相关试卷

饮酒(其五)    陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶潜传(节选)

    陶潜，字元亮，少怀高尚，博学善属文①。颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。
    以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可(      )？”执事者闻(      )，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉(      )酒足矣。”妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。
    素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年解印去县乃赋《归去来》。      

    (出自《晋书》)

[注]①属文：作文章。

国色尽染北麓园

陈健全

    ①暮春的风里，我们又来到狼山北麓园，赴一场国色之约。

②一进北门，就给花瀑惊住了。一条紫色“水龙”如龙湫飞流直下，倾泻着万紫千红的牡丹、绣球，恍若朝霞彩云挂前川。走近了一看，一朵朵牡丹姹紫嫣红，“花后”魏紫正当其时。硕大的花瓣犹如紫绸织就，外瓣舒展如莲叶，内瓣卷曲似银丝，仿佛一位端庄的仕女，静静立在春光里。它从洛水之畔来到江海之滨，绽放在狼山国家森林公园，倒像是一场跨越千年的奔赴。

③转过凌霄长廊，豆绿的身影让我心头一震。这是牡丹里的“隐士”，据说，豆绿是唯一纯正的绿色珍品。可是，它却开得极静，不与群芳争艳，只在一隅守着自己的一方天地。

④不远处的洛阳红，则热烈多了。红衣浅复深，有如火烧云，在枝头肆意奔放。相传它是武则天怒烧牡丹后，在洛阳邮山重生的风骨。它至今别有一番豪情，像是在诉说那份不屈不挠的凛然傲骨。风一吹，花海翻涌，红浪起伏，确有几分“烈火焚身浑不怕”的气势。

⑤过了北麓园的林溪精舍、赵绘沈绣之楼，便是纪念状元实业家张謇先生的謇园。这里是南通最大的牡丹园——一朵朵牡丹倚着山石古径，傍着小桥流水，红的似霞、粉的若纱、白的胜雪、紫的如诗，应了那句“千片赤英霞烂烂，百枝绛点灯煌煌”。至为辉煌的，要数“花王”姚黄。欧阳修在《洛阳牡丹记》中说“此花之出，于今未十年，而名闻天下”，如今千年过去，它的风姿依然让人为之倾倒。

⑥往里走，张謇先生铜像前的那片牡丹，尤见精神。清明时节，花苞已攒得饱满，绿萼裹着胭脂色的瓣尖，像少女抿着的唇。雨珠凝在花苞上，晶莹剔透，仿佛先生当年未竟的事业，在春风化雨中蓄势待发。先生的目光望着东方，目光里似乎藏着对这片土地的深情，以及对未来的期许。

⑦就在张謇手书的“化被草木”匾额前，讲解员讲起张謇当年引种牡丹的往事。原来，早在百年前，先生除了将牡丹引种于南通博物苑国秀坛，还带到了狼山北麓。这片牡丹园，现种数万株牡丹，有九大色系数十个品种。且看且珍惜，犹如牡丹的花语是生命、期待、用心付出，它已然承载着先贤的拓荒精神与人文情怀。

⑧漫步状元楼的东、西厢房，不啻于一次牡丹文化的溯源。牡丹发于乡野，最初与荆棘无异，是采药人发现了它，掘根剥皮入药。而入诗的渊源可追溯至先秦时期。南北朝时，北齐杨子华开启牡丹专题艺术创作。唐代，牡丹诗大量涌现，脍炙人口。其间，唐人李正封的“国色朝酣酒，天香夜染衣”，让牡丹有了“国色天香”的美誉，而刘禹锡的“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，掷地有声地把牡丹推到了花王之位。

⑨“牡丹富贵占春多，入药根皮去积疴。秦汉时期的《神农本草经》首次将牡丹以药用植物身份收录：“牡丹，味苦、辛、寒。主寒热，中风瘾疯……”据研究，牡丹花中含有丰富的矿物质，是清热解毒的传统药材。牡丹根有镇痛、抗过敏、消炎、免疫等功能。

⑩牡丹入药，也入戏、入画，并飞入寻常百姓家。明代汤显祖创作的《牡丹亭》，文辞典雅，情感真挚，可谓中国戏曲史上的巅峰之作。牡丹画作也多，一幅赵之谦的《牡丹图》轴，山石上的牡丹设色浓丽，笔法放逸，于富丽中见粗犷豪放之气。而牡丹之于日用器物，也无处不飞花。

⑪不过展览中，最让人凝神的是这么一则故事：毛泽东非常喜爱牡丹，1935年，他率领红军经过长征胜利到达陕北，在严酷的战争间隙，一天与周恩来、朱德等去延安万花山赏牡丹，在牡丹丛中对身边人说：“这里是一幅天然牡丹图，一定要好好保护，等到全国解放了，可以在这里修建一座人民公园。”1950年冬的一天，毛泽东在中南海花园散步，走到牡丹跟前停下脚步，跟身边工作人员讲起武则天与牡丹的故事，并意味深长地说：“年轻人要具有牡丹的品格，不畏强暴，才能担当起重任。”

