相关试卷

例句：诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地。（《过秦论》）

例句：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（《大学之道》）

例句：孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策。（《过秦论》）

例句：举世混浊，何不随其流而扬其波？（《屈原列传》）

例句：方欲发使送武等，会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。（《苏武传》）

例句：臣事君，犹子事父也，子为父死，亡所恨，愿勿复再言（《苏武传》）

火光在前（节选）

刘白羽

渡江后，他们就离开大路，向西追击敌人，迎面矗立着万仞高山，一道一道山脊向远处展开，海涛一样不知要展到何处为止。

一个侦察员在山脚下找到一所空无人迹的小学校。陈师长正在教室，他在等情报的工夫，伸开从膝盖以下沾满泥浆的双腿，坐在那里就睡着了。侦察员喊了声：“报告！”他一惊醒就跳起来，侦察员老夏报告说，敌人两日前从这里通过，沿途散下些特务、土匪、暗杀队。他最后补充了两句话：“据老乡说，敌人过去的时候很得意！”

“很得意？”梁政委走了进来，停着脚这样问。

老夏说：“他们说，那些北方侉子爬不过这高山，爬上来也都要摔死在山沟里。”

梁政委慌慌走出去，他微皱双眉望着那万仞高山，已是下午，山峰照成一块块紫黑色矗立在前方，太阳光芒火箭似的升上天空。空中浮云，都变成金红色，远一些山群是一片蓝色，再远就变成灰蒙蒙一片了。

不久，命令就传达到各处：“不停止地向山地前进。”一刻钟后，在那条白色的弯曲的道路上，队伍继续行动了，从远处看道路如同河床，部队就像一片黑色的河流，向前流进。路上风景极好，梁政委以十分愉悦的心情瞭望着，遍地生长着棉花、芝麻、高粱、黄豆，真是一望无际的绿色。

可是路愈走愈高，穿过一片树林就开始上山了。太阳的红光隐没在树林后面，一天暑热还未褪尽，可是有一阵微风吹在战士们发烫的面孔上是那样清爽。战士们是单纯的，在太阳下咒骂太阳，可是热劲儿一过去，他们就忘了，又兴奋起来。①突然，有一种声音从前到后、从后到前响起来，很快就连成一片，——这不是快乐的歌声吗！？这歌声本来跟随着英雄的人们由松花江一直飘扬到长江。可是这些天酷阳暴日，狂风恶雨，艰难地行进，紧急地追击，这声音从人们中间逐渐消逝了，现在又突地出现了。

谁知只在这一夜后，巨大困难就真的来临了。

太阳出来的时候，空气沉闷与往日不同，浑身黏腻，这一切就象征着这一天将是十分可怕的炎热。面前又是一座光秃秃的白色高山。他们一开始爬山就汗如雨下，浑身湿透。②中午发生了巨大问题，——就是口干如焚，人们一步步爬山，肚子里就像冒着火。

这时前面的队伍停止了。站在没一点遮拦的火热阳光下比走路还苦，阳光直花花地从脑瓜顶上晒下来，大家看来看去，原来前面到了一条陡到八十度的高坡，炮兵连怎么样也上不去。

六连受命帮助炮兵连，立刻就由秦得贵、李春合带头跑上去了。

炮兵的牲口、炮车都拥挤在山脚下。有一匹牲口驮着一门重迫击炮炮身在山半腰，一个青年御手两手揪着缰绳往上拉，③后面一群人在吆喝，拿鞭子用力地抽打，——那匹肥壮的骡子锦缎一样的身子给汗水浸湿得像雨浇了一样发亮，耸着耳朵，痛苦地乱动着嘴唇，两眼像琉璃球一样突出。它用尽所有气力，四个蹄子乱踏一阵，它是那样想奋勇上去，可是冲了两步就又退回原处停止了。战士们只得把牲口一匹一匹推上去。

第二天傍晚的时候，他们到了著名的险地嚼草岩。据老百姓传说是三国时，刘备、关羽、张飞作战到这山顶上，马不前行，累得倒在地下嚼草，就留下这个嚼草岩的名字。想要经过断崖绝壁，只能靠一根带齿的独木梯，可是不久前敌人已经放火将它焚毁。山谷愈深树林也就愈密，黑森森连一点阳光也看不见。断岩顶上除了黑烟缠绕，就只有几只鸟在缓缓飞翔。团长陈勇决定把倒在地下的大树拉上去搭木梯，只有这一个办法，可是木梯搭好的时候，峭壁上已失去太阳的红光。

