相关试卷

（1）李煜的《虞美人（春花秋月何时了）》中词人以“ ， ”两句写他身居囚屋，夜不能寐，听着风声，望着明月，触景生情，愁绪万千，表现了他对故国的深深怀念之情。

（2）曹操《短歌行》中借用典故表达了诗人礼贤下士，统一大业的雄心壮志的句子是“ ， ”。

（3）校训是一个学校规定的对师生有指导意义的词句，如北京大学的校训是“爱国、进步、民主、科学”，清华大学的校训是“自强不息，厚德载物”，湖南大学的校训是“实事求是，敢为人先”，四川大学的校训是“海纳百川，有容乃大”，那么，仁寿县铧强中学的校训是： ， 。

秋唱

谢应龙

一季的雨水足，晒够了秋阳，地里有个好收成。

田边一个人站着，一个人蹲着，站着的抽着旱烟卷儿的是四爷，蹲着的头上结着素边皂布头巾的是四奶。

田是村里的好田。村里现有的田都好。稍差的这些年都种上了大豆、花生和红薯，荇里都疯长着青草儿——种的人不愁收，播了种完事。甭管它大豆比白米细，花生赛黄豆大，红薯藤遮不住烈烈的黄土。

站在田边，可以看清整个村院，村子里没有狗了，行路的人走得静心清闲。蹲着的四奶对抽着旱烟，眼睛直望着村子黄土大道的四爷说：“老头子，甭等了，开镰吧！”

甭等了？这几天四爷等的就是他的儿子！大儿子在恢复高考后那年上了大学，工作在城里，秋收时总要请假回来帮衬爹，原是不要等的，直到三年前，儿子升了职，开镰时就再也未见到他影子。春节小车回来，劝爹：这几亩田，就别在它上面想主意，穷折腾了。四爷眼一瞪，那年春节就过得没滋没味的。

说好今年全都回来，咋还未露出脑尖顶？

二儿子，三儿子，一个专科，一个本科，考得让村里人眼红。四爷听了消息，好久未作声。半晌才说，谁让他们走了呢？说的是实话。

半个也不会回来了。四爷的眼又朝村里逡巡了一阵后，他叹了口气才回过头来对四奶说：

“开镰吧。”开镰了，熟透的水稻沉沉地朝着镰刀挥去的方向倒下。沉沉倒下的水稻在四爷的眼中闪过一道道无比绚丽的弧线，一股无言的稻香痒痒甜甜地悬浮在秋日的风中了，他忍不住打了个响亮的喷嚏。四爷说：“老婆子，看我割了好大的一蔸呢！”

四奶接言：“我也割了好大的一蔸呢！”四爷一愣，随即就笑了，“割吧。”

日近当午，四爷抬头看了一下天，天穹里尽是一层薄薄的青云，没有一丝儿的彩色，天底下的飞鸟一小群一小群地飞过。邻家地里的庄稼早已割了，稻草胡乱地散在田里，东一垛西一垛的。在不远处的稻田里是几柱冲天的浓烟在飘……四爷的心就猛然地紧缩了一下，他一下就怀念起过去那火火热热的情景来：男人挑禾挥汗如雨，女人割禾弯腰如弓，机声鸣鸣，镰光闪闪，连最顽皮的娃儿们也跟在挑桶后边泥着脸蛋抢拾着稻穗……

四奶说：“我又割了好大的一蔸呢！”

四爷看了看已汗流浃背的四奶，她满头的白发和烘黄的稻色正衬着一种游离状的美丽。四爷很痴迷地看了一阵，说：“老婆子，我总觉得这地里怪冷清的。”

四奶抬起满是汗湿的脸，她撩起青布衬衣的下襟在脸上撸了一下，便笑了说：“冷清就冷清吧，难道让人一边唱戏不成？”

四爷说：“今日里我才真觉得自己老了。”

四奶听了，一愣，随后就豁开牙床笑。

“笑啥呢。”四爷见状，问。

“笑你七十还不服老呢，想想，人若不老不去，这黄土地上的人又一茬连着一茬疯长，到今日恐怕连挤都挤不下呢？更何况人要吃要喝，堆成这么多，会弄成啥样呢？”

“那种田的把式都老了又去了，田地里冷冷清清了，你说又会成啥样呢？”

四奶听了，又一愣。她看见四爷的眼空洞而又迷失般地在空荡荡的田野上呆望着——路上有几个人正远远地朝这里走来。四奶跟着望，过了一阵，四奶说：“不是咱家的儿，割吧。”“割吧，割起才热闹点。”

镰刀又动作起来，稻子在轻吟的阵痛声中成功地倒下。忽然，四爷嘶哑着粗犷的嗓门吼叫了起来：

锄禾日当午，挣钱儿读书，谁知读书儿，进城不沾土，说读书，说读书……

空旷的田野里，一段如泣如诉的歌谣，像一张无边无际的网撒向了天地的四方。不远处一棵苦楝树上一群打盹的鸟儿惊醒了，扇动着惊恐的翅膀箭一般地逃去。

四奶没来由地竟浑身颤栗起来，低头看，一层殷红的血液已浸过了她的指尖，无声地点滴在稻田里，她回过头去想看，却不见了血痕，血早已溶浸尘土之中了……

12月4日深夜，春节“申遗”成功的消息受到广泛关注并迅速冲上热搜。人们纷纷评价春节“申遗”成功的意义。有人说，“申遗”成功，说明春节从此具有了世界意义，可以有效推动文化传承与创新。也有人说，春节是中华民族最纯正的文化基因，凝结着无数人的美好记忆，不论它有无“世界非物质文化遗产”的标签，我们都要把这一文化遗产传承下去。

