相关试卷

人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望 ， 犹不能致其意之所欲至矣。是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也。

齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘，以霸诸侯；今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤？”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠。昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”

杨因见赵简主，曰：“臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，绝食而叹，跽而行。左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士，见过八矣。”简主曰：“子不知也。盛德君子乱世所疏也正真之行邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。

子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“范、中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范、中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之，怨仇并前，范、中行氏虽欲无亡，得乎？”

（节选自刘向《说苑·卷八·尊贤》）

白鹳

陶沙岸

①三爹跟白鹳说，我们是两只老鸟。白鹳照例慢条斯理走几步，在地上啄两下，点头回应。

三爹给白鹳起了名字，叫小牛。小牛七年前来到这里，再没有离开，由候鸟变为留鸟。起先，小牛的一只翅膀被布设在洞庭湖里捕鱼的迷魂阵缠住，坚韧而锋利的尼龙绳线勒进翎翅，它的半个翅膀耷拉下来，再无法远距离飞行。三爹在湖边拢住它，它是抗争过的，拖着半只翅膀在湖滩上奔跑了好远，才被三爹追上。三年前，小牛又能飞了，可它还是留了下来。

你是老天派来的吧，看我这老头子孤零零的，留下来跟我作伴儿啊？三爹摸着小牛的背，小牛伸缩长颈，脑袋在三爹的裤管上摩摩擦擦。

老屋旁有间杂物房，三爹在里面为小牛做了一个窝。窝很大，几乎占满缺失了一条面板的八仙桌，由枯树枝和芦花绒编结而成，里面宽松柔软。儿子因病走得早，孙儿铁牛去广州打工十年了，杂物房也空了七八年。②曾经百来人的村子只剩十几个三爹这样的老人，每天听蛙鸣鸟叫，自己都懒得言语。如今有鸟客为邻，三爹打心眼儿里是高兴的。为了小牛，三爹忍痛将喂了三年多的狸花猫蒙住双眼，送去几十里外的一户人家，换回一只刚出生不久的猫崽。三爹想也不想，直接叫猫崽细牛。细牛在小牛身边长大，不像狸花猫一样逮住机会便想猎杀小牛，反倒像保镖一般游走在小牛周围。三爹很欣慰。

出门，小牛总跟在三爹身后，一起慢悠悠行进在岸上和水里，偶尔展翅在空中飞几圈，又回到三爹身旁。三爹从后山砍了竹子弯成弓箭状，安上渔网，眨眼成了一件趁手的捕捞工具。每当三爹从墙上取下网具，小牛和细牛都会兴奋起来，拍翅膀，喵喵叫。它们知道三爹要到池塘和沟里去捞鱼虾螺蛳。

小牛重新飞上天的那一年，三爹看到小牛衔了枯枝茅草在杂物房顶作窝，心抖了几抖，还是搬来楼梯，帮小牛在屋顶做好窝，还在窝上一米多高的位置搭了个晴雨棚，上面盖满棕榈叶。

转眼又一年。立春后一个清早，三爹听到杂物房顶小牛扑棱翅膀的声音与平常不一样，动静大，像是带着重重的回声。走到地坪中央手搭凉棚望过去，三爹看到小牛的身边多了一只白鹳，它们拍打着翅膀，长颈交织一处。三爹赶紧进屋从水桶里舀出大碗鱼虾，边撒向地坪中的一小块水泥地，边呼唤小牛。小牛却没有如以往那样立马飞来啄食，大约是担心另外一只白鹳怕生。三爹嘟嘟囔囔进了屋，一会儿工夫，小牛打头，另一只白鹳紧跟小牛飞下来。

三月下旬，小牛生下两个蛋，两只白鹳轮着蹲窝。一个月过去，两只幼崽破壳而出。三爹想着给小牛的伴侣起个名字，一直未想好。那天看到小牛单脚立在屋脊上，等着孩子的父亲捕食归来，三爹突然觉得应该叫这只新来的白鹳大牛，虽然它也许比小牛更年轻。

时令已届六月，来洞庭湖越冬的候鸟早已北归，可大牛一家还与三爹朝夕相处着。三爹前几天接到孙子电话，说是端午节要去贵州看望未来的岳父岳母，不能回来了。已经有四年未见孙子，三爹是有些心伤的，不过见到四只白鹳从早到晚在自己眼前晃悠，心里竟松快许多。

这天中午太阳很烈，小牛走到躺在堂屋凉床上的三爹身旁。三爹诧异，小牛可从不在他休息的时候来打扰。小牛伸长颈脖，长长的喙在三爹手背上轻轻点点。三爹坐起，触摸小牛较之冬天羽毛渐薄的脊背。三爹一直未曾去碰小牛的长颈，那么细长，担心伤到它。三爹疑惑地盯着小牛变得红中泛黄的尖喙，不知道这个老朋友今天是怎么了。

小牛缓缓朝外走，三爹忽地就有种不好的预感。他跟出来。大牛和它们的孩子都在地坪里，扇着翅膀，③吹起的灰尘与热浪迷住了三爹的眼。终于，一段助跑，四只白鹳鱼贯飞上了艳阳灼灼的天宇。无疑，这是七年来，三爹最为孤独寂寞的夏天。老鸟终究还是走了。

