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花草柬

聂鑫森

古城湘潭有许多条古香古色的巷子，巷子里讲究的人家，院门两旁放置着花草，门楣上攀爬着藤本植物，还会摆上石凳或椅子，让前来叩访者稍坐，等待主人开门迎客。或者，经过此处的陌生人，走累了，也可以坐下来，歇歇脚。有的主人很风趣，还会在门上贴一条窄长红纸，上写“花草陪人请小坐”。这个红纸条，人们称之为“花草柬”。

曲曲巷中的高家宅院，就是这种格局。

男主人叫高振宇，快七十岁了。除了他，还有一个比他小一岁的妻子柳鹂。儿子一家在外地，只有春节时才回来与他们团聚。他们喜欢安静，退休前和退休后一个样，院门常关。但只要他们一出门，见着街坊邻居，总会主动打招呼，客客气气的。他们不去串门，也不邀请别人来家里。但院门两旁的花事常新，花缸按照时令换进换出：春天的山茶花、夏天的荷花、秋天的木芙蓉、冬天的绿梅或白梅。他们在院子里养了许多缸花草，轮流着让花草出来陪人。他们不孤芳自赏，而是让大家赏心悦目，这份心意就很难得。

更有意思的是，他们在院内靠门两侧的墙根下，栽了许多藤花蛋糕酸的肥奶蔬菜花果藤花、牵牛花、爬壁虎之类，再用细麻绳拴在院门顶端和扶持植物的竹竿之间，让柔藤顺着绳子爬到门楣上，变成一座花草牌楼，好看。春有金黄的迎春花和粉紫相融的紫藤花；夏秋的牵牛花，有红有白有紫，像一支支仰天而吹的小喇叭，仿佛铿然有声。

退休前，高振宇是本市京剧团的名角，谭派老生。柳鹂先是唱梅派旦角的，后来身体不好，改行成了后台的检箱（收检戏服）人。在职时，早晨要吊嗓、练身段，然后是琢磨戏文；下午得好好休息，晚上要演出。柳鹂五十五岁就退休了，高振宇一直唱到六十五岁，红了好几十年，然后在声誉最隆的时候，急流勇退，息影林泉。

人们很奇怪，高振宇一身的好本事，怎么不带徒弟？他饰《碰碑》中的杨老令公、《打渔杀家》中的萧恩、《空城计》中的诸葛亮……一亮相一叫板必是“碰头彩”。可他的儿子却坚决不学戏，儿子想的是好好读书，将来去造飞机造火箭。儿子被他骂过打过，但倔强如故，有几句话就最让他伤心：“爹，成一个角比成一个科学家还难，嗓子好身材好是爹妈给的‘饭碗’，还得有悟性，能吃大苦。您是成功了，妈就没成。我不是学戏的料，普天下也没几个是！您不要轻易带徒弟，别害了人家。”

现在儿子在大西北的一个特殊单位工作，已经是总工程师了。

高振宇真的没有带过徒弟，也不接待上门来求教的同行和戏迷。自己走上了这条路，就好好走下去吧。可他心里老觉得对不起人，就让院门两旁的花草表示歉意吧，让人看看花，听听他在院里吊嗓子，或者酣畅淋漓地唱上一段，聊作补偿。到真正退了休，高振宇早晨起床后的大事，是和老妻一起去侍弄花草，一边干活一边轻声哼几句而已。

处暑后，天气变凉了。

高家院门两旁，分放着一缸雁来红、一缸白菊花。门楣上爬满了青翠的藤叶，一朵朵直立的牵牛花，红红紫紫，还有白色的，开得很热闹。巷子里的人，发现天刚亮，就有一个穿西装的中年汉子，安静地坐在高家花缸边的绿色木靠椅上，上身直直的，两手平放在膝盖上，尖起耳朵听院里的声响。这个人没有谁认识。