对以上材料，你有怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

随着信息技术发展，使算法在网络生态中日益扮演着重要的角色。     ①      ， 资讯、视频类平台可根据用户行为习惯推送特定内容，社交媒体则能通过绘制用户画像 ， 使网民“人以群分”。对互联网用户而言，从“看什么”“听什么”到“聊什么”“买什么”，     ②     。算法的普及应用，     ③      ， 也带来了“人被技术控制”的隐忧。此次专项行动，聚焦网民关切，有助于提升算法安全能力，确保“技术向善”。

《去老万玉家》充分体现了张炜的创作追求。他自称，语言从虚构开始，发酵成酒，居于幽暗而默默努力，酿出满窖芬芳。这种芬芳是字里行间的风雅，是生活褶皱的真实，是叩响心弦的音符，还是粗粝可感的风物。书中详尽描写了隆冬捕蜇的场景，给人以撼人心魄的精神力量。与此同时，红枣甜粥等民间吃食、“海雀儿”小贝壳等爱的信物，都为阅读增添诸多生趣，提供了多元解读空间，也从侧面映照出作者的博闻多识和人文积淀。正如作者借老道人之口所说，“人之躯体收拢端正，其实就是一座丹炉，有炉座、炉膛和炉顶。不过这座‘体炉’只炼心丹，也谓‘内丹’。自古炼丹之术无非两途，即内外二丹”。懂得向内深度求索，乃是美少年的开悟之时，而传统文化的根祗，才是永恒的精神滋养。

（1）《<论语>十二章》中，写所谓“好学”必须是能自觉抵制过分的物质欲求、排除干扰的两句是：“ ， 。”

（2）“鱼雁传书”经常出现在诗词中，比如李清照的“雁字回时，月满西楼”，又如张若虚《春江花月夜》中的“ ， ”。

（3）古代诗词在写愁情时，经常用白发来表达情思，如“ ， ”就是如此。

临江仙·送王缄^①

苏轼

忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。

坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离觞。此身如传舍^② ， 何处是吾乡！

［注］①此词作于熙宁七年秋冬间，其时苏轼因与变法派政见不合，被贬到杭州任通判，恰逢王缄到钱塘探望苏轼，回去作此词。王缄：苏轼亡妻王弗之弟，字元直。②传舍：古时供行人休息住宿的处所。

材料一：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

（节选自《庄子·逍遥游》）

材料二：

南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃^① ， 君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

（节选自《荀子·劝学》）

材料三：

子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！

非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当故王天下立为天子功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。

夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇^② ， 举天下不义辱人，必称此四王者。

（节选自《墨子·所染》）

[注]①潃：指臭水。②僇：侮辱，羞辱。

荷花淀（节选）

孙犁

月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很，白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。

这女人编着席。不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。

但是大门还没关，丈夫还没回来。

很晚丈夫才回来了。这年轻人不过二十五六岁，头戴一顶大草帽，上身穿一件洁白的小褂，黑单裤卷过了膝盖，光着脚。他叫水生，小苇庄的游击组长，党的负责人。今天领着游击组到区上开会去来。

女人抬头笑着问：“今天怎么回来的这么晚？”站起来要去端饭。

水生坐在台阶上说：“吃过饭了，你不要去拿。”

女人就又坐在席子上。她望着丈夫的脸，她看出他的脸有些红涨，说话也有些气喘。她问：“他们几个哩？”

水生说：“还在区上。爹哩？”

女人说：“睡了。”

“小华哩？”

“和他爷爷去收了半天虾篓，早就睡了。他们几个为什么还不回来？”

水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常。“怎么了，你？”

水生小声说：“明天我就到大部队上去了。”

女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下。

水生说：“今天县委召集我们开会。假若敌人再在同口安上据点，那和端村就成了一条线，淀里的斗争形势就变了。会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名的。”

女人低着头说：“你总是很积极的。”

水生说：“我是村里的游击组长，是干部，自然要站在头里。他们几个也报了名。他们不敢回来，怕家里的人拖尾巴。公推我代表，回来和家里人说一说。他们全觉得你还开明一些。”

女人没有说话。过了一会，她才说：“你走，我不拦你。家里怎么办？”

水生指着父亲的小房，叫她小声一些，说：“家里，自然有别人照顾。可是咱的庄子小，这一次参军的就有七个。庄上青年人少了，也不能全靠别人，家里的事，你就多做些，爹老了，小华还不顶事。”

女人鼻子里有些酸，但她并没有哭，只说：“你明白家里的难处就好了。”

水生想安慰她。因为要考虑和准备的事情还太多，他只说了两句：“千斤的担子你先担吧，打走了鬼子，我回来谢你。”

说罢，他就到别人家里去了，他说回来再和父亲谈。

……

女人们到底有些藕断丝连。过了两天，这几个女人偷偷坐在一只小船上……

“你看说走就走了。”

“可慌（高兴的意思）哩，比什么也慌，比过新年，娶新——也没见他这么慌过！”

“拴马桩也不顶事了。”

“不行了，脱了缰了！”

