相关试卷

近期，“摘了眼镜后，听力下降”相关词条登上某社交平台热搜榜。不少“近视星人”在评论区称，自己不戴眼镜时，确实有时会“既看不清也听不清”。

那么，     ①     ？11月25日科技日报记者就此采访了相关专家。

重庆医科大学第一临床学院眼科教研室主任、重庆医科大学附属第一医院眼科执行主任胡柯告诉记者，人类主要通过视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉等系统接收外部信息，各个感官系统并非孤立存在，而是相互关联的。不同器官获得的信息会传入大脑中各自对应的中枢，在经过动态、复杂的整合分析处理后，大脑最终会形成对事物的全面感知。

胡柯介绍，人在交流时，眼睛能看到对方的体态、表情、口型等，这些视觉信息可帮助人们更好地理解对方表达的意思。     ②      ， 视觉系统接收信息的能力减弱，人们会不由自主地想努力看清。这时，大脑会将更多的注意力分配给视觉系统，对听觉系统的关注相对减少，所以会出现听力“打折”的感受。

“但这种感受只是短期的，不代表听力真的下降，不必过分担忧。”胡柯补充，①眼睛逐渐适应不戴眼镜的状态，②大脑会重新分配注意力给各个感官系统，③以帮助人们听清外部声音。④他以视觉障碍者为例进一步解释，⑤当人的视力彻底消失甚至大幅度下降时，⑥大脑中枢和各感官系统在经过长期的训练、适应和相互作用后，⑦对听觉信号的处理效率会有所提升，⑧听力反而会变得比以往更敏捷。

南乡子集句^【注】

苏轼

怅望送春怀，渐老逢春能几回。花满楚城愁远别，伤怀，何况清丝急管催。

吟断望乡台，万里归心独上来。景物登临闲始见，徘徊，一寸相思一寸灰。

【注】集句：旧时作诗方式之一。截取前人一代、一家或数家的诗句，拼集而成一篇，是一种艺术的再创造形式。苏轼的这首词大概作于贬谪黄州时期。

材料一：

孔子名丘，字仲尼，姓孔氏，生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。年十七，鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及厘子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。

孔子贫且贱，及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏，而畜蕃息。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子，孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“今楚，大国也，来聘孔子，孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。

孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，余三百五篇，孔子皆弦歌之。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。葬鲁城北泗上弟子皆服三年弟子及鲁人往从冢而家者百有馀室 ， 因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，至于汉二百馀年不绝。

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

（节选自《史记·孔子世家》，有删改）

大卫·科波菲尔（节选）

狄更斯

第二天早上下楼时，我发现我姨婆的一只胳膊搁在茶盘上，水罐往茶壶里倒的水都满出来了，整块台布都泡在了水中，直到我进来才把她从沉思中唤醒。我敢断定，她想的一定是关于我的事，因此更加焦急地想知道，她要把我怎么样。

吃完早饭，姨婆就皱着眉头，交叉起双手，①从容地朝我打量着，她那么全神贯注。我想用继续吃饭来掩盖我的不安。可是我的刀子落在了叉子上，叉子又绊到刀子上。切下的咸肉还没送到嘴里，肉的碎片却飞到了空中。

“喂！”过了很久，姨婆才开口说话。

“我已给他写了信了。”

“给——”

“给你的后爸，”姨婆说，“我给他写了封信。”

“他知道我在哪儿吗，姨婆？”我大吃一惊，问道。

“我告诉他了。”

“你要——把我——交给他吗？”我结结巴巴地问道。

“我还说不上来，我们还得看一看。”

我一听这话，心都凉了，变得心情沉重。

谋得斯通先生的回信终于来了。他第二天要亲自来谈我的问题。第二天，我坐在那儿计算着时刻。我就这样坐在那儿，等待着那张阴沉的脸来吓唬我，他人还未到，我已经时刻心惊胆战了。

天色已经很晚了，姨婆刚吩咐备饭，接着便突然惊叫起来，说是驴子又来了。只见谋得斯通小姐坐在驴背上，像是故意似的，走过那片神圣不可侵犯的草地。

“滚开！”姨婆在窗口摇头挥拳嚷道，“不许来这儿！滚！哼！你这个大胆的东西！”

谋得斯通小姐只是无动于衷地四下观望，姨婆看了气得简直发了昏，一动不动。趁着这机会，我告诉她这人是谁。“我可不管他是谁！”姨婆继续嚷道，做出绝不是表示欢迎的姿势，“滚开！珍妮特，让驴子掉头，把它牵走！”珍妮特抓住驴的缰绳，谋得斯通先生则想赶它前进，谋得斯通小姐用一把阳伞敲打珍妮特，一些来看热闹的小孩使劲地叫嚷着。姨婆突然发现了那个赶驴的坏小子，于是便冲到出事地点，朝他扑过去，一把抓住他，把他拖进花园，拖得他外衣都蒙住了头，两只脚跟直在地上拖着。姨婆抓住他不放，一面喊珍妮特去叫警察来逮捕他。因为这坏小子是闪转腾挪的能手，而姨婆对此却一窍不通，所以没过多久，这小子便呼喊着跑开了，还得意扬扬地把驴子也牵走了。