⑫又到“来今雨楼”望支云塔，“啊！牡丹，百花丛中最鲜艳！啊！牡丹，众香国里最壮观。有人说你富贵，哪知道你曾历尽贫寒……”《牡丹之歌》熟悉的旋律让人荡胸生层云。是啊，“何人不爱牡丹花，占断城中好物华”。国色芳华的牡丹早已不单是花，而是刻在中国人骨血里的符号。

⑬走上北麓园的大草坪，《只此青绿》的舞者们衣袂飘飘，挑战“飞花令”的游客兴致勃勃，牡丹元素的文创市集熙熙攘攘……望着眼前这蓬勃焕发的景象，我心中暗流涌动：历史在此沉淀，时代在此生发，而我，恰好踏上了这片浪潮。

(选自《南通日报》2026年5月15日，有删改)

材料一：    以智能技术点亮民生幸福

当前，人工智能正加速分化为离身智能与具身智能两大形态，二者协同并进，共同为民生幸福注入强劲动力。

科技赋能，让民生服务便捷高效。在政务服务领域，AI赋能带来全新范式。广东深圳的“深小i”AI政务智能问答助手，能实现全市域的政策解答和办事指引。从“数据多跑路，群众少跑腿”到“AI多服务，群众更舒心”，科技打破时空壁垒，推动政务服务从“被动响应”转向“主动关怀”，用精准高效的服务温暖着每一位办事群众。

科技助力，让民生保障全面升级。科技的力量渗透到民生保障的各个领域。在教育领域，AI智慧教学捕捉学生学习轨迹，量身定制辅导方案，让因材施教从理想走向现实；在医疗领域，AI辅助诊断助力医生早发现、早诊疗，远程会诊让优质医疗资源跨越地域限制，惠及更多偏远地区群众，科技向薄弱环节倾斜，推动优质资源下沉，成为民生需求的“贴心伙伴”，让保障更有温度和质感。

科技融入，让日常生活轻松愉悦。日常生活中的点滴改变，同样彰显着科技的魅力。智能装备精准作业，在提升效率的同时减轻工人负担；交通出行中，智能安检、大数据票务优化让旅途更加顺畅；智能物流、自助收银、AI导购等，把便利悄然带进衣食住行。科技在提升效率的同时兼顾人文，推动人机协同、减负增效，让日常生活多份从容、少份烦琐。

然而，科技向善的道路并非一帆风顺。截至2025年12月，我国生成式人工智能用户达6.02亿人，较2024年底增长141.7%，越来越多的科技成果加速向民生领域转化，普惠性持续增强。但我们也应清醒地看到，科技发展仍面临一些挑战。部分老年人面对智能设备手足无措，数据安全、算法伦理等问题亟待在发展中破解。技术越发展，越要保持对人的尊重，让科技更好地服务生活，需要多一分用心、多一分细致。要从普通人的真实需求出发，打磨细节，让技术更便捷、更有人情味。要照顾老年群体、特殊群体的使用习惯，保留传统方式，不让任何人被数字时代落下。还要守好数据安全与隐私保护的底线，让大家用得放心、过得安心。推动数字服务更多向基层、乡村延伸，让更多人共享科技带来的便利。面向未来，在兼顾效率与温情中，点亮民生幸福。

(摘编自 2026年3月6日《人民论坛锐评》)

材料二：    具身智能与离身智能核心区别

(表格整合自《人民日报》《“具身智能”到底是啥?》)

材料三：

具身智能，从荧幕走向民生的中国新科技。2026年春晚，打鼓机器人、武阵机器人、银河通用机器人刷屏，它们能精准互动、灵活操作，展现我国具身智能的顶尖水平。这些机器人有物理实体，可感知、交互、行动，是服务民生的新一代智能载体。

厦门中山路非遗项目演出中，机器人与非遗团队协同表演，让传统文化焕发新生。厦门老旧社区落地“智能守护+医养结合”项目，手环可实时采集老人心率、血压等健康数据，联动AI平台，实时守护老人健康，正是具身智能与民生深度融合的生动实践。

(摘编自《春晚机器人刷屏背后：中国具身智能正加速奔跑》)

材料四：

具身智能，跳出“人形执念”，服务真实民生。为何众多机器人设计都倾向于1：1的人形比例?从应用层面来看，人形设计在某些特定场景下确实具有优势。在服务机器人、陪伴机器人等领域，人形设计能够提供更为自然、亲切的交互体验。例如，社区引入陪伴型人形机器人，用于独居老人日常陪护，机器人能陪聊、提醒服药、监测心率，还能模仿人类语气安抚情绪，不少老人逐渐对其产生情感依赖。但同时也存在风险，系统故障会导致机器人误将老人的正常咳嗽判定为紧急情况，反复拨打急救电话，造成医疗资源浪费。