“一到军队里，他一准得忘了家里的人。”

她们轻轻划着船，船两边的水，哗，哗，哗。顺手从水里捞上一棵菱角来，菱角还很嫩很小，乳白色，顺手又丢到水里去。那棵菱角就又安安稳稳浮在水面上生长去了。

“哎呀！那边过来一只船。”

“哎呀，日本！你看那衣裳！”

“快摇！”

小船拼命往前摇。她们心里也许有些后悔，不该这么冒冒失失走来；也许有些怨恨那些走远了的人。但是立刻就想：什么也别想了，快摇，大船紧紧追过来了！

幸亏是这些青年妇女，白洋淀长大的，她们摇的小船飞快。小船活像离开了水皮的一条打跳的梭鱼。她们从小跟这小船打交道，驶起来就像织布穿梭、缝衣透针一般快。

假如敌人追上了，就跳到水里去死吧！

后面大船来的飞快。那明明白白是鬼子！这几个青年妇女咬紧牙，制止住心跳，摇橹的手并没有慌，水在两旁大声地哗哗，哗哗，哗哗哗！

“往荷花淀里摇！那里水浅，大船过不去。”

她们奔着那不知道有几亩大小的荷花淀去，那一望无边际的密密层层的大荷叶迎着阳光舒展开，就像铜墙铁壁一样。粉色荷花箭高高地挺出来，是监视白洋淀的哨兵吧。

她们向荷花淀里摇，最后，努力的一摇，小船窜进了荷花淀。就在她们的耳边响起一排枪！

整个荷花淀全震荡起来。她们想，陷在敌人的埋伏里了，一准要死了，一齐翻身跳到水里去。渐渐听清楚枪声只是向着外面，她们才又扒着船帮露出头来。她们看见不远的地方，那宽厚肥大的荷叶下面，有一个人的脸，下半截身子长在水里。荷花变成人了？那不是我们的水生吗？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的脸。啊，原来是他们！

但是那些隐蔽在大荷叶下面的战士们，正在聚精会神瞄着敌人射击，半眼也没有看她们。枪声清脆，三五排枪过后，他们投出了手榴弹，冲出了荷花淀。

手榴弹把敌人那只大船击沉，一切都沉下去了。

妇女们带着浑身水，又坐到她们的小船上去了。

水生对着荷花淀吆喝：

“出来吧，你们！”

好像带着很大的气。

她们只好摇着船出来。忽然从她们的船底下冒出一个人来，只有水生的女人认的那是区小队的队长。这个人抹一把脸上的水问她们：“你们干什么去来呀？”

水生的女人说：“又给他们送了一些衣裳来！”

小队长回头对水生说：“都是你村的？”

“不是她们是谁，一群落后分子！”

小队长开了个玩笑，他说：“你们也没有白来，不是你们，我们的伏击不会这么彻底。可是，任务已经完成，该回去晒晒衣裳了。情况还紧的很！”

……

材料一：

别了，“不列颠尼亚”

周婷   杨兴

新华社香港1997年7月1日电在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。

英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。

4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会有另一面港督旗帜从这里升起。4时40分，代表英国女王统治了香港5年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。

掩映在绿树丛中的港督府于1855年建成，在以后的一个多世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。

晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。

此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。”

7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华·贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。

当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。

在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。

0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。

从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。

材料二：

回忆香港回归的那一天

在距离香港回归还有两三年的时候，我就开始采访北京各种迎回归的活动，拍摄小巷居民挂国旗、张贴标语、民众举办联欢会等内容。我还经常到中国革命历史博物馆前，拍摄香港回归倒计时牌前人们的各种活动。那时候自己的干劲儿特别足，总想为香港回归尽点儿微薄之力。

1997年6月30日，香港回归前一天的早上，我不由自主地再次来到天安门广场香港回归倒计时牌前。淅淅沥沥的雨笼罩着广场，可倒计时牌前的游客却一点儿也不见少，许多人淋着雨专门来这儿拍纪念照。几个月大的婴儿也坐在童车里被家人推着赶过来拍照，从贵州来的几位列车员不顾几个昼夜连续的奔波，一到北京就跑来留影。

我漫步在广场上，望着人们喜庆的样子，心里想得很多很远：中国辉煌与苦难的历史，香港的被迫割让，改革开放后国家的进步，香港即将回归祖国……想到这里，我的心情格外舒畅。就在这个时候，雨突然停了，一缕缕阳光洒在石板路上，浅浅的积水中映出人们欢快的笑脸。

6月30日晚上，天安门广场上举行庆祝香港回归大型联欢活动。夜幕降临，华灯闪烁，各界民众聚集在广场上载歌载舞，迎接回归的时刻。人民英雄纪念碑前竖起巨型标语牌，红底白字的“庆祝香港回归”6个大字耀眼夺目。其间伫立的巨型电视屏幕，将直播香港回归的现场画面。当时的我也很激动，到处奔跑着拍摄。

距离7月1日零时还有10秒钟，广场上成千上万的人开始齐声倒计时：“十、九、八……三、二、一！”随着倒计时牌上的数字闪动成“零”时，天安门广场上的民众沸腾了，呐喊声、欢呼声、鼓掌声响成一片。有的打起粗犷的西北腰鼓，有的扭起欢快的东北大秧歌，还有青年伴着悠扬的旋律跳起交谊舞。

