相关试卷

成都冬事

朱丹枫

①成都的冬天，是慢慢沤进骨头里的。

②这冷和北方不同。北方的冷是刀劈斧砍，痛快明白；这里的冷却阴阴的、软软的，缠人。母亲说，这种冷是“沤”出来的，十月的雨绵绵下，十一月的天不见日头，到了十二月，攒了两个月的潮气一齐发作，连棉被都带着洗不掉的湿意。

③面对这样的冬天，成都人自有一套世代相传的取暖仪式，其中蕴含着千百年来过冬御寒的智慧。

④上世纪四五十年代，家家户户都有“烘笼儿”。竹编的笼子里套着陶钵，钵里盛些炭火，盖层薄灰，能煨一整天。老人把烘笼儿放脚边，捧壶茉莉花茶，将吃剩的橘子皮放炭火边慢慢烘，满屋都是暖融融的甜涩味。窗外的薄雾贴着水面，把对岸的楼房泡得朦朦胧胧，就像浸在水里的旧照片。

⑤蜂窝煤炉子时代，晚饭后一家人围炉而坐，父亲用火钳夹起烧透的煤，母亲在炉盘上烤红薯，甜香混着煤烟味，是忘不掉的冬天味道。再后来，烧电的“小太阳”成主角，橙红的光映着一家人看电视，趴最近的猫狗，偶尔烤焦了胡须，惹得主人笑骂。再后来，空调普及，暖风烘得人欲睡。

⑥如今，在老小区或是人民公园的鹤鸣茶社里，仍有些老人一边念叨烘笼儿煨橘子皮的香，一边更新着自己认可的取暖方式——膝盖上垫着电热毯，茶盘下垫个暖宝宝。他们晓得，成都人对温暖与幸福的极致渴望，千百年不变，因而在冬天的取暖工具会一直变。

⑦真正的御寒智慧，在吃食上。成都人坚信外来的寒，要从内里驱出去。

⑧在成都，为火锅等位，天经地义。红油锅底沸腾，食材上下浮沉，脆、嫩、麻、辣、香在舌尖炸开。那一刻，寒气从天灵盖“嗖”被逼出去，湿冷、阴郁，都被这锅红汤驱散了，只留下额头的汗、通红的脸和满心的舒坦。

⑨冬天，吃街边麻辣烫的人尤其多。老板手脚利落，抓菜、数签、算账一气呵成。塑料棚顶的灯泡昏黄，照着每张热气腾腾的脸，照着碗里红亮的汤汁，照着这个城市最草根、也最顽强的冬天。

⑩老妈蹄花店门口的大锅永远冒白汽。熬夜的人、晚归的人、失意的人钻进小店，一碗下肚，寒冷烦忧，全被驱散了。还有冬至的羊肉汤，一碗下肚，从胃暖到四肢百骸，一冬都不怕冷。

⑪这些吃食，是成都人对抗冬天的武器。它们用滚烫的温度、刺激的味道、扎实的分量，告诉在冬天里瑟缩的人：吃饱了，暖和了，明天太阳还会升起。

⑫成都人对阳光的渴求是刻进基因里的。忽然有人喊：“出太阳咯！”所有人齐刷刷抬头，其实只是云层薄了些，但人们已满足地笑了。若是真遇到有太阳的日子，成都人便倾巢出动。公园的草坪上“长”满了人，人们以各种姿势摊在阳光下，像进行一场集体的光合作用。茶馆的椅子全摆到露天，人们在阳光下喝茶、摆龙门阵、爪瞌睡……好天气，是成都冬天的奢侈品。每个人都像是在完成一种仪式——把身体里积攒的湿气晒干，把发霉的心情拿出来翻晒。

⑬越近年关，越有味道。腊月，肉摊前排起长队灌香肠、熏腊肉，花市里人们把喜庆的花木搬回家……成都的冬天，就在这阖家参与的年俗活动中，升腾出一阵阵暖意。

⑭这就是成都的冬天，用细细密密的湿冷包裹你，也正是这无处可避的湿冷，逼出坚韧而智慧的温暖。当又一个冬天来临，成都人还是会缩起脖子，呵着白气，说：“好冷。”然后转身走进火锅店，走进茶馆，走进人群，用滚烫的食物、温暖的话语、热情的相聚，告诉这个冬天：冷，就冷吧。