战士们全体仰起头，师长和师政治委员站在他们的最前面，看第一个人爬岩，如同看什么高楼大厦，举行落成典礼一样。这第一个人不是旁人，正是六连连长秦得贵。他头也不回走上崖，到了独木梯跟前，一纵身跳上去，两手两脚像猴子一样抱着树干爬、爬。大家望着断崖，都紧张得喘不出气。可是，他迅速地爬，爬上去了，这立刻引起下面人群中一阵胜利地狂热地欢呼，嗡嗡地震动了山谷。秦得贵把一根绳子结好在树上又扔下来，后面的战士就这样拉着绳索攀好树木，再往上爬。部队终于胜利地通过了这断崖。可是高峰前面还有高峰，绝壁前头还有绝壁，团长陈勇在号召争取天黑以前抢上前面这座高山，这时山中还有淡红色余光，树林开始罩上黑沉沉的暮色。战士们仰头望见团长一面召唤一面拔步登山，都振奋起来，都一个个争先恐后地向上爬。

天气不知从何时阴沉起来了。天一黑就黑得可怕，只听见一片松涛声，在左右前后滚动，可是哪里是路，哪里是悬崖，却谁也分不清楚了。师长这时内心矛盾斗争十分激烈，他知道满山都是松枝，他可以下命令点上火把，可是他顾虑因此惊动前面的敌人，可是不点火把就一步不能走。正在这时，突然听见前面有个战士绝望的呼喊了一声，原来有人把一根爆破筒跌落到山崖下去了，④开始听见崖下有树枝折断碰撞的声音——后来就什么也听不见了……部队不动了。⑤望着面前黑茫茫一片，师长下了决心，——不能停止，停止，敌人会失去，只有坚决地前进！顽强地前进！打破一切困难前进！他立刻命令战士们：“点火把！”隔了十几分钟，一下子无数支火把的烈焰腾空而起，火把高高举起来了，长长火焰给风吹得像无数面红旗招展不息，明光耀目。可怕的黑暗消失了，后面人山人海都在翘首望着那一片红火焰，奋步前进。突然战士从胸中发出一片喊声：“打到湖南去呀！”“打到湖南去呀！”……这声音十分雄壮，山鸣谷应，很久很久轰然不停。

材料一：

全长7.8公里的北京中轴线，始建于13世纪，形成于16世纪，历经元、明、清及近现代逾七个世纪城市历史演进而延续至今，是中国传统都城中轴线发展至成熟阶段的典范之作。2024年7月，在印度新德里召开的联合国教科文组织第46届世界遗产大会上，“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被列入《世界遗产名录》。北京中轴线这些不可移动的历史文化实物，承载着中华灿烂的文明，传承历史文脉，维系民族精神，往往更具历史文化价值。”

根据《周礼·考工记》描述，理想的国都平面应呈方形，宫城居中，朝堂位于南侧，市肆和居民区位于北侧，东侧设太庙，西侧设太社，即“左祖右社，面朝后市”。这一范式对中国历代都城规划都产生了深远影响，北京中轴线正是这一范式完整的物质载体。①建筑学家梁思成在《北京——都市计划中的无比杰作》中这样描述：“一根长达八公里，全世界最长，也是最伟大的南北中轴线穿过了全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。”

这是一种怎样的“壮美秩序”？我们不妨把目光投向北京中轴线上的十五处遗产构成要素，它们涵盖了古代皇家宫苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理设施、国家礼仪和公共建筑以及居中道路遗存五种不同类型的历史遗存，联系起宏伟、庄严的国家礼仪场所和繁华、热闹的市井街市。

北京中轴线作为一个具有整体性的建筑群，始终决定着北京城市形态。不同历史时期的建设始终遵循均衡对称的规划布局原则，继承并强化建筑序列的秩序性特征。北京中轴线的规划理念源自中华文明传统中正和合的哲学理念、择中的文化传统，具有极强的象征意义。