一阵欢腾之后，广场上很快又安静下来，无数双眼睛盯着电视屏幕上的现场直播：6月30日午夜至7月1日凌晨，中英两国政府香港政权交接仪式在香港会议展览中心举行。23时59分，英国国旗缓缓降落。7月1日零点整，中华人民共和国国旗和香港特别行政区区旗一起徐徐升起。江泽民主席在仪式上讲话：根据《中英关于香港问题的联合声明》，宣告中国对香港恢复行使主权，中华人民共和国香港特别行政区正式成立。经历百年沧桑的香港回归祖国，香港的发展从此进入崭新的时代。此后他又重申：“一国两制、港人治港、高度自治”是中央政府一项长期的基本方针。7月1日零时，解放军驻香港部队进驻香港特区。

随着几声巨响，礼花照亮了天安门广场和城楼。我的手指使劲地按动着相机的快门，镜头中，几十位学生打出欢呼胜利的手势，身穿五彩服装的孩子挥舞着小手使劲地往上跳跃，绚丽的礼花映照着他们灿烂的笑脸。

2007年我到香港参加回归10周年采访。那一年，香港人均GDP超过20万港元，权威机构发布的世界各大城市综合实力评比中，在经济实力、国际金融、贸易、商业环境、经济自由度等方面，香港名列前位。

（选自《我们这30年——一个记者眼里的中国改革开放》，刘卫兵著，有删改）

在我们的生活中，闲暇常常被理解为懒惰和无所事事，而英国哲学家伯兰特·罗素给出一个反思性观点：很多社会的进步，恰恰是闲暇时创造的。闲暇是创造力的催化剂，它让我们有机会沉淀思考，获得解决问题的能力，保持生命的从容。

对于“闲暇”，你有怎样的思考和体验？写一篇文章，谈谈自己的看法。

【注意】

①角度自选，立意自定，题目自拟。

②明确文体，不得写成诗歌。

③不得少于800字。

④不得抄袭、套作。

在部分年轻人的社交领域，一股新趋势正在悄然兴起——“零糖社交”。“零糖社交”指的是一种不过分亲密甜腻的人际交往模式，在社交互动中保持自我独立性，与他人拉开并维持适当的距离，情绪价值的满足不过多依赖于外界。

“零糖社交”为何受到年轻人的青睐？

首先，这是节约“社交体力”的客观需要。现代社会不同于乡土社会的       A        ， ①快速的地域流动和高强度的社会生活让很多年轻人倍感压力，②这导致他们线下“社交体力”严重流失，③ 不愿意在发展建立人际关系时投入过多时间和精力。④所以“零糖社交”实际上让社交变得轻松简单，⑤减少了很多不必要的时间，⑥节约了精力成本，⑦从而让有限的“社交体力”发挥最大效用。

其次，（ 甲 ）。朋友圈凑齐九张图、实时关注点赞人数、针对不同分组定制不同内容……“精装朋友圈”的行为让一些人的“毛坯人生”被社交平台关注、放大，催生出与他人攀比、对他人评价过分敏感等“社交焦虑”的症状。“零糖社交”通过减少对社交网络的依赖，适当“社交斋戒”，让人们缓解焦虑，以有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，以真诚和平等为基础建立人际关系，而非在线上维持虚假的“社交繁荣”。

最后，这是个体意识觉醒的表现。传统的社交强调群体意识，（ 乙 ）。他们希望通过社交活动促进个人成长，而非受限于过度情感依附。从“为他人”到“为自我”，“零糖社交”强调的是建立在自我认知基础上的真实交往，让社交成为一种自我实现的过程。

在社交方式多元化的今天，每个人的社交偏好都       B     。有人偏爱浓烈，有人钟情淡泊；有人喜欢向外探寻，有人青睐向内求索。“零糖”或许并不能满足所有人的“甜度”需求，但它的出现确实为我们探索社交生活方式带来了诸多启示。“零糖社交”摒弃了那些繁琐的虚伪与做作，让人与人之间的交往     C      ， 鼓励我们在维持个人独立性的基础上 ， 去构建一种真挚且长久的人际关系，实现自我与他人的和谐共存。

（1）《梦游天姥吟留别》中，“ ， ”从视觉和听觉的角度描写登山时的所见所闻，以夸张的手法侧面写出天姥山之高。

（2）《涉江采芙蓉》中，“ ， ”这两句诗，通过对写的手法，表达了思妇对游子的思念之情。

（3）《登泰山记》中太阳升上来的时候，“ ， ”，此景色彩艳丽，气势磅礴，有人因之联想到东面的海。

和文潜舟中所题^①

黄庭坚

云横疑有路，天远欲无门。

信矣江山美，怀哉谴逐魂。

长波空记^② ， 佳句洗眵^③昏。

谁奈离愁得，村醪或可尊。

【注】①本诗作于崇宁元年（1102年）九月，黄庭坚在武昌等待朝廷官职调动的命令。文潜：张耒，时被贬官，在黄州。②（wǎng）记：往事记忆。扬雄《反离骚》：“因江潭而注记兮，钦吊楚之湘累。”湘累，指屈原。③眵（chī）：眼屎。