院里传来录音机播出的京胡声，高振宇唱道：“恼恨那吕子秋行事可恶，恨不得插双翅飞过江河。船行到半江中儿要掌稳了舵。我的儿为什么撒了篷索？”接着，高振宇变了哭腔：“啊……桂英儿啊！”

有老戏迷明白，这是《打渔杀家》中萧恩的唱段，“快板”后是“哭头”，而这“哭头”是高振宇的绝活，“儿”字下行腔，将喉音愈落愈低，透出苍老凄怆之音！有人正要喊“好”，中年汉子忙站起来，摆摆手，又深鞠一躬，然后再坐下听。

高振宇反复唱了三遍，才停住。

中年汉子站起来，朝挤在巷道里的几个人拱了拱手，然后飘然而去。

第二天早晨，中年汉子又来了。

高振宇唱的是《碰碑》中杨老令公与六郎离别后，先唱“二黄导板”再唱“哭头”：“我的儿呀！”声腔极为凄惨悲凉，也是唱了三遍。

第三天早晨，巷子里的人，早早地聚集在高家门口，就为听高振宇的“哭头”。那个中年汉子没有来。高振宇也没有打开录音机，没有唱“哭头”。

又过了些日子，外地的一个京剧团来湘潭演出，主角是谭派老生传人、年方四十的景金石，戏码是《打渔杀家》《碰碑》《四郎探母》。海报上还贴了照片，景金石就是那个连续两个早晨来听戏的中年汉子！

巷子里立马欢腾起来。

“景老板肯定是来请教'哭头’唱法的。”

“那么，高老板怎么不开门迎客？”

“你想啊，高老板多少年都不点拨人了，再为一个外地人支着，别人会怎么说！”“对呀。我猜想有高老板的师兄弟用电话引荐，定好了时间，他在里面唱，景老板也是谭派传人，一听就明白诀窍在哪里。”

高老板并不失礼，门上有花草束，门边有花草陪客。

“买票去！听景老板的‘哭头’，等于是听高老板的‘哭头’！”

【材料一】《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。

首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比、以精玉为粮、驱策龙凤、役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是极具悲剧色彩的文学家。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》被打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样被打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。

其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。他说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”意思是说：《离骚》是因情而生文的。他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离骚》的感染，他以诗人的气质写史，于是使史文多带诗的情韵。刘熙载说：“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系。

最后，《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说：“作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。”这一看法，说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样，不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世。

《史记》与《离骚》神合韵谐的情况，不是偶然的。虽然司马迁所处的时代与屈原所处的时代不同，但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化的胜利”；李泽厚先生认为，对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”，这个见解十分深刻。

（摘编自吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之〈离骚〉”试释》）

【材料二】屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人，非一代也”。一个人对后世文艺起了这么深远的影响，确乎罕见。之所以如此，正是由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如“黄帝四面”（四面脸）被解释为派四个大臣去“治四方”，把黄帝活三百年说成是三百年的影响，如此等等。在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而，这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。

王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阕谓之一遍。盖亦效夏启《九辩》之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。

其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面，“汉承秦制”，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是，在意识形态的某些方面，又特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风歌》；西汉宫廷中始终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性，而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不抓住这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征。

（摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义：屈骚传统》）

制 服

①春明穿上制服，他觉得自己很威风。大檐帽，深蓝色制服，臂章，肩章，像军人一样。他来回走了两趟，对着路过的中队长老秦敬了个礼。

②“您好！有什么需要我帮助吗？”不对！这不是城市执法者的口气。

③“您好！请配合我们的执法！”

④嗯，这样差不多了，执法者就应该有执法者的样子。老秦打趣道：“你穿上这身制服真威风！”春明也觉得是。

⑤老秦盯着他看，指了指自己头上的帽徽，说：“这是什么？”春明说：“帽徽呀！”“那它有什么意思？”“国徽象征着国家，‘人’字飘带象征人民。”春明不耐烦地说。老秦拍拍春明的肩膀：“要牢牢地记住。”“记住了，当然记住了。”春明自信地说。