人类文明的发展过程，本质上是一个秩序构建的过程，各种文化类型的秩序观，也必然在人们建造的聚落、城市形态上清晰地反映出来。中国古人通过观测建立了对天体运行规律的认知，北极星位于“天中”，周围星座围绕北极星运转，北极星成为人们观念中决定天体运行的中心，是“天帝”所在。对于中华先民而言，将对天象运行规律的认识折射到人间，天地对应关系便成为构建人间秩序的必然途径。在这一秩序中，“中”具有至高无上的地位，在中国古代，帝王又被认为是“受命于天”，天子择中而居就成为了天命所授的象征。在如今北京中轴线建筑群建设时，其中心点的选择也具有同样意义，紫禁城位居北京中轴线的核心地位，显示出“天下之中”的恢弘气魄。《周易》说“圣人南面而听天下，向明而治”，将光明、方位与善治关联在一起，这种观点也在北京中轴线的南北走向上得到清晰的表达，使得坐北面南具有了象征意义。

进入20世纪，北京中轴线建筑群经历了一系列公众化与现代化的转变过程。1914年，社稷坛被辟为中央公园，成为北京老城内第一处城市公园。其后，先农坛、天坛、故宫、景山、太庙也对公众开放。②梁思成在《我国伟大的建筑传统与遗产》一文中写道：“这样一个京城是历代劳动人民血汗的创造，从前一切优美的果实都归统治阶级享受，今天却都回到人民手中来了。”

（摘编自吕舟《北京中轴线：中华文明的独特见证》）

材料二：

建城2200多年的广州也先后孕育出古代城市传统中轴线、近代城市传统中轴线和城市新中轴线，形成古韵与新貌兼济、传统与现代融合的城市风貌。华南理工大学建筑学院副教授施瑛表示：“北京中轴线不仅集合了中国传统建筑所具备的具象价值，而且承载了中国的传统文化，体现了儒家中庸之道、不偏不倚的中国传统文化精髓。而广州是中国历史上从未对外封闭的口岸城市，是100多年前中国民主革命的策源地，在中国近代史上的地位举足轻重。同时，广州古城的中轴线还是不可替代的贸易场所。无论是富丽堂皇的广阳楼，卖花、卖书、卖杂物吆喝声不断的“双门底”（今北京路靠近西湖路口一带），还是沿着护城河散落的各种集市，它们的存在为中轴线注入源源不断的发展动力，彰显着重商务实的广州精神。”

广州中轴线上，33处不可移动文物、34处历史建筑、3处工业遗产、91条传统街巷……如同一桌纵横交织的棋局，点缀着“千年城脉”的文化瑰宝。如何盘活老城市的这局“好棋”？传统中轴线上的文物保护正在受到各级政府的重视。

随着CityWalk的热潮兴起，“千年城脉”迎来越来越多寻根溯源的年轻人。广州传统中轴线一段段尘封的故事，也通过民间文保团体的抽丝剥茧重现于公众视野。例如不少文创团队拿起画笔，用艺术创意添彩传统中轴线。通过墙绘等艺术手段，留下具有辨识度的标识。

博物馆正在“走出围墙”，也推出不少活化城市记忆的新玩法。广州博物馆打造的桌游“穿粤记”，将各个历史时期的城坊图和地标性建筑转化为插画，让玩家们在棋盘里“畅游”广州2200多年建城史。2024年，桌游“穿粤记”将推出一款全域游App：玩家不但可以在App参与线上游戏，还可以到线下老字号的实体店打卡，实现CityWalk的“流量变现”。广州博物馆副馆长朱晓秋提出：“我们还要将更多社会资源充分调动起来。”随着研学游的“火爆”，越来越多机构团体加入假期研学、导赏新赛道。资深导赏团队“省城风物”先后推出“光影舞动新中轴”、“古代中轴线上的动与静”等多场活动。

我们期待CityWalk带动更多沿线商户大胆“破圈”，只有人们愿意了解这座城市的前世今生，都来讲好这座城市的故事，千年羊城的文脉才会变得更加可触可感。

（摘编自《南方日报：触摸“千年城脉”，感受现代风貌——广州传统中轴线如何“活起来”？》）

现代文阅读Ⅱ中，孙少平在给妹妹兰香的信中说：“不要怕苦难！如果能深刻理解苦难，苦难就会给人带来崇高感。”而当代作家余华在《活着》中写道：“永远不要相信苦难是值得赞美的，苦难就是苦难，苦难不会带来成功，也不值得追求，磨炼意志是因为苦难无法躲开。”