后来还是珍妮特向她通报了客人的姓名。

“我要走开吗，姨婆？”我战战兢兢地问道。

“别走，少爷。”姨婆说。说完她就把我推到靠近她的一个角落里，用一张椅子把我拦在里面，就像是监狱或法庭上的审判栏。我一直都站在那儿，看到谋得斯通姐弟俩走进了房间。

“哦！”姨婆说，“开始的时候，我还不知道跟谁闹矛盾呢。不过我是不允许任何人骑着驴子踏上那片草地的。”

“你这种规矩，对陌生人来说，有些不合适的。”谋得斯通小姐说。

“是吗？”我姨婆说。

谋得斯通先生大概害怕战事重起，连忙插嘴说：“特洛伍德小姐！”

“对不起，”姨婆用锐利的目光看着他说，“我故去的外甥有一个遗孀，娶这个遗孀的谋得斯通先生，就是你吧？”

“是我。”谋得斯通先生说。

“特洛伍德小姐，接到你的信，我觉得为了表白我自己，更为了表示对你的尊敬——”

“谢谢你，”我姨婆说，仍用锐利的目光盯着他，“你用不着考虑我。”

“我觉得应该亲自来一趟为好，尽管出门有着诸多不便，”谋得斯通先生接着说，“这个淘气的孩子，居然丢下朋友和工作，出逃了。世界上所有的孩子中，我相信，再也找不出比他更坏的了。”

“这话太过分了！”我姨婆立即说。

“可事实上一点也不过分。”谋得斯通小姐说。

“你还是先说说那体面的职业吧，”姨婆说，“要是这孩子是你的亲生儿子，你也会要他去学那门职业吗？”

“要是他是我弟弟亲生的，”谋得斯通小姐插嘴说，“那我敢担保，他的性格脾气就会完全不同了。”

“我的亡妻很爱她第二个丈夫，小姐，”谋得斯通先生说，“她完全信赖她的第二个丈夫。”

听这番话时，②姨婆两眼严厉地盯着说话的人。

“你要跟他走吗，大卫？”

我回答说，我不要跟他走，同时求她不要让我走。

“这孩子我倒要留下碰碰运气看了。不过你的话，我是一句也不会相信的。”

“特洛伍德小姐，”谋得斯通先生站起身来，回答说，“要是你是个男子汉——”

“什么！胡说八道！”姨婆嚷道，“你快给我住嘴！”

“再见了，先生，”姨婆说，“再见！跟你也再见了，小姐，”姨婆突然转身对谋得斯通小姐说，“要是再让我看到你骑着驴子走过我的草地，我就要敲下你的帽子！就像你肩膀上长有一颗脑袋一样，毫不含糊！”

不过，谋得斯通姐弟并无任何挑衅表现。姨婆的脸也就渐渐舒展开来，③一双坚定明亮的眼睛显出愉快的样子。

就这样，开始了我的新生活。我从来没有清清楚楚地想过有关我自己的一切。我心里只有两件事最清楚。一是旧日的布兰德斯通的生活已经变得很遥远——仿佛在一片遥远的迷雾之中；二是我在谋德斯通格林比货行的生活，永远被一幅帷幕挡着。即使在本书中，我也只是用一只不情愿的手，把那幅帷幕揭开一下，接着便急急忙忙地把它放下来。

（有删改）

材料一：

实践是检验真理的唯一标准，已成为各行各业干事创业的衡量指数。在全面深化改革的当下，回头梳理“实践是检验真理的唯一标准”的源起流变，有利于统一思想认识，集中力量办大事。

通常来讲，主观见之于客观的活动即为实践，在社会生活中，是指人们开展的一切自觉自我活动。内在的意识与生命本身的碰撞推动了人类的发展，在具体的社会生活中，外化为各类关系结构形成的解放式活动。实践的基本特征：客观性、能动性和社会历史性。实践的基本形式：经济、政治、军事、教育、文化、卫生、体育、司法等活动。

真理是社会发展具有的必然要求和必然规律。对标准的拿捏，存在主观性，为防止偏差，在现实中要强化客观规律的把握，掌握正确的分析方法。凡是科学的理论，都不会害怕实践的检验。相反，只有坚持实践是检验真理的唯一标准，才能够使伪科学、伪理论现出原形，从而捍卫真正的科学与理论。

1977年“两个凡是”方针在全国掀起轩然大波，为解决当时的实际困境，解放思想，1978年5月11日，《实践是检验真理的唯一标准》在《光明日报》发表。实践是检验真理的唯一标准，是在结合当时研究的社会背景下，开展的具有突破性意义的大讨论，而作为思想上新的征程也由此开始。

实践是检验真理的唯一标准，对社会的发展有着强大的理论价值与实践意义。理论作为一种工具，帮助人们预判事物未来的发展趋势，提高决策的科学性与实用性。实践是检验真理的唯一标准，在理论价值上是被无数事实验证过的，本身就是一个真理性的真理，其理论价值积极作用于人们的生产生活，对社会各成员的生存、发展有必然的推动作用。