材料一：

渭知兵，好奇计，宗宪擒徐海，诱王直，皆预其谋。藉宗宪势，颇横。及宗宪下狱，渭惧祸，遂发狂，引巨锥刺耳，深数寸。已，又击杀继妻，论死系狱，里人张元忭力救得免。乃游金陵，抵宣、辽，纵观诸边厄塞，善李成梁诸子。入京师，主元忭。元忭导以礼法，渭不能从，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，抚棺恸哭，不告姓名去。

（节选自《明史·徐渭传》）

材料二：

文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世事无可当意者，然竞不偶^①。文长既已不得志于有司，遂乃放浪麯蘖^② ， 恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立，沙起雷行，雨鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路，托足无门之悲。故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。虽其体格时有卑者然匠心独出有王者气非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沉而法严，不以模拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。

（袁宏道《徐文长传》，有删改）

材料三：

山阴徐渭者，少知慕古文词，及长益力。既而有慕于道，往从长沙公究王氏宗，谓：“道类禅。”又去叩于禅。久之，人稍许之。然文与道，终两无得也。贱而懒且直，故惮贵交似傲，与众处不浼袒裼似玩，人多病之。然傲与玩，亦终两不得其情也。今齿垂四十五矣，藉于学宫者二十有六，食于二十人中者十有三年，举于乡者八而不一售，人且争笑之，而己不为动。为人，度于义无所关时，辄疏纵，不为儒缚；一涉义所否，干耻诟，介秽廉，虽断头不可夺。故其死也，亲莫制，友莫解焉。尤不善治生，死之日无以葬，独余书数千卷，浮磬二，研、剑、图画数，其所著诗文若干篇而已。剑、画先托市于乡人某，遗命促之，以资葬，著稿先为友人某持去。

（徐渭《自为墓志铭》，有删改）

【注】①不偶：不得志，指屡试不中。偶，际遇。②麯（qū）蘖：亦作曲蘖，即酒母，酿酒的发酵物，后常用来代指酒。

实行的悲哀

丰子恺

寒假中，诸儿齐集缘缘堂，任情游戏，笑语喧阗。堂前好像每日做喜庆事。有一儿玩得疲倦，欹藤床少息，随手翻检床边柱上日历，愀然改容叫道：“寒假只有一星期了！假期作业还未动手呢！”游戏的热度忽然为之降低。另一儿接着说：“我看还是未放假时快乐，一放假就觉得不过如此，现在反觉得比未放时不快了。”这话引起了许多人的同情。

我虽不是学生，并不参预他们的假期游戏，但也是这话的同情者之一人。我觉得在人的心理上预想往往比实行快乐。西人有“胜利的悲哀”之说。我想模仿他们，说“实行的悲哀”。由预想进于实行，由希望变为成功，原是人生事业展进的正道。①但在人心的深处，奇妙地存在着这种悲哀。

现在就从学生生活着想，先举星期日为例。凡做过学生的人，谁都能首肯，星期六比星期日更快乐。星期六的快乐的原因，原是为了有星期日在后头；但是星期日的快乐的滋味，却不在其本身，而集中于星期六。星期六午膳后，课业未了，全校已充满着一种弛缓的空气。有的人预先作归家的准备；有的人趁早作出游的计划。更有性急的人，已把包裹洋伞整理在一起，预备退课后一拿就走了！最后一课毕，退出教室的时候，欢乐的空气更加浓重了。有的唱着歌出来，有的笑谈着出来，年幼的跳舞着出来。星期六晚上，学校中的空气达到了弛缓的极度。这晚上不必自修，也不被严格地监督。学生可以三三五五，各行其游息之乐。②出校夜游一会也不妨，买些茶点回到寝室里吃也不妨 ， 迟一点儿睡觉也不妨。这一黄昏，可说是星期日的快乐的最终了。过了这最终，弛缓的空气便开始紧张起来。因为到了星期日早晨，昨天所盼望的佳期已实际地达到，人心中已开始生出那种“实行的悲哀”来了。这一天，或者天气不好，或者人事不巧，昨日所预定的游约没有畅快地遂行，于是感到一番失望。即使天气好，人事巧，到了兴尽归校的时候，也不免尝到一种接近于“乐尽哀来”的滋味。明日的课业渐渐地挂上了心头，先生的脸孔隐约地出现在脑际，一朵无形的黑云，压迫在各人的头上了。而在游乐之后重新开始修业，犹似重新挑起曾经放下的担子来走路，起初觉得分量格外重些。于是不免懊恨起来，觉得还是没有这星期日好，原来星期日之乐是决不在星期日的。

其次，毕业也是“实行的悲哀”之一例。学生入学，当然是希望毕业的。照事理而论，毕业应是学生最快乐的时候，但人的心情却不然：毕业的快乐，常在于未毕业之时；一毕业，快乐便消失，有时反而来了悲哀。只有将毕业而未毕业的时候，学生才能真正地，浓烈地尝到毕业的快乐的滋味。修业期只有几个月了，在校中是最高级的学生了，在先生眼中是出山的了，在同学面前是老前辈了。这真是学生生活中最光荣的时期。加之毕业后的新世界的希望，“云路”“鹏程”等词所暗示的幸福，隐约地出现在脑际，无限地展开在预想中。这时候的学生，个个是前程远大的新青年，个个是有作有为的好国民。不但在学生生活中，恐怕在人生中，这也是最光荣的时期了。然而果真毕了业怎样呢？告辞良师，握别益友，离去母校，先受了一番感伤且不去说它。出校之后，有的升学未遂，有的就职无着；即使升了学，就了职，这些新世界中自有种种困难与苦痛，往往与未毕业时所预想者全然不符。在这时候，他们常常要羡慕过去，回想在校时何等自由，何等幸福，巴不得永远做未毕业的学生了。原来毕业之乐是决不在毕业上的。