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娃是全家人的心尖尖，小时候跟着奶奶，没受过委屈，要星星就给星星。长大一点，爸爸给娃起个诗情画意的名字叫“梦泽”，就是想娃将来能过上好生活。娃在大学品学兼优，是学生会优秀干部。娃的梦想是做名律师，毕业后找个喜欢的城市定居。可冥冥之中，娃听从召唤，毕业后回了柴达木盆地。

干石油的都苦，青海油田最苦。老天总是把石油藏在荒凉艰苦的地方，好像故意难为人。体重不到百斤的梦泽，跟着师傅擦油泥、换盘根。油泥一锹一锹铲也铲不完；使出吃奶的劲，盘根还是（     甲     ）。眼泪一颗一颗砸进地面的沙子里，一点痕迹都没有。干了一辈子石油的爸爸硬着心哄娃：“再坚持坚持，真英雄还是假英雄就看能不能坚持。       A        ， 爷爷也是这么坚持过来的，我娃也没问题的。”

①梦泽洒泪的地方叫英雄岭，②在天地间交错着，在深沟险壑横卧着。③整座山体的形成是亿万年前洪水退去留下的。④60多年前，第一批勘探队员为找石油，⑤九死一生登上英雄岭。⑥路太难走了，能上来的都是英雄。

这些人当时的年纪就是娃现在的年纪。没有一股英雄气，干不了石油的。如今，柴达木第一代石油人中的大多数已（     乙     ）。一块块墓碑上，写着逝者的姓名和籍贯。       B        ， 为了石油长眠于遥远的异乡。

和世界上海拔最高的采油井站在一起，顶着高原最强烈的阳光，娃身姿挺拔，把自己也站成了一口井。

风又起了，沙又来了。梦泽擦干眼泪，顶着大风，踩着黄沙，擦井口、换盘根。工作再枯燥，总得有人去干。井上，站上，沟里，坡上，她到每个岗都认真学，咬牙干。日复一日，技术提高了，身体耐受力也强了。师傅们点头：小姑娘看着弱不禁风，还真行。

（1）一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊！”这种情况在司马迁的《屈原列传》中有形象的描述：“ ， 。”

（2）站在高耸的山峰下，遥望紧贴山壁的松树，我们不禁吟诵起《蜀道难》中的名句“ ， ”。

（3）学绘画的李同学从杭州旅游回来，创作了一幅国画“杭州三秋图”，好友孟同学欣然提笔写上了“ ， ”两句诗。

送郑十八虔贬台州司户，伤其临老陷贼之故，阙为面别，情见于诗^①

杜甫

郑公樗散^②鬓成丝，酒后常称老画师。

万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。

苍惶已就长途往，邂逅无端出饯迟。

便与先生应永诀，九重泉路尽交期。

注：①这首诗大概是至德二载（757年）冬杜甫由鄌州还长安时所作。②樗散（chū sàn）：喻无用之才。

材料一：

贞观十四年，特进魏征上疏曰：

臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不备，未有成人。然则首虽尊高，必资手足以成体；君虽明哲，必藉股肱以致治。

夫君臣相遇，自古为难。其能开至公之道，申天下之用。内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。昔周文王游于凤凰之墟，袜系解，顾左右莫可使者，乃自结之。岂周文之朝尽为俊乂，圣明之代独无君子者哉？但知与不知，礼与不礼耳！《礼记》称：“鲁穆公问于子思曰：‘为旧君反服，古欤？’子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊。毋为戎首，不亦善乎 ， 又何反服之礼之有？’”齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公曰：“裂地以封之，疏爵而待之，有难不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。”虽臣之事君无二志，至于去就之节当缘恩之厚薄然则为人主者安可以无礼于下哉？

《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”若憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮。”然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威罚，所以长奸。荀卿子曰：“君，舟也；民，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”

（节选自《贞观政要》卷三·君臣鉴戒）

材料二：

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐 ， 可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自《谏太宗十思疏》）