实践是检验真理的唯一标准，具有丰富的实践意义，具体的内涵指向，体现在人、国家、社会的三维解构上。

马克思曾经提出人的思维是否具有客观的真理性，需要实践去检验。坚持“实践是检验真理的唯一标准”的过程，本身就是一项不断验证真理服务于个人的过程，在前人的经验基础上，人们在当下的生活实践中，置身于这一理念，受惠于它，并且也作用于它，换句话说，人是主体，也是客体。在国家层面，我国在历史上多次经历深重灾难，甚至几度面临亡党亡国，这些血的教训告诉我们，只有坚持马克思主义才能取得胜利，只有坚持中国共产党的领导才能创造辉煌。实践是检验真理的唯一标准，在国家层面上会越来越丰富充实。在社会层面，实践是检验真理的唯一标准，是适用于社会的各个领域的，对不同的群体发展，亦有着针对性的指导意义。

在新时代，再次论述“实践是检验真理的唯一标准”，是富有意义的。在日常生活中将之内化于心，外化于行，真真正正服务于人的干事创业，只有如此，才能实现人的全面发展，社会的进步。

（摘编自苏恒朝《再论实践是检验真理的唯一标准》）

材料二：

纵观现当代哲学理论，对官方和市民社会产生重大影响的，中国1978年由“实践是检验真理的唯一标准”文章发表引发的思想解放运动与美国第一个本土哲学——实用主义同在此列。虽然产生的国别不同，但两种思潮对国家时代精神贡献了强大的塑形力量。

虽然“实践是检验真理的唯一标准”这篇文章是在1978年正式发表，但是这一命题蕴含的基本原理在马克思主义哲学中早已得到阐述。马克思在1845年就提出：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”

实用主义的思想来源主要体现在以下几个方面。达尔文进化论。实用主义认为主体会依环境的要求调试和反应。实验心理学。从皮尔士的怀疑——信念的探索方法到杜威的存疑——提问——假设——推论——检验五步思维法，都讲究科学的实验过程。经验论传统。实用主义认为传统的经验范围狭窄，而先验的概念和范畴脱离事实，因此主张用经验主义一元论取代传统二元论。把世界上一切事物之间的关系、人对事物的感受等都当作是经验。经验范围的扩大，对实用主义对实践的理解和整个理论性质起到决定性的影响。

粉碎“四人帮”后，中国的思想空气依然压抑，文章一经《光明日报》刊发，起到了振聋发聩的作用，引发了一场关于真理标准的大讨论。在讨论中涉及的诸多问题都是党和国家、人民群众关心的问题，对这些问题的回答为中国选择何种政治路线、怎样建设社会主义拨开迷雾。经此后，中国的社会主义发展焕然一新。党的十一届三中全会之后，全国的工作重心从“以阶级斗争为纲”转移到社会主义现代化建设上来。同时，哲学与政治分离开来，社会思潮从万马齐喑走向开放和多元。

十九世纪七十年代，美国资产阶级急需一种既能代表美国民族精神，又能适应时代发展的哲学。在此背景下，实用主义哲学应运而生。经过几十年的发展，美国哲学在世界哲学中获得了独立地位。实用主义对美国有着深远影响；学科建设方面，人文科学如社会学、法学等端正了研究对象，创新了方法论，自然科学技术发明层出不穷；社会制度构建方面，信奉民主分权，提倡改良渐进；社会文化方面，宣扬机会均等、追求个性等。可同时需要看到的是，正是因为实用主义追求的功利倾向和资本追逐利润的本性是一致的，它也为赤裸裸的金钱交易，投机、欺诈等人性堕落行为提供了说辞。

（摘编自定光莉《“实践是检验真理的唯一标准”与实用主义之比较》）

“丈夫为志，穷当益坚。”——《后汉书·马援传》

“君子见几（机）而作。”——《易·系辞下》

请结合以上材料，以“坚守与变通”为主题，写一篇议论文 ， 体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

你从庐山寄来的信收到了，多谢你面对美景分给我一些石皴松翠。若干年前，我们锦绣河山的彩色照片经久不衰 ， 大大小小我收到很多，可以说五岳俱全，三江皆备，庐山的横岭侧峰，更是不一而足。乍见初逢，喜多于愁，看久了，就觉得画面上缺少一点什么。你道为何？那些画面全是空镜静景，没有一个游人！松盖之下，泉流之旁，危径之上，翼亭之内，______？没有！然而没有！

我不是餐菊的隐士、吐霞的诗人，________。还记得当年在华山，刊心刻骨的不是天外三峰，仙人一掌，而是在那高傲的公路下面卑微的便道上，一辆一辆独轮车，上面放着一袋一袋粮食，由一个一个农夫推着，到什么地方去缴纳。这一列车队好长，恐怕公路有多长它就有多长吧？推车的人，赤着上身，猫腰虎步，脊椎隆起抖动。这种独轮车的车轴发出急迫的响声，路远载重，它的响声激昂，把整个车队响成无数悲嘶的蝉，这是我记忆里的华山。