⑮成都人怕冷，也不那么怕冷。

（选自《四川散文》，有删改）

落下闳传

【清】李惺

落下闳，字长公，巴郡阆中落下亭^①人也。少耕读于乡，仰观天象，以悟宇宙之理；俯察地脉，以通农桑之要。性恬淡，不慕荣利，时人异之。

元封七年，汉兴百年，《颛顼历》浸以差谬，朔晦^②失序，农时乖违^③。武帝乃广征天下明历之士，闳自阆中赴长安，待诏太史，终与唐都、邓平共定新历。唐都分天部以定星度，邓平协数据以综成法，闳独创制浑仪、运算转历，实为新历之本。推日月交食、五星周行，皆与天合。

新历既成，闳建言：“夏正以寅月为岁首，今宜复之，则四时不忒。”遂定孟春正月为岁首，以无中气之月置闰，二十四节气始与农时相协。武帝大悦，改元“太初”，赐名曰《太初历》。欲拜闳为侍中，闳固辞曰：“山野之人但知推步^④ ， 不堪庙堂之任。”竟归阆中，筑草堂，置浑仪，覃思律算以终。

历既颁行，颇有异议者。帝命太史令实测三载，验其密合天象，由是大行于世。

扬雄叹：“浑天之法，闳实肇端。”其算术精妙，启后世律历测算之先，千载之下，学者益知其精微。

（节选自《阆中县志》咸丰本，有删改）

【注释】①亭：汉代县直属的基层行政机构。②朔晦：初一和十五。③乖违：脱节、错位。④推步：推算天文历法。

府江棹歌

【清】顾印愚^①

锦城南下寄篷艭^② ， 可爱粼粼石底江。

行尽青衣三百里，白沙翠竹日推窗。

【注释】①顾印愚，成都双流人，清光绪五年（1879）举人。②寄篷艭（shuāng）：寄身于小舟。

请以“致▲”为题，结合自己的生活体验，写一篇文章。

要求：①先将标题补充完整再写作，不少于600字；②自定立意、自选文体（诗歌除外）；③表达真实体验和思考，不得抄袭、套作；④不得出现真实的人名、校名。

甲

①在成都博物馆，有个文物“显眼包”——说唱俑。游客们一见他的神态，就忍不住“哈哈哈……”

②说唱俑，也就是东汉俳优俑，是汉代说唱艺人的形象缩影。其神态夸张喜感，嘴角大咧至耳边，眉眼弯成月牙形，额头笑出清晰的“抬头纹”；其比例看似失调（通高约56厘米，身长腿短、肚腩圆鼓），实则是东汉工匠精准捕捉说唱艺人表演时的动态神韵、以写意夸张的粗线条捏塑而成的人物形象。

③说唱俑的原型——“俳优”，是古代以乐舞谐戏为业的艺人，其名与“排忧”谐音。汉代经济繁荣，俳优成为市井街头备受欢迎的“明星”。他们以滑稽的表演取悦观众，既能为普通人排忧解难，也能替官府向朝堂传递民间声音、化解矛盾。《史记·滑稽列传》对俳优兼具娱乐与政治功能有详细记载。

④说唱俑独特的殡葬文化背景同样引人关注。据考证，说唱俑的出现与汉代殡葬文化的发展密切相关。汉高祖刘邦明令反对残酷的活人殉葬制度，大力推行以陶俑替代真人的殉葬规制。这一变革，既体现了文明进步，也催生了汉代陶俑艺术的繁荣。说唱俑之所以成为随葬俑中的特殊品类，是因为古人希望逝者在另一世界仍有喜乐相伴。这一跨越生死的情感寄托，折射出汉代市井文娱生活的普及与繁荣。

（摘自《人民日报》，有删改）

乙

①在快节奏的现代社会中，千年笑颜“说唱俑”如一剂人文解药，让老百姓瞬间感受到松弛的力量。

②成都世运会闭幕式上，东汉说唱俑“复活”登台引观众热议；文创店里，以说唱俑为原型的文创产品供不应求……来自两千多年前的“巴蜀笑星”俨然成“网红文物”，深受现代人追捧。

③说唱俑能引发现代民众的情感共鸣，绝非偶然。据《史记·滑稽列传》记载，说唱俑的原型“俳优”，并非高居庙堂的御用文人，而是深入市井的民间艺人。他们以诙谐说唱为业，专为普通民众化解困顿、慰藉人心，甚至向朝廷传递底层声音。当时的工匠们不仅记录下俳优的现场表演情景，更将古人“以乐排忧”的生活态度捏入陶土之中。这便是说唱俑能穿越古今引发情感共鸣的关键所在。