材料一：

11月7日，中国社会科学院院长高翔在首届世界古典学大会上宣布中国古典文明研究院正式成立。这一A“设立在雅典”“专门致力于古典文明研究”的“高级别”学术研究机构，立刻成为与会中外专家学者谈论的热门话题。为深入了解中国古典文明研究院，回答这一研究机构B“为何建”“谁来建”“如何建”等外界关心的问题，本网记者采访了中国社会科学院的部分专家学者。

中国社会科学网：要打造古典学研究的中国学派，构建中国自主知识体系，中国古典文明研究院和中国古典学研究者应如何作为，特别是在理论和方法上实现创新和突破？在古典学研究中C                  ？

刘作奎（社科院世界历史研究所所长）：首先是坚持正确学术导向。要全面学习、深刻领悟习近平文化思想并作为根本指导和遵循，才能更好地构建中国哲学社会科学自主知识体系，打造古典学研究的中国学派。

其次是走出书斋，从学术研究与实践的互动中寻找答案，古典学研究不能停留于文本解读，要从实际出发，深入第一线开展研究，把原创性的一手资料切实掌握在自己手中，坚持理论与实践相结合、多学科交叉融合，创新研究方法，从推动人类文明发展、文明交流互鉴的角度来开展研究。

再次是切实增强文化自信，积极批判错误思潮，坚持与时俱进。切实批判和摒弃文明优越论、文明冲突论等错误观点。从践行全球文明倡议、推动构建人类命运共同体的高度，讲好中国故事、发出中国声音、阐释中国主张、展示中华文明。

贺方婴（社科院外国文学研究所古典学研究室负责人）：长期以来，西方传统的古典学系奉古希腊罗马的“古典”为经，他们的古典学研究显然不包括中国古典。但是，中国的古典学研究不必也不应事事以西方的古典学研究路数为宗，不能沿用西方传统的研究范式，而是要立足于中国自身的古典文明传统，重新定义古典学的新意涵。

要打造古典学研究的中国学派，中国古典学界应该努力打破旧有现代学科分类体系和西方中心主义立场，从更整体的世界文明史的研究视野出发，将古典学研究对象从西方传统的古希腊罗马之学，扩展至包含中国古典文明在内的所有人类文明，特别是在人类历史长河中一切孕育过杰出思想、并拥有传世经典的古代文明。在对人类古典文明的研究和阐释中，注重引入带有人类文明关切和学术深度的比较视野。中国古典学界要自觉深入认识文明的源头，重新思考古今中西的复杂问题，全面反思和总结全人类的文明经验和教训，为构建人类命运共同体熔铸出一种“和而不同、美美与共”的文明理论，为解决现代世界的各种纷争贡献中国智慧和中国方案。

（摘编自《中国社会科学报》，有删改）

材料二：

中国古典文明研究院的成立，为中希文明跨越国家的交流拉开了历史序幕。作为亚欧大陆两侧的两大文化，中希文明以奠基性贡献，分别成为东西方文明的源头活水，虽起源不同，但以一种内在融通、彼此契合的方式，相得益彰、交相辉映。希腊古典文明和中国古典文明之间有许多共通之处，可供互鉴。

雅典被公认为西方文明的摇篮。西方文明的起源最早可以追溯到古希腊和古罗马时期。古希腊文明以深邃的哲学思想、辉煌的艺术成就，成为西方古典学说的基石。雅典城邦在政治和法律领域也作出了卓越贡献，至今仍然启迪着现代西方政治制度。同时，雅典是当之无愧的西方古典主义发源地。2000多年前，这座古老城邦孕育了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等一大批西方哲学家，诞生了一系列文学、哲学经典作品，对西方现代思想产生了深远影响。这是一座弥漫着浓厚文化氛围、拥有众多学术中心的城市，吸引了来自许多国家的文人墨客在此驻足、思索。

雅典拥有多家外国古典学研究机构，为世界各地的学者提供了独特平台。这些机构定期举办国际学术会议、讲座和工作坊，以此激发新的研究灵感。不少以古典时期为主题的图书馆也得以建立，丰富的藏书为来自世界各地的学者提供了难能可贵的资料支持。雅典这座充满古老气息与现代意味的城市，以绵长的文化延续性与深厚的学术资源，成为各国古典学研究与交流的殿堂。