④三爹成天徘徊在空空的老村周围，有时坐在屋门口，望着满树硕大的黄梨抽烟，细牛蹲在脚旁，几只鸟在啄食早已熟透的黄梨。多年前，三爹家的这树黄梨总是早早被村里的孩童扫荡干净，很少能长成熟。本来短短的夜变得漫长。中秋，孙儿未回。

秋渐凉，有鸥鹭从遥远的北方飞来。三爹整理好屋顶的鸟窝，为晴雨棚换上新棕榈树叶，扎紧。霜降过去，气温日低。湖滩山边，聚居着越冬的大雁、银鸥、白鹭。三爹隔三差五去池塘捞螺蛳，家里积了两大桶了。眼瞅着冬天逼近，仍不见小牛的影踪。三爹螺蛳照捞，出门不时朝杂物房顶瞟瞟。

三爹七十多岁的年纪，睡不踏实，少有做梦，但这一晚清醒与迷糊交织一团，朦胧恍惚中他似乎听闻屋顶有响动，头侧过去，看到小牛大牛齐齐栖息在屋脊上。听到三爹呼唤的声音，小牛顺势滑下来，落在三爹的怀里。

（选自《当代人》2024年第1期，有删改）

材料一：

文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。

一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神。任何一个时代的经典文艺作品，都是那个时代社会生活和精神的写照，都具有那个时代的烙印和特征。任何一个时代的文艺，只有同国家和民族紧紧维系、休戚与共，才能发出振聋发聩的声音。反映时代是文艺工作者的使命。广大文艺工作者要把握时代脉搏，承担时代使命，聆听时代声音，勇于回答时代课题。

坚定文化自信，离不开对中华民族历史的认知和运用。历史是一面镜子，从历史中，我们能够更好看清世界、参透生活、认识自己；历史也是一位智者，同历史对话，我们能够更好认识过去、把握当下、面向未来。“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”没有历史感，文学家、艺术家就很难有丰富的灵感和深刻的思想。文学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识、史才、史德。

历史给了文学家、艺术家无穷的滋养和无限的想象空间，但文学家、艺术家不能用无端的想象去描写历史，更不能使历史虚无化。文学家、艺术家不可能完全还原历史的真实，但有责任告诉人们真实的历史，告诉人们历史中最有价值的东西。戏弄历史的作品，不仅是对历史的不尊重，而且是对自己创作的不尊重，最终必将被历史戏弄。只有树立正确历史观，尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史，才能经得起历史的检验，才能立之当世、传之后人。

中华文化既是历史的、也是当代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根脚下这块生于斯、长于斯的土地，文艺才能接住地气、增加底气、灌注生气，在世界文化激荡中站稳脚跟。正所谓“落其实者思其树，饮其流者怀其源”。我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，在继承中转化，在学习中超越，创作更多体现中华文化精髓、反映中国人审美追求、传播当代中国价值观念、又符合世界进步潮流的优秀作品，让我国文艺以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派屹立于世。

（摘编自《习近平在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》）

材料二：

习近平总书记指出：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”改革开放以来，思想的空前活跃，经济的快速发展，生活的巨大进步，文化的不断创新，这些丰富的中国经验是独特的、异质的，完全不同于他国经验，理应成为中国文艺创作取之不竭的资源宝藏。广大文艺工作者要有充分的信心，立足本土，更好地认识中国和表达中国。与其说，这是一种道路选择，毋宁说，这是一种政治态度。

某种意义上，中国文化既是一种诗教文化，又是一种政治文化，它具有强大生命力的原因在于，充分尊重和维护人的崇高价值，追求“君子为上”的道德品格与精神气节，强调个人对世界、国家、民族的道义担当，崇尚“和合”的世界观、人生观、宇宙观。因此，文艺工作者要充分认识祖国的优秀文化基因，聚焦党和国家的中心工作，回答文学与经济、社会、时代的重大命题，更加积极地投身到文化强国的建设中，努力拥抱波澜壮阔的时代大潮，去倾听、感受和书写。

改革开放以来，文艺创作汲取不少外来文化的优秀经验，不少作品实现了外来文化经验的本土性转化。但是，忽略、抛弃甚至是鄙视对中华传统美学精神、文化艺术资源的弘扬、传承与赓续的现象仍然存在。中华民族生生不息的重民本、崇仁爱、守诚信、求大同等思想，以及敬业乐群、自强不息、扶危济困、孝老爱亲等传统美德，具有永不磨灭的价值。这些先贤用心血、智慧乃至生命流传下来的精神遗产应当成为文艺工作者的源头活水，在新的历史条件下重新激活，自觉传承与弘扬，这不仅是文艺工作者神圣的文化责任，也是文化强国的基础，是文化软实力的时代表征。正如习近平总书记指出：“文化软实力集中体现了一个国家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此产生的吸引力和影响力。”