你的信完全没有提到“人”，我对“人”的兴趣与日俱增 ， “人”的差异与雷同，“人”的适应与反抗，“人”的外貌与内心，我这样的态度也许未免辜负河岳，倘若不问苍生问西湖，岂不更失之偏执？

“欢迎来到天宫课堂！”神舟十三号航天员翟志刚、王亚平、叶光富的“天宫课堂”第一课正式开讲。在大约60分钟的时间里，老师们介绍了空间站工作生活场景，演示了微重力环境下细胞学实验、人体运动、液体表面张力等神奇现象。当一件件太空用品的面纱被掀开、一个个太空实验的原理被揭晓，曾经遥不可及的距离也变得 （1） ， 印象里“高大上”的科学也变得 （2） 。来自中国科技馆地面主课堂和广西、四川、香港、澳门4个地面分课堂的孩子们如饥似渴，在这场特殊的“天地对话”中收获颇丰。太空课堂 （3） 的背后，是中国航天事业的 （4） 。从“嫦娥奔月”到“祝融驭火”，从“天和筑穹”到“墨子传信”，从“北斗联网”到“天舟穿梭”……每一次腾空而起，（     ）。他们以太空授课的方式，把底气、志气、骨气播撒在胸中，把中国梦、航天梦昂扬到心里 ， 把知识技能印进脑海里，浩瀚太空的探索里一定会有越来越多的中国足迹。

（1）《过秦论》中，“ ， ， ”三句极言陈涉的出身贫寒和地位低贱。

（2）《五代史伶官传序》引用《尚书》中的“满招损，谦得益”，结合庄宗得天下、失天下的史实，得出“ ， ”的结论。

（3）《书愤》中“ ， ”两句只用六个名词组接，勾勒出两幅气壮山河的战争图画，将诗人的恢复之志具体化。

江夏送友人

李白

雪点翠云裘，送君黄鹤楼。黄鹤振玉羽，西飞帝王州。

凤无琅玕实，何以赠远游。裴回相顾影，泪下汉江流。

[注]琅玕（láng gān）：中国神话传说中的仙树，其果实如珍珠。裴回：徘徊。

上问魏征曰：“人主何为而明？何为而暗？”对曰：“兼听则明，偏信则暗。昔尧清问下民，故有苗之恶得以上闻。舜明四目，达四聪，故共、鲧、驩兜不能蔽也。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸。梁武帝偏信朱异，以取台城之辱。隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得壅蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善。”上谓谏议大夫褚遂良曰：“卿犹知起居注 ， 所书可得观乎？”对曰：“史官书人君言动，备记善恶，庶几人君不敢为非，未闻自取而观之也。”上曰朕有不善卿亦记之邪对曰臣职当载笔不敢不记黄门侍郎刘洎曰借使遂良不记天下亦皆记之上曰：“诚然。”二十一年夏五月庚辰，上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人，而成功过之，自不谕其故，诸公各帅意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王各疾胜己者，朕见人之善若己有之。人之行能不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤、不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之。朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”顾谓褚遂良曰：“公尝为史官，如朕言，得其实乎？”对曰：“陛下盛德不可胜载，独以此五者自誉，盖谦谦之志耳。”

（节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）

亮 剑

都梁

西北风钻进了晋西北的群山，在山峰和沟谷间尖利地呼啸着，似乎把裸露的岩石都冻裂了。路边几棵孤零零的槐树在严寒的侵袭下，时而传来树枝的折裂声，偶尔一截粗大的树枝被寒风刮落到地上，砸在潜伏的战士们的背上。

战士们一动不动地趴在公路两侧的土沟里，他们身上盖着枯草，既能御寒又能隐蔽。李云龙看见路边的草都在微微颤动，他知道这是身穿单衣的战士们在寒风中被冻得发抖。部队已经进入潜伏位置三个小时了，李云龙也冻得两排牙在不停地撞击，他隔着单衣摸摸肚皮，手感有些不对，肚皮怎么硬邦邦的？好像五脏六腑全冻结在一起了，他自嘲地想：穿上铠甲啦，鬼子的刺刀也捅不进去。

日军的汽车队出现了，头车的驾驶棚顶上架着两挺歪把子机枪。车厢里满载着荷枪实弹穿着黄色粗呢大衣戴着皮帽的日本鬼子，而卡车竟有十几辆。这时，随风传来了日军士兵的歌声。

懂些日语的政委赵刚脸色倏变，轻声道：这是关东军军歌，老李，情况有变，这不是日本驻山西的部队，是刚调进关的关东军。兵力得有两个中队，和咱们的兵力对比差不多是一比一，干不干？李云龙注视着开近的车队，牙一咬发狠道：狭路相逢勇者胜，干！敌人把胸脯送到咱们的刺刀尖前，咋能把刺刀缩回来？李云龙一挥手，警卫员拉响了预先埋好的地雷。