雅典国家考古博物馆收藏了从新石器时代到罗马时期的多件珍贵文物，充分展现了希腊文明的多姿多彩。雅典以迷人的自然风光，吸引着无数热爱历史与艺术的人们，无论是徜徉于古老的遗迹，还是感受现代都市的活力，雅典能为来访者提供独一无二的体验。作为历史的守护者、未来的开拓者，雅典续写着属于自己的永恒篇章，也为世界古典学术事业贡献着自己独特的力量。

作为历史与现代交汇的城市，雅典是国际古典学研究的一大重镇，更是全球学者向往的知识圣地。从这一意义而言，雅典是建立文明研究机构的理想地点，它可以也应当在东西方文明对话中发挥桥梁作用。

（摘编自《让中国古典文明泽被世界》，有删改）

缘分，一般指人与人或人与事物彼此相遇的一种可能或必然。对于“缘分”，人们的认识并不相同，有人觉得凡事当随缘，但也有人认为未必凡事都应如此。

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《清明上河图》的主角有担轿的、骑马的、看相的、卖药的、驶船的、拉纤的、饮酒的、吃饭的、打铁的、当差的、取经的、抱孩子的……这么多人拥挤在共同的空间和时间中，看似（A），实则各自前行。他们互不相识，但每个人都担负着自己的身世、自己的心境、自己的命运。于是，这座城就不仅仅是一座物质意义上的城市，而且是一座“命运交叉的城堡”。

在这座“命运交叉的城堡”里，潜伏着命运的种种意外。①张择端画的不只是城市，②而且是命运的神秘与不可知。③在多变的城市空间里，④每个人都在寻找、辨识、选择着自己的路。⑤张择端看到了来自每个平庸躯壳的微弱勇气，⑥汇合在一起，⑦就成了那个朝代里最为生动的部分。

在《清明上河图》中，[甲]____________。没有汴河，就没有汴京的耀眼繁华，但这只是张择端把汴河作为构图核心的原因之一。对于他来说，这条河更重大的意义，来自它（B）的象征性——变幻无形的河水，显然正是时间和命运的赋形。于是，河流以其象征意义，无可辩驳地占据了《清明上河图》的中心位置，时间和命运，也被张择端强化为这幅图画的最大主题。

没有人数得清，街市上的人群，有多少是赖水而生；没有人知道，饭铺里的食客、酒馆里的酒客、客栈里的过客，他们的下一站，将在哪里停泊。对他们来说，漂泊与停顿是他们生命中永远的主题，[乙]____________，另一些同样的身影就会弥补进来。我们从画中看到的并非一个定格的场景，铁打的城市流水的过客 ， 它是一个流动的过程。

甚至连《清明上河图》自身，都不能逃脱命运的神秘性——近一千年过去了，这幅画被不同时代的人们仔细端详了千次万次，但每一次都会发现与前次看到的不同。以至于今天，每个观赏者对这幅画的描述都是不一样的，研究者更为画上的内容争吵不休。

（节选自祝勇《张择端的春天之旅》，有删改）

（1）作文课上，房老师讲解论证方法时，提到荀子在《劝学》中用登高望远、顺风疾呼、骑马行千里、划桨渡江河等四个类比，推出了“ ， ”的结论，这种写法值得我们学习。

（2）范老师在讲解陆游《临安春雨初霁》时，提到“ ， ”两句写诗人写字品茗的闲适生活，实则暗含有志难为的无限感慨。

（3）鸟是古诗词中常见的物象，古代诗人、词人多用鸟表达自己的情感，比如“ ， ”。

汉宫春·初自南郑来成都作^①

陆游

羽箭雕弓，忆呼鹰古垒，截虎平川。吹笳暮归野帐，雪压青毡。淋漓醉墨，看龙蛇、飞落蛮笺^②。人误许，诗情将略，一时才气超然。

何事又作南来，看重阳药市^③ ， 元夕灯山。花时万人乐处，欹帽垂鞭。闻歌感旧，尚时时、流涕尊前。君记取：封侯事在，功名不信由天。

[注]①1172年，49岁的陆游受四川宜抚使王炎之请，前往抗金前线宜抚使所在驻地陕西南郑（今汉中市）出任宜抚使幕僚。不久，王炎被召回，幕府解散，陆游改任成都府安抚使参议。②蛮笺：指蜀地所产的彩色笺纸。③药市：药物集市。宋代成都药市规模宏大，是全城士庶游乐之所，既有药物贸易，又有游观、宴饮、歌舞表演等活动。