莫言认为作家离开本民族传统是无法写作的，一个优秀作家必须不断从本民族的传统中汲取营养。新时期以来，中国作家创作出一大批优秀作品，成果丰硕，其原动力不是诺贝尔文学奖或别的什么大奖，因为，“世界上没有任何一种文学奖项能够推动一个国家、一个时代的文学车轮滚滚向前”。只有重视发掘和积极吸取中华优秀传统文化才是作家、艺术家走向成功的不二法宝。

因此，文艺创作应大力弘扬中华美学精神，激活文化资源。作为中华民族的精神命脉，中华优秀文化既是文化强国的思想源泉，也是中国在全球化浪潮中屹立不倒的坚强基石。坚定文化自信，是文艺创作者坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中之义。

（摘编自聂茂《坚定文化自信奏响文化强国的盛世壮歌》）

《吕氏春秋》记载，有个宋国人打出一口水井后，说自己获得一个人的劳力，结果被外人误解为“穿井得到一个活人”，此事传到宋国国君那里，他派人去问，才弄清真相。

《战国策·魏策二》记载，庞葱要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说，现在有一个人说街市上有老虎，大王会不信，但如果有三个人这么说，大王可能就会相信。希望魏王不要听信谗言。魏王答应了，但随着毁谤庞葱的话越来越多，魏王最终也没有再召见庞葱。

两则和谣言有关的故事中，谣言产生的原因不一样，国君的处理方式也不一样。网络时代，谣言危害更加严重，请结合材料谈谈你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

为何西伯利亚容易形成冷空气？中国科学院大气物理研究所研究员魏科解释，秋冬季节，太阳直射点移到南半球，北半球气温逐渐降低。而西伯利亚位于北半球中高纬度地区，日照时间短，地面温度低，加之冬季内陆向外热量流失严重，     ①     。另外，西伯利亚地形平坦，有利于冷空气堆积，从而形成最寒冷的西伯利亚高压区。西伯利亚高压跨度达数千千米，当大气环流调整和变化，冷空气就会奔涌而出，产生东亚地区的寒冷天气。

冬季，北极进入了漫长的极夜，地表热量大量流失，从而形成极冷气团。北半球中高纬度强大的西风气流绕北极一圈形成极涡。“但西风气流并非一直稳定，也会带来中纬度较暖空气与极区极寒空气之间的交换。当中纬度扰动极强时，还可能会带来极涡的减弱甚至崩溃，此时极区的极强冷空气就会倾巢而出，汇聚西伯利亚冷空气一起南下，形成寒潮。”魏科说。

西伯利亚中部是我国冬季冷空气活动的“寒潮关键区”，     ②      ， 从中路、东路或西路进入我国。冷空气南下会带来降温和大风，当冷空气与南方的暖湿空气交汇时，还会出现大范围的雨雪天气。

江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想 ， 秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎丫的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲?若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来。

一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无?”自然是江南日暮的雪景。“     甲     ”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“     乙     ”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“     丙     ”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但作了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文美丽得多?

（1）李校长在开学典礼上说，时代青年要勇担重任，志向高远，他用《〈论语〉十二章》中“ ， ”两句话鼓励大家把实现祖国复兴作为远大目标。

（2）小王独自站在江边，望着那一轮高悬的孤月，感觉江天澄澈，不禁想起张若虚《春江花月夜》中“ ， ”两句诗。

（3）古代诗人在写景时常用欢快之景，反衬哀伤之情。比如“ ， ”。

减字木兰花・琴

苏轼

神闲意定，万籁收声天地静。玉指冰弦^①，未动宫商意已传。悲风流水，写出寥寥千古意。归去无眠，一夜余音在耳边。

注释①〔冰弦〕用冰蚕丝做的琴弦，琴的美称。

材料一：

子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。”曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”故古者圣王之为政，列德而尚贤，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。

故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困体不劳名立而功成美章而恶不生。

（节选自《墨子·尚贤》）

材料二：

人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。

昔者，舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以舜好问，好察迩言，所举而用者，二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者，周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日昃不倦，劳于求士，所交友者，百有余人，贤者相与继其德而成之。昔者桀、纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧，技艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。所谓骄者 ， 非独以贵骄人，以富骄人者也；以材骄人者，有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也；吝于教人者，有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。

（节选自刘敞《公是集·贤论》）

文本一：

荷花淀（节选）

孙犁

月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很。白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。

要问白洋淀有多少苇地，不知道；每年出多少苇子，也不知道。只晓得每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。女人们在场里院里编着席。编成了多少席？六月里，淀水涨满，有无数的船只运输银白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村庄就全有了花纹又密又精致的席子用了。大家争着买：“好席子，白洋淀席！”

这女人编着席。不久在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。

文本二：

采蒲台的苇

孙犁

我到了白洋淀，第一个印象，是水养活了苇草，人们依靠苇生活。这里到处是苇，人和苇结合得那么紧。人好像寄生在苇里的鸟儿，整天不停地在苇里穿来穿去。

我渐渐知道，苇也因为性质的软硬、坚固和脆弱，各有各的用途。其中，大白皮和大头栽因为色白、高大，多用来织小花边的炕席；正草因为有骨性，则多用来铺房、填房碱；白毛子只有漂亮的外形，却只能当柴烧；假皮织篮捉鱼用。

