马一样欢快地奔跑了起来。