材料一：

南粵王，姓赵，名佗，真定人。秦时为南海龙川令。二世时，天下乱，佗因自立为南粤武王。高帝十一年，遣陆贾立佗为南粤王。高后临朝之五年春，佗自尊为南粤武帝，攻长沙边邑。文帝立二年，为佗亲冢在真定者，置守邑，岁时奉祀。召其昆弟厚赐之。遣陆贾使南粵，赐之书。

材料二：

赐南粤王赵佗书

汉文帝

皇帝谨问南粤王，甚苦心劳意。

闻王遗将军书，求亲昆弟，请罢长沙两将军。朕以王书，罢将军博阳候；亲昆弟在真定者，已遣人存问；修治先人冢。

前日闻王发兵于边，为寇灾不止。当其时，长沙苦之，南郡尤甚。虽王之国庸独利乎？必多杀士卒，伤良将吏，寡人之妻，孤人之子，独人父母。得一亡十，朕不忍为也。

服领以南，王自治之。虽然，王之号为帝。两帝并立，亡一乘之使以通其道，是争也。争而不让，仁者不为也。愿与王分弃前患。终今以来，通使如故，毋为寇灾矣。

愿王听乐娱忧，存问邻国。

材料三：

报文帝改帝号书

赵佗

蛮夷大长老夫臣佗，昧死再拜，上书皇帝陛下：

老夫故粤吏也。高皇后近细士，信谗臣，别异蛮夷，出令曰毋予蛮夷外粤金铁田器马牛羊即予予牡毋予牝闻老夫父母坟墓已坏削，兄弟宗族已诛论。吏相与议曰：“今内不得振于汉，外无以自高异。”故更号为帝。自帝其国，非敢有害于天下也。高后闻之大怒，削去南粵之籍，使使不通。老夫窃疑长沙王谗臣，故敢发兵以伐其边。且蛮夷中，西有西瓯，其众半羸，南面称王；东有闽粤，其众数千人，亦称王；西北有长沙，其半蛮夷，亦称王。老夫故敢妄窃帝号。

老夫身定百邑之地，东南西北数千万里，带甲百万有余，然北面而臣事汉，何也？不敢背先人之故。老夫处粤四十九年，然夙兴夜寐，寝不安席，食不甘味，何也？以不得事汉也！

今陛下幸哀怜，复故号，通使汉如故。老夫改号不敢为帝矣。

（节选自《史记·南粤王列传》，有删改）

文本一：

一个永恒的范仲淹

梁衡

①山东青州为中国最古老的行政区之一。当年大禹治水后将中国分为九州，即有青州。现在人们到青州来，主要是两件事，一是上山“拜寿”，二是到城里凭吊范仲淹。

②出青州城南五里，有云门山。自山脚下遥望山顶，崖上隐隐有一“寿”字，这就是人们要来看的奇迹。这是明代嘉靖三十九年，青州衡王为自己祝寿时所刻，距今已四百年。山上残雪未消，我在料峭春风中，细细端详这个奇迹。这字高七点五米，宽三点七米，也不知当初怎样写上去、刻出来，却又这样不失间架结构和点画笔意。衡王创造了奇迹，但他当时的目的并不为艺术。衡王刻字希冀自己长寿百岁，同时也向老百姓摆摆皇族的威风。但是数代之后衡王府就被抄家，命不能永存，威风也早就被风吹雨打去。倒是这个有艺术价值的寿字，寿到如今。遥想当年大禹治水，从这里东去导流入海，天下才得从漫漫洪水中解救出来，有此青州。从此，人们在这里男耕女织，一代一代地繁衍生息。范仲淹曾来这里为官，李清照曾在这里隐居，衡王在这里治自己的小天地。人们在这石山上摩崖刻字，凿窟造像，喊喊嚓嚓，忙忙碌碌。唯有这山默默无言。