我来得早，淀里的凌还没有完全融化。苇子的根还埋在冰冷的泥里，看不见大苇形成的海。我走在淀边上，想象假如是五月，那会是苇的世界。

在村里是一垛垛打下来的苇，它们柔顺地在妇女们的手里翻动，远处的炮声还不断传来，人民的创伤并没有完全平复。关于苇塘，就不只是一种风景，它充满火药的气息，和无数英雄的血液的记忆。如果单纯是苇，如果单纯是好看，那就不成为冀中的名胜。

这里的英雄事迹很多，不能一一记述。每一片苇塘，都有英雄的传说。敌人的炮火，曾经摧残它们，它们无数次被火烧光，人民的血液保持了它们的清白。

最好的苇出在采蒲台。一次，在采蒲台，十几个干部和全村男女被敌人包围。那是冬天，人们被围在冰上，面对着等待收割的大苇塘。

敌人要搜。干部们有的带着枪，认为是最后战斗流血的时候到来了。妇女们却偷偷地把怀里的孩子递过去，告诉他们把枪支插在孩子的裤裆里。搜查的时候，干部又顺手把孩子递给女人……十二个女人不约而同地这样做了。仇恨是一个，爱是一个，智慧是一个。

枪掩护过去了，闯过了一关。这时，一个四十多岁的人，从苇塘打苇回来，被敌人捉住。敌人问他：“你是八路？”“不是！”“你村里有干部？”“没有！”敌人砍断他半边脖子，又问：“你的八路？”他歪着头，血流在胸膛上，说：“不是！”“你村的八路大大的！”“没有！”

妇女们忍不住，她们一齐沙着嗓子喊：“没有！没有！”

敌人杀死他，他倒在冰上。血冻结了，血是坚定的，死是刚强！

“没有！没有！”

这声音将永远响在苇塘附近，永远响在白洋淀人民的耳朵旁边，甚至应该一代代传给我们的子孙。永远记住这两句简短有力的话吧！

材料一：

小说创作离不开人物塑造，一部小说情节的发展，主题的凸显往往都是通过塑造人物来实现的。因此创造丰满生动的人物形象成为众多小说创作者的共同追求。正如福克斯所说：“小说是描写个人的，它是个人与社会和自然斗争的史诗。”这是适合一切民族的小说原则，即便在以故事为主的早期小说中，人物塑造仍然是不可缺少、不可忽视的。中西小说在塑造人物时，都有人物肖像描写、人物系列映衬、人物性格剖析、人物的象征参照手段。但概括来看，中西小说的人物塑造却有三种不同手法。

在人物思想塑造上，中国小说善于运用“白描”，西方小说重心理描写。“白描”侧重神似，而心理描写侧重形似。我国叙事文学有着悠久的历史。“小说”二字最早见于《庄子》。我国小说采用白描手法塑造人物形象由来已久。因为第三人物是中国古代小说叙事的基本模式，再加上中国小说主要还是要说给人听的。于是“白描”手法的运用便显得最有效果。“白描”原为中国画技法的名称，是借用墨线勾描物象而不着其他颜色的一种画法。在小说人物形象的塑造上，用简练的笔墨，不加烘托，刻画出鲜明生动的形象，便是中国小说的“白描”。而西方则有所不同，他们更注重人物的内心活动，通过对人物心理的“工笔画”式的深挖细掘，使人物形象由隐而显。

在人物性格塑造上，中国小说大多使用行为动作描写，而西方小说则重视情感描写。在现实生活中，人物内心世界是他行动的依据，而显现于外的行为则是他内心世界的具体反映。因此，描写人物行为动作，能够让读者看到心灵深处的东西。在特定的场合，人物的有些动作包含并传达出十分深刻而丰富的内容，描写好这些动作，对人物的塑造起着至关重要的作用。西方小说则注重情感描写，体现出浓烈的情感色彩。如法国卢梭的《新爱洛绮斯》（1761）写贵族小姐朱丽因不称心的婚姻而抑郁地死去；德国歌德的《少年维特的烦恼》（1771）以一个要求人格独立、渴望自由、蔑视封建特权的有觉醒意识的青年维特为主人公，把维特与绿蒂的爱情作为中心事件，细腻地描写他们缠绵悱恻的情感波澜。这些小说抒发情感，渲染感伤情调，对于在思想意识领域促进启蒙运动深化有着不可替代的积极作用。

在人物的塑造上，中国小说善于使用“对话描写”，西方小说则长于使用人性角度描写。中国小说长于用人物语言表现和塑造人物性格，这已是不争的事实。如《三国演义》中写到曹操在刺杀董卓未果，逃跑途中杀死吕伯奢一家后，言曰“宁叫我负天下人，勿叫天下人负我”，就充分地为作者塑造奸雄曹操的性格特点做了铺垫。西方小说长于人性描写，人的人性动机是人物语言、行为的根源。法国司汤达的《红与黑》（1830）有着令人称道的人性描写功夫。巴尔扎克的《高老头》把主人公的父爱人性描写到了极致。