路边的枯草在一瞬间被掀开，一排排雪亮的刺刀出现了。部队潮水般冲上公路，顷刻间，刺刀相交的铿锵声，枪托击中肉体发出的闷响声，濒死者的惨叫声，杀得兴起的吼声响成一片……

按照战前团党委的决定：团长、政委应坚守指挥位置，绝不允许参加白刃战。可战斗一打响，李云龙三两下就把单军装脱下来，抄起鬼头刀赤膊冲上去。赵刚制止不及，一时也按捺不住，拎着驳壳枪冲出去。

李云龙的第一个对手是个日本军曹，两人对视着兜了几个圈子。李云龙双手握刀，刀身下垂到左腿前，刀背对着敌人，而刀锋却向着自己，几乎贴近了左腿。鬼子怎么也想象不出以这种姿势迎敌有什么奥妙，他不耐烦了，呀的一声倾其全力向李云龙左肋来个突刺，李云龙身形未动，手中的刀迅速上扬咔嚓一声，沉重的刀背磕开了敌人手中的步枪，刀锋从右至左，从上而下斜着抡出了一个180度的杀伤半径，军曹的身子飞出了两米开外。

赵刚虽然参加过不少次战斗，但这种硬碰硬的白刃战还是第一次碰上，眼前这种血淋淋的场面使他感到震惊。在他看来，日军士兵的身高虽普遍矮小，但每个士兵都长得粗壮敦实，肌肉发达，脸上都泛着营养良好的油光。相比之下，八路军战士身材单薄，脸上也呈现出营养不良的菜色，两个国家经济实力的悬殊，体现在单兵素质上，这使赵刚感到痛心。但赵刚也同时发现，独立团的战士身上有一种共同的气质，就是出手凶狠果断，有种敢和敌人拼命的劲头，一出刺刀就痛下杀手，很少使用格挡等以求自保的方式，招招都要和对手同归于尽。搏斗中，有的战士腹部已被刺刀豁开，但仍然发着狠地将刺刀向敌人捅去。一个身中十几刀、浑身血肉模糊的战士，已经站不起来了，他双手握着攻刀卧在地上，只要见到穿翻毛皮鞋的脚就狠命地砍，有两个正在对刺的日本兵都在猝不及防中被他砍断脚腕，一头栽倒，看得赵刚眼眶发热、血脉贲张。

赵刚拎着驳壳枪，望见二连长张大彪正和日军中尉对峙，举枪就要打，被李云龙拦住了：老赵，千万别开枪，咱们今天玩儿的是冷兵器，我李云龙不能让鬼子笑话咱不讲规矩。赵刚不屑地说：和鬼子讲什么规矩？我看你脑子有病，时间紧迫，快开枪打死这个鬼子，赶快打扫战场……

李云龙固执地说：不行，白刃战有白刃战的规矩，我李云龙往后还要在这一带混呢，不能让鬼子笑话我的部队没拼刺刀的本事，这有损我的名誉。现在是单打独斗，大彪要不行我再上。

张大彪和日军中尉转眼间已过了五六招，两人身上的军装都被刀锋划得稀烂，鲜血把军装都浸透了，李云龙两腿叉开，双手拄着鬼头刀在旁边若无其事地观战，嘴里还啧啧评论着：我说大彪，你还行吗？不行就换人！张大彪把砍刀抡出一片白光，嘴里说着：团长，你先歇着，不劳你大驾了，我先逗这小子玩会儿，总得让人家临死前露几手嘛。只见他一侧身躲开了对方的突刺，身子扑倒在地，砍刀贴着地皮呈扇面掠过，日军中尉突然惨叫一声，顿时失去支撑点，一头栽倒在地上。张大彪闪电般翻腕就是一刀，日军中尉的脑袋和身子分了家。

白刃战用了十几分钟就结束了。是役，独立团一营阵亡358人，仅存30多人。日军阵亡371人，两个中队全军覆没。日军驻山西第一军司令官莜家义男得到消息时正下围棋，他先是震惊得说不出话来，随后又暴怒地抽出军刀将围棋盘砍成碎片，他愤怒的是，穷得像叫花子一样的八路军竟敢率先攻击一流的关东军部队……

（有删改）

材料一：

生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态是我们赖以生存生活的基础，是人的生活之需、生存之要、生命之本，是与生命活动和人类活动息息相关的自然背景。

文学是人学，文学距离人自身最近，以人为本、生命至上的理念是文学表达的重要内容，而生态文学很好地体现了这些特征。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，推动社会反思，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。

在中国，生态文学拥有悠久的历史。古代的生态文学作品主要以诗歌和散文为主。从《诗经》《楚辞》对自然景物特别是植物细致而生动的描写，到山水田园诗，以及陶渊明的名篇《桃花源记》，都可以说是古代的生态文学。古人所写的一系列景物记、游记等，从战国时的《山海经》到北魏郦道元的《水经注》，从唐代柳宗元的《小石潭记》到明代的《徐霞客游记》，这些记述山川河流、游历感悟，描写花鸟虫鱼、动物植物和大千世界的作品，构成了中国古代生态文学的基本面貌。