③从山上下来，到青州城西去谒范公祠。这是人们为纪念北宋名臣范仲淹所修，千年来香火不绝。这祠并不大，大约就是两个篮球场大的院子。院心有一井，名范公井，传为范仲淹所修。这井水也不一般，清冽有加，传范仲淹公余用此水调成一种“青州白九药”，治民痼疾，颇有奇效。宋人有诗云：“甘清汲取无穷已，好似希文昔日心。”现在这井还水清如镜。正东有祠堂，有范公像及其生平壁画。祠堂左右供欧阳修和富粥，他们都是当年推行庆历新政的主持。院南有竹林一片，千竿翠竹，蔚然秀地灵之气。竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文《岳阳楼记》。院心有古木三株，为唐楸宋槐。树之北有冯玉祥将军的隶书碑联：“兵甲富胸中，纵教他虏骑横飞，也怕那范小老子；忧乐观天下，愿今人砥砺振奋，都学这秀才先生。”这两句话准确地概括了范公的一生。

④范仲淹从小丧父，家境贫寒。他发奋读书，早起煮一小盆粥，粥凉后划为四块，这就是他一天的饭食。后他科举得官，授龙图阁大学士，为政清廉，且力图革新。后来，西夏频频入侵，朝中无军事人才，他以文官身份统兵戍边，大败敌寇。西夏人惊呼“他胸中自有雄兵百万”，边民尊称为“龙图老子”。连皇帝都按着地图说：“有仲淹在，朕就不愁了。”后又调回朝中主持庆历新政，大刀阔斧地除旧图新，又频繁调至各地任职，亲自推行地方政治的革新。无论在边防，在朝中，在地方，他总是“进亦忧，退亦忧”。其忧国忧民之心如炽如焰。范仲淹是一个诸葛亮式的政治家，一生主要是实践，他按自己认定的处世治国之道，鞠躬尽瘁地去做，将全部才华都投身到处理具体政务、军务中去，并不着意为文。皇祐三年（1051年）范仲淹到青州任知府，这是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一站。第二年即病逝了。《岳阳楼记》是他去世前七年，因病从前线调内地任职时所作。正如《出师表》一样，这是一个伟人后期的作品，也是他一生思想的结晶。我能想见，一个老人在这小院中，在井亭下竹林中是怎样的焦躁徘徊，自责自求，忧国忧民。他回忆着“人不寐，将军白发征夫泪”的戍边生活；回忆着“居庙堂之上”伴君勤政的艰辛；回忆赈灾放粮，所见到的平民水火之苦，他总结历代先贤和自己一生的政治阅历，终于长叹一声：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这声大彻大悟的慨叹如名利大庙里的钟声，浑厚沉远，震悟大千。这一声大叹悠悠千年，激励着多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。

⑤春风拂动唐楸宋槐的新枝，翠竹摆动着嫩绿的叶片。范公端坐祠内，默默享受这满院春光。我在院中徘徊，面对范公、欧阳公和富公的神位，默想千年古史中，如他们这样职位的官员有多少，如他们这样勤勉治事的人又有多少，但为什么只有范仲淹才教人千年永记，时时不忘呢？我想，个人只有辛苦的实践，诚实的牺牲还不行，这些只能随寿而终，只能被同时代的人理解。更重要的是，他要能创造一种精神，能提炼出一种符合民心，符合历史规律的思想。

⑥走出范公祠，上车出城。路边闪过两个高大的石碑楼，突兀地在寒风中寂寞。人说这是当年衡王府的旧址，多么威风的皇族，现在只剩下这路边的碑楼和山上的寿字。遥望云山，雾霭中翠柏披拂，奇峰傲立。在山上刻字的人终究留不住，留下的是这默默无言的山；把门楼修得很高的人还是存不住，长存的是那些曾用生命去推动历史车轮的人。

（有删改）

文本二：

梁衡提出散文美的“三层次”理论，这标志着梁衡开始形成自己的散文理论体系。所谓散文的三层次美，第一层是描写叙述的美，写景、状物、述事、传播信息、知识等，求的是准确、干净；第二层是意境之美，即要写出感觉、感情、美感；第三层是哲理之美，即要写出新的思想。

（节选自黄海飞《试论作为散文文体家的梁衡》）