随着中西方文化的广泛交流，特别是在19世纪末到20世纪以来的现当代文学中，中西方小说人物塑造手法的互相借鉴、吸收的趋势已日渐明显，而且这必将使中西方小说呈现出更加多彩多姿的风貌。

（选自覃治华《中西方小说人物艺术比较》，有删改）

材料二：

历来文学大师都注重人物出场的描写，成功的描写，不仅能推进情节的发展，塑造完美的人物形象，而且能给读者鲜明的印象，引起浓厚的阅读兴趣。

文学作品中人物出场的描写常见的方法有以下几种：一、概括介绍法：即在人物出场前，用第三人称对人物先概括介绍一番，为人物出场和情节发展奠定基础。二、抽象评价法：即在人物出场前，先对人物作简要评价，使读者对人物有大致的了解，引起对人物的关注。三、具体描绘法：即在人物出场时，对人物的外貌、动作、语言等作具体描绘，以增强读者对人物的印象。四、环境烘托法：在人物出场前，通过环境的烘托，加深读者印象。五、先声夺人法，“未见其人，先闻其声”的出场方法。六、旁人议论法：即在人物出场前，通过旁人的议论，造成对人物直接出场的悬念，加深读者印象。

文学人物的出场描写并无定规，但只要根据文章内容要求，灵活运用以上几种方法，就能产生极强的艺术效果，塑造人物形象，在一定程度上感染读者。

（选自姜云森《文学人物出场描写法》，有删改）

生活中，对待情绪，有的人认为应该学会适情，调适管理情绪，以平和的方式沟通和解决问题，避免情绪化的争吵和冲突升级，维护良好的人际关系；有的人则认为应该做到释情，勇敢释放自己愤怒、悲伤等情绪，让他人更好地了解自己的需求和想法，从而建立更加深厚和真诚的人际关系。

对此你有怎样的体验和思考？请写一篇论述性的文章，表明自己的观点和态度。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“岁寒，然后知松柏之后凋也。”寒冷的冬季，傲然挺立的松柏依然保持着绿色。在中国传统文化里，松柏不畏逆境、   ①   的品格一直为世人所称道。

在惊叹松柏顽强的生命力时，人们不禁要问：（ A ）？

对于大多数植物而言，冬季要面临三重考验：第一是冻害，水分在低温结冰时会形成锋利的冰晶，直接刺穿细胞膜，破坏细胞结构；第二是干旱，水分结冰过程中逐步丧失流动性，导致植物细胞内部持续性缺水；第三是光能，低温会抑制光合作用的效率，导致叶片捕获的光能无法像其他季节那样通过光合作用被有效利用，会出现光能相对“过剩”的状况，严重时会造成叶片损伤。

大自然   ②   的法则使松柏拥有了应对寒冷的法宝。首先，松柏的叶片呈针状或鳞片状，可以有效减少水分散失。叶片表面还覆盖着一层腊质，这不仅提高了防冻能力，还能进一步减少水分蒸发。因此，松柏不仅耐寒，（ B ）。与阔叶树的叶片相比，松柏的针叶具有相对较低的含水量，而且其内部还富含松脂，可以发挥“防冻剂”的作用。

松柏的叶片在基本停止生理活动之后如何防驭光损伤是一个更复杂的迷题。入冬后，松柏叶片会变为灰绿色，以减少对光能的吸收。越冬期间的松柏叶片可以通过改变光合器官的微观结构，减少对光能的捕获，并通过多种独特的系统将过剩能量消耗掉。

此外，松柏还能通过改变生物钟使自身的生理活动与季节变化相适应。松柏从9月中旬便开始准备休眠，而后逐步降低生理活动，直至进入深度休眠期，直到1月中旬，（ C ），迎接春天的到来。

总而言之，松柏之所以耐严寒，是因为它们在生长节律、生理结构、生物化学机制、基因表达等方面具有极强的适应性。这不仅是大自然赋予生命的智慧，也是科学家们研究植物抗逆性、物种适应性和生态保护的重要课题。

（1）同为写音乐的杰作，《李凭箜篌引》和《琵琶行》都以侧面烘托手法来表现音乐的感染力，《李凭箜篌引》中“”句借云之态、《琵琶行》中“”句借江月之态，异曲同工地实现了对音乐魅力的表现。

（2）苏轼在《赤壁赋》中感叹天地之间清风明月的声色之美后，用“ ， ”来形容自然的博大丰富，老师常用这两句话来形容知识的浩瀚广博。

（3）小刚在画以深秋为主题的黑板报时，想要题写两句与树木落叶内容有关的诗文，他可以选“ ， ”两句。

山坡羊·自警

乔   吉

清风闲坐，白云高卧，面皮不受时人唾。乐跎跎，笑呵呵，看别人搭套项推沉磨。盖下一枚安乐窝。东，也在我；西，也在我。

中吕·山坡羊（节选）

陈草庵

尧民堪讶，朱陈婚嫁，柴门斜搭葫芦架。沸池蛙，噪林鸦，牧笛声里牛羊下，茅舍竹篱三两家。民，田种多；官，差税寡。

材料一：

昔在少壮，未尝检括。远慕老庄之齐物，近嘉阮生^①之放旷。怪厚薄何从而生，哀乐何由而至。自顷辀张，困于逆乱，国破家亡，亲友凋残。负杖行吟，则百忧俱至，块然独坐，则哀愤两集。时复相与 ， 举觞对膝，破涕为笑，排终身之积惨，求数刻之暂欢。譬由疾疢弥年，而欲以一九销之，其可得乎？夫才生于世，世实须才。但分析之日，不能不怅恨耳，然后知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。