从中国古代生态文学的理论背景看，其繁荣兴盛与中国传统哲学美学有着密切关联。中国自古就有天人合一、道法自然、以和为贵、和谐共生、美美与共等哲学思想，这是中华优秀传统文化的厚重积淀，也是中国传统思想观念的重要组成部分，它们构成了中国生态文学的哲学和美学基础。在今天，推动中国生态文学的发展，继承这些宝贵的思想和文学遗产十分必要。

中国生态文学具有独特性，其描写的题材和内容纷繁复杂、形式多样，尤其是反映人与自然和谐相处、生态环境优化美化的文学作品越来越多，涌现出环境保护文学、水文学、植物文学、动物文学等，蔚为兴盛。由于存在生态环境破坏和自然资源滥采等现象，反映生态问题的报告文学也随之出现。徐刚的《伐木者，醒来》、陈桂棣的《淮河的警告》、叶多多的《一个人的滇池保卫战》，都旨在揭示生态毁坏以及水资源、大气和河流污染的危害。生态文学还包括描写树木花草的植物文学、以动物作为主角或描写对象的动物文学。在动物文学里，动物小说一枝独秀，从姜戎的《狼图腾》到杨志军的《藏獒》都曾引起强烈的社会反响。而在儿童文学中，沈石溪和黑鹤等人的动物小说，拥有广泛的少儿读者。为江河湖海洋等“泛生命体”作传是生态文学的一个重要方面，比如徐刚的《长江传》，哲夫的“江河三部曲”以及王若冰的《渭河传》等。

在中国，生态文学是基于经济社会发展大局而勃兴的一种文学样式。生态文学注重表现人与自然和谐，美美与共的美学思想。绿水青山就是金山银山，林田湖草是一个生命共同体，人和自然万物是一个命运共同体，新发展理念为中国生态环境治理提供了保障。对生态保护、绿色发展这些主题的表现，自然而然地成为生态文学责无旁贷的责任和使命，由此我们看到了许多正面描写生态文明进步的文学作品。

生态属于全人类，生态文学是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。生态文学的中国表达和中国样本，可以丰富和充实世界生态文学宝库。今后，中国生态文学应继续沿袭参与推动经济社会发展的做法，创作出更多体现绿色发展理念，反映绿色中国、美丽中国建设成就，赞美绿水青山，讴歌美好生活的作品。同时，生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为，推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养。

（摘编自李朝全《生态文学的中国表达》）

材料二

中外生态文学源于对生态问题的关切。生态文学以生态系统的整体利益为最高价值。批判穷奢极欲，探究人类与自然的关系是其永恒的主题，揭示生态危机的人性与文化根源则是其终极目标。生态危机本质上是人与自然关系的异化，而生态文明则是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的文明形态，是超越工业文明的共生文明，其中要义是回归人与自然的和谐状态。

生态文学考察和表现自然与人的关系，发出的是人类“诗意地栖居”的心灵诉求，其核心就是要恢复人与自然的良性互动关系，对危及人类生存的种种困境给予审美的解答，以期通过对话的方式重构人与自然的和谐关系。“生态伦理之父”利奥波德的大地伦理，指出“大地共同体的所有成员应当是平等的，人类应当放弃征服者的角色，对每一个大地成员保持尊重乃至敬畏”。很显然，生态文学的创作与传播有助于夯实生态文明建设的精神基础。生态文学在关注人类生存、探究人性危机、谋求人类合作及构筑人类共同价值基础等方面的作用不可小觑。因此，人类应树立生态世界观，从生态学角度来把握世界的总体联系和发展规律。在中西文化间，生态思想资源是互相交叠的，尤其在生态伦理方面，这在中西生态文学及相关著述中有着极为丰富的表征和阐述。如史怀泽在《文明的哲学：文化与伦理学》中提出“敬畏生命”的生态伦理思想，将伦理学范畴由人类扩展到自然界所有生命。我国古代也一向重视人与自然界的和谐共存，“天人合一”“和合共生”等哲学理念和智慧已内化于中华民族的精神血脉，这在古代叙事文学、隐逸文学和当代书写中均有着丰富的呈现。

（摘编自王玉明、冯晓英《生态文学的当代价值》）

本试卷现代文阅读I中提到，高科技是“新质生产力”的核心特征之一。在21世纪的浩瀚星空中，科技如同璀璨的星辰，照亮了人类前行的道路；而人文，则是那温暖的月光，温柔地引领着我们的心灵归途。科技推动人文进步，人文引导科技发展，需寻找平衡，实现和谐共生。

这引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

炎症，就是平时人们所说的“发炎”，表现为红、肿、热、痛和功能障碍。炎症是以防御为主的天然的局部反应，一般而论，     ①     。可以设想，如果没有炎症反应，细菌感染就无法控制，损伤永远也不能愈合，对机体可能造成严重的危害。作为机体面对损伤、感染或外界刺激时所启动的一种精妙而复杂的防御机制，炎症宛如一场精心编排的免疫“交响乐”，在维护健康与修复受损组织之间奏响和谐的旋律。     ②     ：急性炎症通常是快速发生的短期反应，特征为红肿、热痛和功能障碍；而慢性炎症则持续时间较长，可能导致组织破坏和器官功能丧失。