③进—步看，爱的欢乐也是如此。男子欲娶未娶，女子欲嫁未嫁的时候，其所感受的欢喜最为纯粹而十全。到了实行娶嫁之后，前此之乐往往消减，有时反而来了不幸。富贵之乐也是如此。欲富而刻苦积金，欲贵而努力钻营的时候，是其人生活兴味最浓的时期。到了既富既贵之后，若其人的人性未曾完全丧尽，有时会感懊丧，觉得富贵不如贫贱乐了。

人事万端，无从一一细说。④忽忆从前游西湖时的一件小事，可以旁证一切。前年早秋，有一个风清日丽的下午，我与两位友人从湖滨泛舟，向白堤方面荡漾而进。俯仰顾盼，水天如镜，风景如画，为之心旷神怡。行近白堤，远远望见平湖秋月突出湖中，几与湖水相平。旁边围着玲珑的栏杆，上面覆着参差的杨柳。杨柳在日光中映成金色，清风摇摆它们的垂条，时时拂着树下游人的头。游人三三两两，分列在树下的茶桌旁，有相对言笑者，有凭栏共眺者，有翘首遐观者，意甚自得。我们从船中望去，觉得这些人尽是画中人，这地方正是仙源。我们原定绕湖兜一圈子的，但看见了这般光景，大家眼热起来，痴心欲身入这仙源中去做画中人了。就命舟人靠平湖秋月停泊，登岸选择座位。以前翘首遐观的那个人就跟过来，垂手侍立在侧，叩问“先生，红的？绿的？”我们命他泡三杯绿茶。其人受命而去。不久茶来，一只苍蝇浮死在茶杯中，先给我们一个不快。邻座相对言笑的人大谈麻雀经，又给我们一种啰啤。凭栏共眺的一男—女鬼鬼祟祟，又使我们感到肉麻。最后金色的垂柳上落下几个毛虫来，就把我们赶走。匆匆下船回湖滨，连绕湖兜圈子的兴趣也消失了。在归舟中相与谈论，大家认为风景只宜远看，不宜身入其中。

现在回想，世事都同风景一样。世事之乐不在于实行而在于希望，犹似风景之美不在其中而在其外。身入其中，不但美即消失，还要生受苍蝇、毛虫、啰啤与肉麻的不快。世间苦的根本就在于此。

（有删改）

材料一：

虚实相生的美学思想不仅体现在艺术和哲学层面，而且在中国古典园林设计中也有充分体现。“虚实之美”在园林设计中具体表现为虚景与实景、物境与心境。

景物为“实”，画景为“虚”。空间界面的营造在园林建筑艺术中具有重要作用，有了窗内外就发生交流，窗外的竹子或青山，通过窗框望去，即一幅画。颐和园乐寿堂四边均有窗，周围粉墙列着许多小窗，面向湖景，每个窗如同一幅画，即使是同一扇窗，因角度不同，看到的景色也不尽相同，画景便更加丰富。

即景为“实”，望景为“虚”。传统园林通过创造距离和间隔的空间设计，创造出时近时远，可望而不可即的观赏体验。一方面，通过曲折路径的精细化设计，叠加建筑、墙垣、游廊等分隔元素，实现对空间的折叠，增加了空间体验的层次和距离感；另一方面，园林中门窗的框廓、亭台的栏杆、围墙的花窗等，通过对景物的距离化、间隔化创造美景。

真景为“实”，镜景为“虚”。中国古典园林中常采用“镜借”的手法：对着窗户挂一面大镜，将窗外的景致照入镜中。苏州怡园的面壁亭处境逼仄，乃悬一大镜，将对面假山和螺髻亭收入镜内，扩大了境界。水面作为天然的“镜”，俯借天光云影，将无边天色纳入园中，实现视觉的无限延展，水岸上的亭台草木，也与水中虚影相映成趣。园林中运用玻璃、镜子、水面等的虚影来创造虚无的幻境，与真实景物相映，丰富了园林的空间层次和美感。

中国古典园林空间在形式上具有虚实之美，然而此种虚实为实体上的虚实，寄托于园林物境的心境是更深一层次的“虚”之意境。中国古典园林具有“双重居住”的特性，除作为身体的居所，中国的古代文人和思想家将园林视作“灵魂的栖居之所”，将个人心灵、精神之主观与自然景物之客观相结合，“化景物为情思”，将精神之虚与景物之实融合，形成更高层次的虚实之美。以宇宙的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏，借以窥见自我的最深心灵。化实景为虚境，创形象为象征，使心灵具象化、肉身化，其为“艺术境界”。“艺术境界”可谓映射了人类精神的高格调。中国古典园林追求大自然质朴的“真”和精神灵魂渊然的“神”之间的共通。简而言之，园林的“意境”是“心”与“物”的结晶。

（摘编自王南珏、董烨程《以美学思想解读中国古典园林的虚实之境》）

材料二：

浙江沿海地区佛寺园林通过理水呈现了水景的“形态美，色调美，光线美”等诸多特点。水流的潺潺而动也与佛教教义有着千丝万缕的关系，故将水赋予“宗教意义”也是其理水特色之一。佛寺园林的理水是对自然界中各种形态水加以主观营造而形成的虚实相生的艺术。