（节选自刘琨《答卢谌书》）

材料二：

刘琨，字越石，汉中山靖王胜之后也。永嘉元年，为并州刺史，加振威将军。时并土饥荒，余户不满二万，寇贼继横，道路断塞。琨募得千余人，转斗至晋阳。府寺焚毁，僵尸蔽地，其有存者，饥羸无复人色。琨翦除荆棘，收葬枯骸，造府朝；建市狱。寇盗互来掩袭，恒以城门为战场，百姓负盾以耕，属鞬而耨。琨抚循劳徕，甚得物情。

初，单于猗迤^②以救司马腾之功，琨表其弟猗卢为代郡公。属上党太守袭醇降于刘聪^③ ， 琨亲率精兵出御之。聪遣子粲乘虚袭晋阳，太原太守高乔以郡降聪，琨父母并遇害。琨引猗卢并力攻粲，大败之，死者十五六。琨乘胜追之，更不能克。猗卢以为聪未可灭，遗琨牛羊车马而去，留其将戍晋阳。琨志在复仇，而屈于力弱，泣血尸立，抚慰伤痍，移居阳邑城。

史臣曰：刘琨弱龄，本无异操，及金行^④中毁，乾维^⑤失统，六戎横噬，交肆长蛇之毒，于是素丝改色，跅弛易情，遇时屯而感激，因世乱以驱驰，陈力危邦，犯疾风而表劲，励其贞操 ， 契寒松而立节，能自致三铉^⑥ ， 成名一时。古人有言曰：“世乱识忠良。”盖斯之谓矣。

（节选自《晋书·刘琨传》）

材料三：

若夫刘琨者，怀忠愤以志匡中国，而亦何为尔邪？琨进索虏，将以讨刘渊也。拒一夷而进一夷事卒不成徒延拓跋猗卢于陉北不亦颠乎！夫琨不能驱市人以敌大寇也，诚难；然君子之自靖以忠于所事，亦为其所可为而已矣。智索力穷，则归命朝廷，如辛弃疾斯亦可矣，未有急一时而忘无穷之祸者也。盖琨亦功名之士耳，志在功名而不闻君子之道，则功不遂、名不贞，而为后世僇，自贻之矣。

（节选自王夫之《读通鉴论》卷十二）

【注】①阮生，阮籍，字嗣宗。②猗迤，鲜卑拓跋部首领拓跋猗迤。③刘聪，刘渊的第四子，匈奴族。④金行，指晋朝统治。⑤乾维，指国家纲纪。⑥三铉，指三公之位。

乔尔玛^【注】（节选）

红   柯

电话这东西再次响起来，他感到愤怒。

好多年来电话一直没响过。一直是他往山外打电话，报告河流的水文情况。房子下边的山谷里，那条狂暴的大河是他真正的主人；他把主人的一举一动准确无误地记录下来，通过电话报告给山外的管理处。他相信电话里传来的是河的嘶叫声。

他没听到河的声音，电话传来领导亲切的声音。领导说：“是老马同志吗？”

“老马，谁是老马？”

“乔尔玛那个老马啊。”

“我去给你找找。”

院子里是菜地和满地的土豆。他到河边，满河道都是震天的吼声。他也吼了几声，声音刚出喉咙就被挡住了。离开河道走了很久，才把声音喊出来。

“老马——老马——有人找你。”

他在深山里待了三十多年，没有这么大声呼喊过，对自己的嗓音感到惊奇，感到他的声音那么雄浑有力。

他听见马蹄声，那是个孤独的骑手，骑手满脸惊喜，右手抚胸向他致礼：“朋友你浩（好），我就是你要找的老马，马哈木提。马哈木提从遥远的伊犁赶到这里，就是听从胡达的呼唤寻找我的神马。”

“你来得正好，有电话找你。”

“电话跟我没关系，我要找的是马，马在呼唤马哈木提。”

马哈木提跃上马背，双腿一夹，顺坡而下。

马哈木提下到坡底开始狂奔。他所呼唤的老马就这样消失了。

他回到房子告诉领导：老马来了，又骑上马跑了。

“老马就是这样子上班吗？骑着马整天乱跑。”

“他刚从伊犁过来，他的马丢了。”

“马丢了不要紧，最要紧的是那条河，水文站的工作就是看好那条河。在我们的印象中老马可是个好同志啊，坚守岗位，认真负责……”

他越听越糊涂，打断领导：“你说的这个人好像是我。”