④作为汉代民间艺术的典型作品，说唱俑还因其独特的工艺智慧而成为学者研究汉代文化的标本。据考古发现，说唱俑主要采用“模+塑”结合的烧制工艺：头部、躯干以模具定型，以保证批量生产的效率；面部表情、手部动作全靠手工雕刻，以体现作品的个性。学者们还有个重大发现——巴蜀说唱俑的颜料成分与敦煌壁画竟然同源！这证明了汉代巴蜀地区曾通过丝绸之路与中原共享工艺智慧。

⑤从“引发共鸣”到“研究标本”，说唱俑以兼具人文与科技的双重价值，成为连接古今的纽带，堪称文化瑰宝。事实上，也只有这样的文化瑰宝，才能在不同群体中找到相应的价值坐标——你看它的“笑”，我读它的“技”，各取所需，各有所爱。

（摘自“红星新闻”，有删改）

【甲】

①文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；以祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。

②上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏。’”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。

（司马迁《周亚夫军细柳》）

【乙】

①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

（《左传·曹刿论战》）

①蜀绣是中国传统刺绣工艺之一，属于国家级非物质文化遗产。

②历经千年，它不仅在“螺旋针法”方面得到突破性发展，而且继承了两汉以来的“打籽针法”。

③蜀绣产业也构建起多样态的立体发展格局，年产值突破约4亿元左右。

④这卷以时光为经、创新为纬的华章，正于文明长河中绽放出灿烂的精神。

文学青年唯有博览群书、积淀深厚，方能在创作之前胸有成竹 ， 落笔之际信手拈来。文学创作贵在情志的自然流露，而非刻意雕琢、咬文嚼字。在交流与创作中，愿大家相知相融、异想天开 ， 共探文学之魅。

“对话”，是询问，是倾诉，是倾听，是无声的凝望，也是心灵的回响。对话的对象，不仅可以是身边的亲友、素不相识的陌生人，还可以是书籍中跨越时空的先贤智者，甚至是大自然的一草一木，抑或是那个在成长路上不断蜕变、渴望被理解的自己。每一次真诚的对话，都可能是一次思维的碰撞、一次情感的共鸣，或是一次灵魂的洗礼。

请结合你的生活经历与感悟，围绕“对话”，写一篇文章。

要求：

①可以以“那次难忘的对话”或“我与▲的对话”为题，也可以自拟题目；

②将作文题目(如果选择半命题作文，请先将题目补充完整)写在答题卡指定位置；

③内容充实，感情真挚，不少于 600字；

④不得抄袭、套作，文中不得出现真实的人名、校名、地名。

种子不忘“生长”的初心，历经蛰伏，冲破桎梏，展现蓬勃的生命力。经典名著中，坚守理想或信念的初心也是作者或文中人物突破困境的核心动力。

【甲】黄州定惠院东小山上，有海棠一株，特繁茂。每岁盛开，必携客置酒，已五醉其下矣。今年复与参寥禅师及二三子访焉，则园已易主。主虽市井人，然以予故，稍加培治^①。山上多老枳木^② ， 性瘦韧，筋脉呈露，如老人头颈。花白而圆如大珠累累香色皆不凡。此木不为人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。既饮，往憩于尚氏之第。尚氏亦市井人也，而居处修洁，如吴越间人，竹林花圃皆可喜。醉卧小板阁上，稍醒，闻坐客崔成老弹雷氏琴，作悲风晓月，铮铮然，意非人间也。

(节选自苏轼《记游定惠院》)

【乙】元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

(苏轼《记承天寺夜游》)

【注释】①培治：培育治理；②枳木：一种落叶灌木或小乔木。

小   松

杜荀鹤

自小刺头^①深草里，而今渐觉出蓬蒿^②。

时人不识凌云木，直待凌云^③始道高。

【注释】①刺头：指松树苗长满松针，又直又硬。②蓬蒿：蓬草、蒿草。③凌云：高耸入云。

种子的力量

梁晓声

①种子在未撞触到土壤的时候，是没有任何力量可言的。那么的渺小，那么的微不足道，那么的不起眼，谁会对一粒或几粒种子的有无当回事呢?