伦理学者指出：具身智能越贴近人类、越融入民生，越要守住“不伤害、知情同意、以人为本”的底线——不能让技术以“关爱”之名，侵犯隐私、忽视人的主体地位，更不能让算法的冰冷逻辑，替代人与人之间的温情与判断。

从技术逻辑看，人形机器人的“类人化”并非唯一解法。例如，协作臂、外骨骼等“局部具身智能”技术更加成熟，应用场景更广泛，已率先实现商业化；在家庭场景中，家用机器人采用轮式底盘和可拆卸机械臂的简易组合，既满足移动需求又降低制造成本。

(摘编自倪寒飞《摆脱“人形执念”，解锁具身智能无限潜能》)

①绿茵场上，岳阳球员奋力奔跑、默契配合，尽情挥洒汗水。

②赛场之外，洞庭风光秀美宜人，尽显巴陵古城独特韵味。

③热血足球点燃全城活力，千年文脉浸润一城风骨。

④每一场激烈比拼，都彰显着永不言弃的体育精神。

⑤体育激情与古城文化相融，勾勒出最美的岳阳风貌。

湖南湘超联赛期间，岳阳队主场的热情点燃了整个巴陵城。每当哨声响起，球场上球员们驰骋奔跑，看台上的呐喊声、锣鼓声此起彼伏，震得八百里洞庭的水波也跟着轻颤。

球迷们穿着整齐的队服，脸上画着彩绘，手中挥舞着旗帜，每一声加油都饱含着对家乡球队的热忱。比赛间隙，现场播放着改编的岳阳方言歌曲，将岳阳楼的故事、洞庭湖的烟波与赛场的激情融合进炫律里，让外地来的游客也忍不住跟着哼唱。

有人说，岳阳的热血，从来不止于赛场。古有范仲淹挥笔写下“先天下之忧而忧”的家国情怀，今有湘超球迷们为家乡球队呐喊助威的赤诚热爱，这份滚烫的心意，早已刻进了岳阳人的骨血里。

观点A（传统精神解读）：《愚公移山》的核心价值在于坚韧不拔的意志与矢志不渝的信念。愚公面对太行、王屋二山的阻隔，不惧年高力衰、旁人嘲讽，以“子子孙孙无穷匮也”的执着挖山不止，彰显的是一种对抗困难的内在精神定力。这种“知其不可为而为之”的坚守，是跨越时代的精神标杆，启示后人：只要心怀信念、持之以恒，终能冲破阻碍。

观点B（现代实践视角）：《愚公移山》的故事若置于当代，更应关注目标与方法的适配、个体与社会的联动。愚公的“移山”固然可敬，但在科技发达、资源可整合的今天，“搬家”“修隧道”或许是更高效的解决方案。一味强调“埋头苦干”，容易陷入“蛮干”的误区；真正的智慧，在于立足现实需求，借力社会资源（如技术、协作）达成目标。因此，故事的当代价值，不在于“移山”的行为本身，而在于“解决问题”的灵活思维与合作意识。

综合两种观点，你认为在当代社会，青年面对学习、生活中的“大山”（困难与挑战），更应侧重锤炼“愚公式”的坚定意志还是培养“灵活变通”的实践智慧？请选择一方，结合文本与现实，陈述你的理由，不少于200字。

【甲】

   太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
   北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞， 出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？ ”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？ ”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
   河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！ 以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？ ”北山愚公长息曰：“汝心之固， 固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。

   子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ ”河曲智叟亡以应。

（节选自《愚公移山》）

【乙】

律^①知武终不可胁，告之单于，单于愈益欲降之。乃幽武置地窖中，绝其饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旂^②毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海^③上无人处，使牧羝^④ ， 羝乳^⑤乃得归。别^⑥其官属常惠等，各置他所。武既至海上，粮食不至，掘野鼠收草实而食之。杖汉节^⑦牧羊，卧起操持，节旄尽落。武留匈奴十九年，始以强壮出，及还，须发近白。 

（节选自《苏武传》，有删改）

【注释】①律：卫律，匈奴丁零王。②旃（zhān）：毛毡。③北海：指贝加尔湖。④羝（dǐ）：公羊。⑤乳：生育，指生小羊。⑥别：分开。⑦汉节：汉朝的旄（máo 用牦牛尾装饰）节。

【甲】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士， 出则无敌国外患者， 国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

【乙】上^①谓侍臣曰：“治国如治病，病虽愈，尤宜将护，傥^②遽自放纵，病复作，则不可救矣。今中国幸安，四夷俱服，诚自古所希，然朕日慎一日，唯惧不终，故欲数闻卿辈谏争也。”魏征曰： “内外治安， 臣不以为喜，唯喜陛下居安思危耳。”

（选自《资治通鉴・唐纪》）

注释①上：指唐太宗李世民。②傥（tǎng）：倘若，假如。