炎症可以是由感染引起的感染性炎症，也可以是由其他因素引起的非感染性炎症。因此，     ③      ， 治疗方法包括使用抗炎药物、抗生素或免疫抑制剂等手段来控制其影响。总之，炎症是一个复杂且重要的生物学过程，在维护健康方面扮演着关键角色，但同时也需要注意其潜在的危害。

她的一生如同一首隽永的诗篇，缓缓合上了最后一页。这位生于乱世、长于忧患的才女用她的一生诠释了何为“诗心不老，文化永续”。当然，对叶嘉莹先生而言，诗词并不一定是爱好、慰藉，而是信仰、理想。所以她     A     研究古典诗词，更希望能打开一扇门，“把不懂诗的人接引到里面来”，并将其视为自己“生命的目的”。所以她坚守讲台70载，留下“白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴”的佳话。

为什么让更多人走进诗歌是如此重要？因为每个人都需要精神的栖息地，而诗歌里正有慰藉人生的精神养分。当你通过诗歌与千百年前古人的生命情感发生碰撞时，那些古典诗歌中蕴含的审美趣味，那些涌动着的     B     的精神力量、穿越千年的诗心诗意，就能给予我们抵御琐碎庸常的美好和希望，就能让我们在人生风雨袭来时获取勇气和力量。当我们看到挥汗如雨的劳动者“劳者歌其事”，写下动人的诗篇；看到走南闯北、日晒雨淋的快递小哥，时刻把《唐诗三百首》放在行囊；看到农民大姐以诗词为精神良药，走过与病魔抗争的日日夜夜时，我们就更能体味叶先生“用诗词感发人心”的苦心，也更能明白诗词之于人生的意义。

（1）在期末考试复习时，你的朋友小刚总是遇到疑惑，长期处于迷惘之中，你可以用韩愈《师说》中的“ ， ”两句鼓励他：没有人是天生懂道理的，谁都会有疑惑。

（2）杜甫在《蜀相》中开篇以“”直切题意，不疑而问，增强了语势；“”则对此做出回答，指出丞相祠堂在那松柏葱郁之处。

（3）一望无际、水深呈青苍色，故曰“沧海”。沧海是古代诗人笔下青睐的意象，或展现宽阔胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等。如：“ ， 。”

剑州道中见桃李盛开而梅花犹有存者

唐庚^①

桃花能红李能白，春深无处无颜色。

不应尚有数枝梅，可是东君^②苦留客。

向来开处当严冬，桃李未在交游中。

即今已是丈人行^③ ， 勿与年少争春风。

【注释】①唐庚：北宋诗人，字子西，人称鲁国先生。苏轼同乡，曾被贬谪居惠州。后遇赦北归，于返蜀道中病逝。②东君：司春之神。③丈人行：指父辈，长辈。

材料一

太史公曰：法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？

孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水。各得其所便，民皆乐其生。楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。

此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜知其材自得之也三去相而不悔知非己之罪也。

（节选自《史记·循吏列传》）

材料二

孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后吊 ， 岂有说乎？”父曰：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！”孙叔敖对曰：“甚善，谨记之。”

（节选自《说苑·敬慎》）

材料三

孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘^①者，此其地不利，而名甚恶。荆^②人畏鬼，而越人信禨^③。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣，知以人之所恶为己之所喜 ， 此有道者之所以异乎俗也。

（节选自《吕氏春秋》）

【注释】①寝之丘：叫作寝的山地。②荆：楚国的别称。③禨（jī）：迷信鬼神和灾祥以求福。

黄河一掬

余光中

①还未及看清河水的流势，脸上忽感微微刺麻，风沙早已刷过来了。没遮没拦的长风挟着细沙，像一阵小规模的沙尘暴，在华北大平原上卷地刮来，不冷，但是挺欺负人，使胸臆发紧。女儿把自己裹得密密实实，火红的风衣牵动了荒旷的河景。我也戴着扁呢帽，把绒袄的拉链直拉到喉核。一行八九人，向大坝下面的河岸走去。

②这是临别济南的前一天上午，山东大学安排我们去看黄河。车沿着二环东路一路驶来，做主人的见我神情热切，问题不绝，不愿扫客人的兴，也不想纵容我期待太奢，只平实地回答，最后补了一句：“水色有点浑，水势倒还不小。不过去年断流了一百多天，不会太壮观。”

③这些话我也听说过，心里已有准备。现在当场便见分晓，再提警告，就像孩子回家，已到门口，却听邻人说，这些年你妈妈病了，瘦了，几乎要认不得了，总还是难受的。

④天高地迥，河景完全敞开，几乎什么也没有。河面不算很阔，最多五百米吧，可是两岸的沙地都很宽坦，平面就延伸得倍加旷远，似乎再也钩不到边。昊天和河水的接缝处，一线苍苍像是麦田，后面像是新造的白杨树林。此外，除了漠漠的天穹，下面是无边无际无可奈何的低调土黄，河水是土黄里带一点赭，调得不很匀称，沙地是稻草黄带一点灰，泥多则暗，沙多则浅，上面是浅黄或发白的枯草。