在中国传统的造园理念中“借景”是重要的景观营造手法，借景在无形中可以扩展园林边际，丰富园林景色。浙江沿海地区佛寺园林在营造水景时，多采用巧借方式，将水景“借进”园林内。借海景典型如普陀山岛上的潮音洞。潮音洞依海而建，结合了自然水景和宗教意境。潮音洞纵深险峻，洞内怪石嶙峋。此地海岸曲折萦回，洞的底部通海，在海水涨潮时，海浪涌进洞内，与石头相撞，会发出雷鸣般的声音。这种“潮音”就像无数僧侣在洞内讲法，与“佛音”相通，故称其为潮音洞。潮音洞以匠心独运的构思和设计，将海景借入佛寺园林中，使其不仅可赏，也具有了宗教涵义，于无形中布施教义，传达着佛门智慧。

浙江沿海地区佛寺园林理水擅长用“隔”的方式营造水景，将大的整体水面分成局部水面，并用筑堤、修桥、理亭、建闸、置石、用树木花草掩映等方法辅以营造。杭州灵隐寺的冷泉便是典型案例。冷泉自西向东呈带状在寺前蜿蜒流淌。古代匠人依照地势，在冷泉流经灵隐寺南门前的位置修建了一座小型堤坝，以“隔”的方式将溪水略微阻挡，丰富了冷泉的水景层次。冷泉通过上游筑堤，正好在灵隐寺门前蓄积成一个长方形水潭，其水清冽似碧，流动清缓，凸显了冷泉的静。佛教受中国传统文化渲染，与儒道相合，也崇尚“宁静以致远”，静是佛教修行的要素之一，平静的水面为佛寺园林增添了静谥氛围。除此之外，以整段冷泉水系来看，其水流湍动在不同的水段，将“动态”与“静态”相交的美感展现得淋漓尽致。古人称赞冷泉的时候，笑谈西湖的秀丽风光在灵隐寺，而灵隐寺的风光则在冷泉。可见浙江沿海地区佛寺园林在理水中讲究“动态”与“静态”结合，互相映衬呈景。

浙江沿海地区佛寺园林擅用掩映手法理池。在浙江沿海地区基本所有佛寺园林都修有放生池。放生池为佛寺园林增添了一份临水之美，同时还附带着宗教意义，体现了佛教慈悲为怀的理念，也为香客祈福、做善事提供了一种途径。“掩”指的是通过利用叠山置石、植树置林、筑堤置桥等手段半遮掩水体及水岸线，造成水体迷离缥缈，有幽深隐邃的特点。“映”为映照之意，指的是不将水体完全遮蔽，而是留出充足空间，利用阳光反射原理，使得水体可以倒映景观，如倒映照壁、亭、廊、桥、堤以及佛塔等宗教建筑，目的是扩大空间，使得园林更具观赏性。宁波阿育王寺放生池是理池的典型案例。放生池四周用石栏围住，除天王殿一侧，还种满了林立的古树，树荫遮蔽，有一种清幽深邃感。在天晴时，一泓碧水“倒映”着天王殿和佛塔，无形中增添了园林视觉上的“体积”。

（摘编自赵岫《浙江沿海地区佛寺园林艺术研究》）

骨传导耳机技术是一种新型的听觉技术，它通过将声音传输到你的颅骨，而不是通过传统的耳道，来实现听觉效果。这种技术的原理是利用颅骨的振动传递声音信号到内耳，从而     ①     。骨传导耳机有如下几个优点：一是保证听力安全。传统的耳机会直接将声音传递到耳道中，这可能会导致耳膜受损或者听力受损。而骨传导耳机是通过振动头骨来传递声音的，不会直接影响耳朵，因此可以保证听力的安全。二是     ②     。传统的耳机会隔绝周围的声音，这可能会导致人们无法听到重要的警报声或者其他的警告声。而骨传导耳机可以让人们在听音乐或通话的同时，仍然可以感知到周围的声音，这对于行人和骑车者来说是非常重要的。三是适合户外运动。骨传导耳机因为可以让人们听到周围的声音，这对于跑步、骑车或者其他户外运动来说非常重要。此外，它还具有防水和防汗，适合在户外运动中使用。

（1）新学期到来之际，小明在日记本上抄录下《论语》中的名句“ ， ”，激励自己要树立远大的志向，并要意志坚强。

（2）看到班里一名学生最近好高骛远，不重视基础，王老师在批改作业时引用了《老子》中的名句“ ， ”，用树木生长的道理提醒他要脚踏实地，从小事做起。

（3）古人常借“白发”来表达时光易逝、人生苦短的感慨，如：“ ， 。”

大卫·科波菲尔

狄更斯

（1）米考伯先生又回到国王法院监狱，因为还有些费用需要了结，有些手续需要履行，他才能真正得到释放。俱乐部兴高采烈地接待了他，当晚为他开了庆祝会，其乐融融。我和米考伯太太则在他们自己屋里吃了一盘油炸羊杂碎，他们的孩子横七竖八地在我们身旁睡着了。