“你就是老马呀，你真会开玩笑。水文站只有一个老马，马福海同志，你是个好同志。”

“我是个好同志，可我不是老马也不是马福海。”

领导没搁电话也没吭声，可以听见秘书的嘀咕声：“就是马福海，水文站只有一个马福海，档案里清清楚楚。”领导对秘书说：“他在高寒地区工作35年，几乎与世隔绝，脾气大了点，我们要理解。”领导对他说：“老同志能不能这样，你想叫什么就叫什么，我们尊重你的意见。”

“我叫乔尔玛。命中注定我叫乔尔玛，这是谁也没办法的事情。”

“这纯属你个人的私事。”

他们就这样热乎起来。领导说出组织的决定：“根据规定，高寒地区工作的同志55岁必须退休，我们在市区准备了房子，你可以安度晚年了。”

他一直举着话筒。领导满意地搁下电话，当啷一声就像咽下一块美味。他也当啷一声搁下电话，他的喉咙本能地跳一下，他咽下去的是一大口唾沫。

他拍拍电话光滑的脑门，你让我退休，我先让你退下去。

他晃晃他的铁拳，电话缩在椅子里不敢动。他把电话举起来对着太阳看，太阳就成了一个大铜镜。

在这大镜子里，他很想笑一笑。他把这种粗犷豪迈的笑献给客人时，客人的心似乎被电一下，电过之后就慢慢品出那种凌厉激烈的力量。这种力量感染了客人，他们把这种笑容带到山外，山外的人也为之动容。他们就谈起乔尔玛河边那个神秘的房子。

房子从外形看不像个房子，像山坡的自然延伸。从山坡可以直接走到房顶上，房檐微微翘起来，像帽檐一样，青石帽檐下的两扇窗户也是石条砌的，那是山的眼睛。他就住在那深不可测的眼瞳里。

这是他在太阳的铜镜里看到的最生动的一幕。他抱着电话这只猫自言自语：“都是你这我儿干的好事，把我的心给掏空啦。”他的话完全是说给房子听的。在他的老家陕西，人们高兴至极就脱口而出自己给自己当儿子，“你这我儿”。那是人对自己太满意了，不由得欣赏起自己来。

他这辈子没遇上什么大事。他离开老家来到天山脚下成为一名兵团战士，团里在几百千米外的乔尔玛建水文站，没人愿意去守那条狂暴的大河。他报了名，再也没有出山。

他太喜欢这个房子了。森林草原，奔腾的河流，还有肥壮的太阳，它们都把这栋房子当成一个奇迹。在乔尔玛，石头睁开眼睛，森林里的云杉睁开眼睛，狂暴的大河睁开眼睛，草原睁开眼睛，太阳睁开眼睛……它们的光聚在一起聚在这房子里。

他喜欢树，他就到森林里去挨个敲打高高的云杉。他把自己打累了，就靠着那棵音乐树睡着了。他的呼噜声就是美妙的音乐。呼噜声一起一伏，森林也一起一伏。那只熊出现了。熊被那热烈的呼噜声给迷住了。从熊开始，更多的鸟兽走进他的生活，他呼熊为儿的时候，其他动物就羡慕起熊来。鹰从天而降，发出凌厉的啸叫，他从这凌厉悠扬的旷野之歌中领悟出生命的旋律和节奏。他拧过脑袋，面孔朝上对鹰说：“你这我儿你欺负你爷哩。”

日出而作，日落而息，飞禽走兽以呼儿为荣。他乐意这么呼唤它们，他乐意拥有这些生命。

他问自己：“你这我儿你这我儿，乔尔玛都成了你的儿，你为啥不做你的儿。”他小声说：“人可以自己给自己做儿，人可以从自己的命里生出另一个命。”

管理处设在山外一个叫奎屯的小城。他赶到奎屯时，领导正伤脑筋呢，没人愿意到乔尔玛去。

“我父亲回老家了，我代他工作，水文站那一套我都会。”

“高寒地区工作的同志是我们重点保护对象，我给你们争取到了房子，这是你父亲应得的，你可以继承。”

“我不要房子，乔尔玛有房子。”

领导亲自带他到各办公室去填表盖章。办工作证时他看到了自己三十五年前的老照片，三十五年后他还那么结实，他心里说：“人是可以给自己做儿子的。”他看着秘书在新照片上盖上钢印，他紧绷绷的身体一下子放松下来。

（有删改）

【注】乔尔玛，新疆某地名。

材料一：

中华饮食思想主要体现在饮食与自然、伦理、政治、地域、养生、技艺、文化的关系方面。用博大精深来形容，毫不为过。

重视基本需求。“民以食为天”；“食色，性也”；“饮食男女，人之大欲存焉”。中华饮食文化首先重视饮食作为满足人类自然本性的基础作用。

饮食立于礼。礼者，天地之序也。宴饮是礼仪，是外交，是文化。古人祭祀宴饮，农事宴饮，燕礼、射礼、聘礼、乡饮酒礼等无事不宴。周代天官冢宰管理宫廷饮食。宴饮中区分高低、贵贱、内外、尊卑、亲疏、长幼、男女之序，明确君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系。周人列鼎而食，“天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也”，“贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角”。《尚书·洪范》提出“农用八政”，食为“八政”之首，是社会安定、国家富强的基础条件。