⑤“河面怎么不很规则？”我转问建辉。

⑥“黄河从西边来，”建辉说，“到这里朝北一个大转弯。”

⑦这才看出，黄浪滔滔，远来的这条浑龙一扭腰身，转出了一个大锐角，对岸变成了一个半岛，岛尖正对着我们。回头再望此岸的堤坝，已经落在远处，像瓦灰色的一长段堡墙。更远处，在对岸的一线青意后面，隆起一脉山影，状如压瘪了的英文大写字母“M”，又像半浮在水面的象背。那形状我一眼就认出来了，无须向陪我的主人求证。我指给我存看。

⑧“你确定是鹊山吗？”我存将信将疑。

⑨“当然是的，”我笑道，“正是赵孟?的名画《鹊华秋色》里，左边的那座鹊山。曾繁仁校长带我们去淄博，出济南不久，高速公路右边先出现华山，尖得像一座翠绿的金字塔，接着再出现的就是鹊山。一刚一柔，无端端在平地耸起，令人难忘。从淄博回来，又出现在左边，可惜不能停下来细看。”

⑩周晖走过来，证实了我的指认。

⑪我指着远处的鹊山说：“就在鹊山的背后。”又回头对建辉说：“这里离河水还是太远，再走近些好吗？我想摸一下河水。”

⑫于是永波和建辉领路，沿着一大片麦苗田，带着众人在泥泞的窄埂上，一脚高一脚低，向最低的近水处走去。终于够低了，也够近了，但沙泥也更湿软。我虚踩在浮土和枯草上，就探身要去摸水，大家在背后叫小心。岌岌加上翼翼，我的手终于半伸进黄河。

⑬一刹那，我的热血触到了黄河的体温，凉凉的，令人兴奋。古老的黄河，从史前的洪荒里已经失踪的星宿海里四千六百里，绕河套、撞龙门、过英雄进进出出的潼关，一路朝山东奔来，从斛律金的牧歌、李白的乐府里日夜流来，你饮过多少英雄的血难民的泪，改过多少次道啊，发过多少次洪涝，二十四史，哪一页没有你浊浪的回声？几曾见天下太平啊让河水终于澄清？流到我手边，你已经奔波了几亿年了，那么长的生命我不过触到你一息的脉搏。无论我握得有多紧，你都会从我的拳里挣脱。就算如此吧，这一瞬我已经等了七十几年了，绝对值得。不到黄河心不死，到了黄河又如何？又如何呢？至少我指隙曾流过黄河。

⑭至少我已经拜过了黄河，黄河也终于亲认过我。在诗里文里，我高呼低唤他不知多少遍，在山东大学演讲时，我朗诵那首《民歌》，等到第二遍，五百听众就齐声来和我：传说北方有一首民歌/只有黄河的肺活量能歌唱/从青海到黄海/风/也听见/沙/也听见。我高呼一声“风”，五百张口的肺活量忽然爆发，合力应一声“也听见”。我再呼一声“沙”，五百管喉再合应一声“也听见”。全场就在热血的呼应中结束。

⑮华夏子孙对黄河的感情，正如胎记一般地不可磨灭。流沙河写信告诉我，他坐火车过黄河读我的《黄河》一诗，十分感动，奇怪我没见过黄河怎么写得出来。其实这是胎里带来的，从《诗经》到刘鹗，哪一句不是黄河奶出来的？黄河断流，就等于中国断奶。山大副校长徐显明在席间痛陈河情，说他每次过黄河大桥都不禁要流泪。这话简直有《世说新语》的慷慨，我完全懂得。龚自珍《己亥杂诗》不也说过么：“亦是今生未曾有，满襟清泪渡黄河。”他的情人灵箫怕龚自珍耽于儿女情长，甚至用黄河来激励须眉：“为恐刘郎英气尽，卷帘梳洗望黄河。”

⑯想到这里，我从衣袋里掏出一张自己的名片，对着滚滚东去的黄河低头默祷了一阵，右手一扬，雪白的名片一番飘舞，就被起伏的浪头接去了。大家齐望着我，似乎不觉得这僭妄的一投有何不妥，反而纵容地赞许笑呼。我存和幼珊也相继来水边探求黄河的浸礼。看到女儿认真地伸手入河，想起她那么大了做爸爸的才有机会带她来认河，想当年做爸爸的告别这一片后土只有她今日一半的年纪，我的眼睛就湿了。

⑰回到车上，大家忙着拭去鞋底的湿泥。我默默，只觉得不忍。翌晨，山东大学的友人去机场送别，我就穿着泥鞋登机。回到高雄，我才把干土刮尽，珍藏在一只名片盒里。从此每到深夜，书房里就传出隐隐的水声。

（有删改）