（2）“在这样一个场合，科波菲尔少爷，”米考伯太太说，“咱们得再来一杯，”——因为我们本来就在喝热啤酒。

（3）我一直想找一个适当的机会问一个我非常关心的问题，现在机会来了，我就对米考伯太太说：“现在米考伯先生的困难过去了，他也自由了，请问伯母，你和米考伯先生打算怎么办呢？你们拿定主意了吗？”

（4）“我娘家，”米考伯太太说，她一提这几个字，总是很神气的样子，（不过我从来看不出她指的是谁）“我娘家都认为米考伯先生应当离开伦敦，到外地去发挥他的才干。米考伯先生可是个很有才干的人呀，科波菲尔少爷。”

（5）①我说，这我相信。

（6）这一天发生的事情，加上照顾那一对双胞胎，就算没喝热啤酒，也足以使得米考伯太太激动失常。这时候，她一边哭着一边说：“我是永远不会抛弃米考伯先生的。米考伯先生可能一开始对我隐瞒了他的困难，由于生性乐观，总觉得有希望克服那些困难。那珍珠项链和手镯，是我妈留给我的，连一半儿的价钱都没卖上，就出手了。那套珊瑚首饰，是我爸给我的结婚礼物，实际上白白扔掉了。不过我是永远不会抛弃米考伯先生的，决不会的！”米考伯太太大声说道，比刚才显得更不自然了。“我决不这样干！硬叫我干，我也不干！”

（7）米考伯太太声音越来越大，简直喊叫起来，我吓坏了，连忙跑到俱乐部去打扰米考伯先生。我告诉他，米考伯太太样子怪吓人的。②他一听这话，马上大哭起来，抬腿就跟我走，背心上挂满了虾头、虾尾巴，因为他刚才在吃小虾。

（8）“爱玛，我的天使，”米考伯先生跑进屋来，大声说道，“你怎么啦？”

（9）“我是永远不会抛弃你的，米考伯！”她喊道。

（10）“我的命根子！”米考伯先生一边把她搂到怀里，一边说道，“这我当然明白。”

（11）“是他跟我生了这些孩子！是他跟我生了这对双胞胎！他是我亲爱的丈夫，”米考伯太太上气不接下气地喊道，“我永远——不会——抛弃——米考伯先生！”

（12）米考伯先生听了她这番忠心耿耿的表白，甚为感动（我呢，都成了泪人儿了）。他满怀激情，弯着身子劝她抬起头来，不要激动。③可是他越劝米考伯太太抬起头来，她越是什么也不看，他越劝她不要激动，她越是激动。

（13）我们心里都乱糟糟的，情绪也不好，这是我原来没有料到的，虽然如此，我还是看得很清楚：米考伯夫妇一家要离开伦敦了，我们分手的时刻就在眼前。我是在那天晚上回家的路上，以及后来睡不着觉，在床上躺着的时候开始想到这一点的。

（14）“接下来该怎么办？”我喃喃自语。我在米考伯一家有困难的时候，和他们亲密无间，离开他们，我又无依无靠，因此，一想到又要另找住处，又要和生人打交道，就觉得好像没有着落的光景突然又闯进了我眼前的生活，而对于这样一种前景，凭我的经验，我是很熟悉的。想到这里，我那脆弱的感情就更加痛苦，我胸中永不泯灭的苦楚就更加剧烈。“这样的生活，我真的能够承受吗？”我用细如蚊蚋的声音问自己。

（15）我看得很清楚，这样的生活是没有希望逃避的，除非我自己逃走。我很少收到摩德斯通小姐的信，从未收到过摩德斯通先生的信，不过有两三个包裹是昆宁先生收到以后转交给我的，里面装的是新做的或补过的衣服。每一次，包裹里都有一张字条，大意是相信我必定认真工作，尽心尽责——丝毫看不出在他们眼里，我除了干简单的苦活儿以外还能做什么别的事儿，而我也的确是很快就干上了这种苦活儿。

（16）我和米考伯夫妇住在一起的最后几天里，我们天天晚上在一起，而且我觉得我们彼此的感情也越来越深。最后一个星期天，他们请我吃饭，我们吃的是猪腰肉蘸苹果酱，还有布丁。前一天晚上，我买了一个带斑点的木马，送给小威尔金斯·米考伯，也就是那个男孩子，还买了一个娃娃，送给小爱玛，留作纪念。我还给了那孤儿一先令，她马上就要被辞掉了。

（17）④那天早上，我到驿站去送他们一家人，看着他们怀着悲伤的心情，在车的后边就坐。

（18）回想起来，记得当时米考伯太太带着孩子们坐在马车后面，我站在路上看着他们，好像盼望着什么，这时米考伯太太眼前忽然亮了，她看见我是多么小的一个小东西。我现在还是这样想，因为当时她脸上带着少有的慈母般的表情向我招手，让我爬上车去，她搂着我的脖子吻我，像吻她自己的孩子那样吻我。我刚从车上下来，车就启动了。他们朝我挥动手绢，弄得我几乎看不见他们了。一瞬间，马车就没影儿了。我和那孤儿站在马路当中，面无表情地彼此看了看，握了握手，就告别了。我想她准是又回圣路加贫民院去了，我就回到摩德斯通与格林伯公司，开始我那一天的苦活儿。

（19）然而，这苦活儿，我并不打算再干多久了。真的，我已经决心逃走——不管想个什么办法，到乡下去，去找贝西小姐，把我的情况向她诉说诉说，她是我世上唯一的亲人了。

（有删改）