②像许多人一样，我对种子发生兴趣，首先是由于它们的奇妙，其次是它们顽强的生命力。被鸟啄食下去了，被食草类动物吞食下去了，经过鸟兽的消化系统，随粪便排出，相当一部分种子居然仍是种子。只要落地，只要与土壤接触，只要是在春季，它们就“抓住机遇”，克服种种条件的恶劣性，生长为这样或那样的植物。

③我当知青时，曾见过最为奇异的由种子变成树木的事。某年扑灭山火后，我们一些知青徒步返连。正行间，一名知青指着一棵老松嚷道：“怎么会那样！怎么会那样！”众人驻足看时，见一株枯死的老松的秃枝，道劲地托举着一个圆桌面大的巢，显然是鹰巢无异。那老松生长在山崖上，那鹰巢中居然生长着一株柳树，树干碗口般粗，三米多高。如发的柳丝，繁茂倒垂，形成帷盖，罩着鹰巢。想那巢中即或有些微土壤，又怎么能维持一棵碗口般粗的柳树根的固扎呢?众人再细看时，却见那柳树的根是裸露的——粗粗细细地从巢中破围而出，似数不清的指，牢牢抓着巢的四周，并且延下来，盘绕着枯死的老松的干。柳树裸露的根，将柳树本身，将鹰巢，将老松，三位一体紧紧编结在一起，使那巢看上去非常的安全，不怕风吹雨打……

④一粒种子，怎么会到鹰巢里去了呢?又怎么居然会长成碗口般粗的柳树呢?种子在巢中变成一棵嫩树苗后，老鹰和雏鹰，怎么竟没啄断它呢?

⑤种子，它在大自然中创造了多么不可思议的现象啊！

⑥我领教种子的力量，就是这以后的几件事。

⑦第一件事是——大宿舍内的砖地，中央隆了起来，且在夏季里越隆越高。一天，我这名知青班长动员说：“咱们把砖全都扒起来，将砖下的地铲平后再铺上吧！”于是说干就干，砖扒起后发现，砖下嫩嫩的密密的，是生长着的麦芽！原来这间老房子成为宿舍前，曾是麦种仓库。落在地上的种子，未被清扫便铺上了砖。对于每年收获几十万斤、近百万斤麦子的人们，屋地的一层麦粒，谁会格外珍惜呢?而正是那一层小小的、不起眼的麦种，不但在砖下发芽生长，而且将我们天天踩在上面的一块块砖顶得高高隆起，比周围的砖高出半尺左右。

⑧第二件事是——有位老职工回原籍探家，请我住到他家替他看家。那是在春季，刚下过几场雨。他家灶间漏雨，雨滴顺墙淌入了一个粗糙的木箱里。我知那木箱里只不过装了满满一箱喂鸡喂猪的麦子，殊不在意。十几天后的深夜，一声闷响，如土地雷爆炸，将我从梦中惊醒。我骇然奔入灶间，但见那木箱被鼓散了几块板，箱盖也被鼓开，压在箱盖上的，腌咸菜用的几块压缸石滚落地上，膨胀并且发出了长芽的麦子泻出箱外，在地上铺了厚厚一层。

⑨于是我始信老人们的经验说法——谁如果打算生一缸豆芽，其实只泡半缸豆子足矣。万勿盖了缸盖，并在盖上压石头。谁如果不信这经验，膨胀的豆子鼓裂谁家的缸，是必然的。

⑩我们兵团大面积耕种的经验是——种子入土，三天内须用拖拉机拉着石碾碾一遍，叫“镇压”。未经“镇压”的麦种，长势不旺。

⑪人心也可视为一片土。因而有词叫“心地”，或“心田”。

⑫播在“心地”里的一切的种子，可能是爱，也可能是恨；可能是善良的，也可能是憎恨的，甚至可能是邪恶的……它们的生长皆会形成一种力量。

⑬人类测试出了真空的力量，也测试出了蒸汽的动力，这两种力都被人类所利用着。可是，有谁测试过小小的种子生长的力量呢?什么样的一架显微镜，才能最真实地摄下好的种子或坏的种子在我们“心地”间生长的速度与过程呢?没有之前，唯靠我们自己理性的显微镜去发现……

(节选自《梁晓声散文集》，有删减)

【材料一】

①“哨所为家、孤独为伴，他把最深沉的爱献给了祖国南疆大地，他把最宝贵的年华铸成边关最闪亮的界碑。”连日来，广西壮族自治区那坡县组织民兵学习“最美新时代国动人”、天池国防民兵哨所哨长凌尚前先进事迹。