春秋战国以降，诸子对饮食的主张也出现了“百家争鸣”：儒家主张饮食精细，“食不厌精，脍不厌细”；墨家倡导饮食节用，“足以强体适腹而已矣”；道家饮食体现朴素自然，合于养生，“恬淡为上，胜而不美”；法家要求饮食去豪奢、崇节俭；阴阳家和医家讲究阴阳平衡、四气五味；杂家通过烹饪调和以求“至味”；佛教强调饮食尚素，戒杀生。

尚调和。主张“和与同异，和如羹焉”，应用“笔及醯醢盐梅”等五味和羹。调和以水为始，“凡味之本，水最为始”；讲究火候，“唯在火候，善均五味”；计量调料，“调和之事，必以甘酸苦辛咸”；调和有度，“久而不敝，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻”；追求“味甘”，味甘即美，在饮食时得到愉悦，享受美感。

尚品味。至味是清淡。“人莫不饮食也，鲜能知味也。”古人以尚淡为“知味”，以淡味为“至味”，《老子》：“为无为，事无事，味无味。”明陈继儒《养生语》：“试以真味尝之，如五谷，如瓜果，味皆淡，此可见天地养人之本意，至味皆在其中。今人务为浓厚者，殆失其味之正邪？”清李渔《闲情偶记》：“吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。”

知味要知“味外之美”，要体会饮食之外的审美指向、心灵寄托和无穷意味。《淮南子·说山训》说：“知味非庖也。”唐代司空图提出“味诗”观，要知“味外之旨”。他以饮食作比喻，认为饮食之美，味在“咸酸之外”。苏轼在此基础上，提出饮食“味外之美”“惟有天然之珍，虽不甘于五味，而有味外之美。”南宋林洪《山家清供》记载一百多道菜肴饮馔，大多以山家蔬笋为食材，名雅味真，诗清意远，正是追求“味外之美”。

讲究“饮食趣味”，包括色、香、味、质、趣、情、礼、寄、境等，再加上器、雕等，饮食文化成为多种趣味的综合体验。

医食相通，重在养生。周设食医。《黄帝内经》：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。”唐孙思邈《千金药方》认为，“夫为医者，当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药。”物候出产不同，要因地制宜，清钱泳《履园丛话》：“同一菜也，而口味各有不同。如北方人嗜浓厚，南方嗜清淡……清奇浓淡，各有妙处。”

（摘编自张志清《从〈一馔千年〉说起，探索中华古代饮食文明的足迹》）

材料二：

唐朝以长安为首都，以洛阳为陪都，分别称为京师和东都。白居易的新官职为“太子左庶子”，表面上是辅佐太子，可“分司东都”，其实类似于半退休的状态，白居易是于长庆四年秋天来到洛阳的。第二年，他再次被派往江南做刺史，这一次，他要去的地方是苏州。

人们都说“上有天堂，下有苏杭”，这话一点儿都不假。白居易喜欢吃鱼，这一点在他江州期间的诗文中就有反映。苏州的鱼，味道可不逊于江州鱼，甚至“朝盘鲙红鲤”，可见苏州的鱼，可以从早吃到晚。“鲙”，是鱼生的一种称呼。将新鲜红鲤鱼切成细片，蘸着调料食用，好不快意。后来，白居易在给元稹的诗中还回忆过苏杭的鱼：“鱼鲙芥酱调，水葵盐豉絮。”

水葵即莼菜。用芥酱为新鲜鱼片调味，用豆豉和盐烹煮莼菜，这些美味，都是白居易关于江南记忆里的美好碎片。此外，唐朝的苏州，每年夏至时都有摆设“夏至筵”的风俗，筵席上会摆上各种好吃的：“粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。”

夏至通常连着端午节，所以正是吃粽子的季节。在当时的南方，流行一种“筒粽”，即咱们今天所说的竹筒粽。做法大致为用新鲜的嫩竹盛着米，再用宽大的竹叶或蕉叶、粽叶封住竹口烹熟。筒粽清香软糯，并带有淡淡的竹香味。还有那烤得香脆的嫩鹅，馋得人直流口水。从字里行间，似乎都已经闻到了美食的香气。

那时的苏州“每家皆有酒，无处不过船”，这些热闹景象无不映照着姑苏之繁华。除了好酒好菜，江南的水果也十分不错。白居易最爱的大概是江南的樱桃：“含桃最说出东吴，香色鲜秾气味殊。”“含桃”是樱桃的别称。白居易喜欢江南的樱桃，他觉得江南的樱桃最好吃，其色泽鲜艳，香气浓郁，味道也比别处的好。

唐敬宗宝历二年（826），五十五岁的白居易离开了苏州。许多年以后，他回忆起苏州的日子时写道：

江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉，早晚复相逢。

——《忆江南》（其三）

（摘编自邱俊霖《白居易的人生美食地图》）

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