②“当年的执勤条件非常艰苦，水、电、路都不通。”凌尚前回忆，初到哨所时，只有两间石头垒砌的屋子，水、电、路“三不通”。挑水需步行2公里，照明靠煤油灯，煮饭烧的是砍来的柴。44年来，在这条布满毒虫、荆棘与悬崖的路上，他走了近万个来回，磨破 300多双解放鞋。1986年巡逻时，他被毒蛇咬伤，左手无名指至今无法弯曲。但这些都没有动摇他戍边守哨的决心。

③早些年，一些不法分子在边境地区私采矿石、偷伐木材，有的曾许以高额“回报”，要求凌尚前对他们的不法行为“睁一只眼闭一只眼”，但都被他断然拒绝。“边境无小事，一草一木不容破坏。我是党员、是民兵，只要有我在，不会给任何违法行为‘开后门’”，凌尚前说。

④2023年，凌尚前到了退休年龄，他主动申请留下：“这里的一草一木我都熟悉，这里的一山一坎我都走过。我想留下来和年轻的民兵一起守边防。”他说，“只要走得动，这条巡边路就要走到底。”后来，凌尚前的申请被批准。

⑤为了更好地发挥余热，凌尚前还把戍边经历融入边防政策宣讲，用朴素的讲述感召更多边民加入戍边队伍。据统计，近年来，该哨所周边村寨先后有167名边民担任哨员、92人报名参军。

(摘编自2026年1月13日《中国国防报》，有删改)

【材料二】

①近期，桂林漓江徒步大火，吸引无数中外游客前来打卡。而在桂林阳朔的热门徒步路线上，一位老人在漓江边为游客拍照指导的视频走红网络，被网友亲切称为“漓江拍照阿奶”。她使用竹排、鱼鹰、斗笠、扁担等简易道具，收费5元，提供全程姿势指导、情绪鼓励，拍出的照片氛围感拉满，被赞“5元拍出百万摄影师效果”，还被人民日报抖音号转发。

②拍摄时，她会亲自示范动作，耐心调整姿势，并用带着方言的普通话夸赞游客：“哇噻！这个姿势好！好厉害！”嘎嘎笑声贯穿整个摄影过程，全程热情互动、感染力十足。不少游客表示，花5元不仅得到好看的照片，更收获了满满的快乐与情绪价值。“五块钱花出了五万块的感觉。”一位网友晒出自己在漓江上拍的“五元大片”——照片上，刚被大爷的扁担挑完的鸬鹚还在扑棱翅膀，身后的喀斯特峰林在雾气中若隐若现，宛如武侠大片场景。有网友辣评：“高手在民间”“遗落人间的摄影大神”。

③3月16日，记者就此事分别咨询漓江景区与桂林市文旅部门。漓江景区工作人员表示，这位老人并非景区工作人员，其拍照收费属于个人自发行为，地点位于村民家门口，不在景区码头管理范围内。景区明确，景区内不允许摆摊收费，若有拍照指导均为义务免费服务，对景区外村民自愿开展的便民服务，景区“不干涉”。桂林市文化广电和旅游局工作人员表示，只要双方自愿、合理合法，此类民间服务属于正常市场行为，文旅部门不持异议，若服务规范、口碑良好，可联系文旅局推广科进一步宣传。

(摘编自2026年3月 19 日《桂林晚报》，有删改)

【材料三】

某校初三年级“中学生自我超越认知与行动”调查结果

注：“正在努力实践”指已制定明确目标并持续行动；“不清楚如何行动”指虽认同重要性但缺乏具体方法。

创新与超越，是流淌在中华民族血脉中的文化基因。诗仙李白在深感仕途艰难时，仍坚信“长风破浪会有时，①” ，展现了积极进取的豪情；改革家王安石登临飞来峰，以“不畏浮云遮望眼，②”表达自己变法图强的坚定信念，这是政治上的高瞻远瞩与自我超越；即便身处陋室，③(人名)在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，亦能吟出“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，揭示了新事物必将取代旧事物的哲理，这是对时代发展的深刻洞察。这种精神，也体现在诸葛亮在《出师表》中对自己“④ ， 奉命于危难之间”的担当回顾，更展现在苏轼《江城子·密州出猎》中“⑤ ， ⑥”那渴望报效国家、建功立业的壮志豪情之中。