⑥第二天，春明跟着老秦执勤。人流好像发生了堵塞，有一群人正围在路边，春明三步两步跨上去，把老秦甩到了后面。春明扒开人群进去，看到人群当中有一辆破旧的三轮车，一个六七十岁的老大爷正在称黄瓜。老人极瘦，瘦骨嶙峋的大手紧紧握住秤杆，脸皱得像风干的橘子皮，只是破旧的三轮车上的一小堆黄瓜还很鲜嫩。

⑦春明走到老大爷跟前，说：“这里不允许摆摊！”

⑧“那我上哪儿摆？”

⑨“我管你上哪儿摆……”春明的肩头被一只大手按住了，老秦赶了上来。

⑩“大爷，您在路边摆摊多危险啊！这里车多路窄，您在这儿一停，过来买菜的群众都挤成一个疙瘩了，您说，要为买个菜卖个菜被汽车剐蹭一下，多不划算？”

⑪“是呀，同志！但我不知道上哪卖呀。这是我自己种的，吃不完，就想着换些零花钱，减轻一下孩子们的负担。”

民市场，这是好感觉才能做这一次我能帮助便民巷吧，咱们政府为了方便咱们老百姓，开辟了好几个便

⑬“好啊！谢谢你，同梦永但我不知道便民巷在哪儿呀。”

⑭“没事，大爷，我的同事会带您过去。春明？”老秦扭过头来，低声对春明说：“给老人安排一个不碍事的空位。”

⑮“好吧！”春明涨红了脸。老秦给他正了正帽子，轻声对他说：“你穿制服的样子，很帅气！”

⑯春明看着蹬着三轮一顿一顿向前移动的老大爷，他没觉得自己有多么帅气，相反，觉得有些火气，自己是执法者，怎么变成服务者了？

⑰不过窝火归窝火，看着老人慢腾腾的样子，恐怕到中午也走不到。春明叫住了老大爷：“你坐在车上吧！我拉着你。”春明把老人扶上了三轮车。

⑱到了便民市场，春明安顿好了老人，就赶回队里去了。一回到队里，迎面遇到了老秦。春明就气不打一处来：“老秦！我有意见。我是执法者，我手执的是执法的利剑，我打击的是不法行为，我又不是热心的居委会大妈！”老秦扶住春明的背，替他抚平制服上的褶皱，耐心地说：“春明，我们手里拿的，不光是剑，还有盾，那盾是保护老百姓的！”

⑲老秦又抚摸着自己的制服，说：“制服，代表了党和政府的威信和形象，它代表的不是威风，不是权势，是责任。我们不光要做执法者，更要做人民群众的主心骨和靠山，才能对得起它。”

⑳春明沉默了。

㉑又一个星期天的上午，他又和老秦一起上岗执勤。当走到菜市场的时候，卖梨的佳琪妈妈突然一头栽到地上，他忙走上前去，按照全体城管人员参加的救护培训课上所讲的那样，将肘关节伸直，双肩停在佳琪妈妈胸骨上方正中，肩手保持垂直，用力向下按压。

㉒“1、2、……30”“停! 做人工呼吸! 两次!”

㉓春明不知道做了几组了，他只觉得自己的双臂酸痛，他的意识模糊了，但他不能停下。终于他听到了救护车的鸣笛声，他只觉得那是自己听到的最动听的声音，他才双腿一软，坐在了地上。模模糊糊地，他仿佛听到一句：“好小子！我终于可以安心地退了。”好像老秦的声音。然后他就什么也听不见了。

㉔四周一片洁白。春明转头望去，自己的制服搭在病床边。他拽过来穿上，望着镜子里的自己，面色苍白，满脸汗水，制服皱皱巴巴的，他连忙抚了又抚，又戴上了帽子，那镶嵌了国徽和“人”字飘带的帽子。他问自己：“你是个执法者吗？”“是！你是最好的执法者！”妻子的手攀上了他的肩膀，温柔地对他说。

（选自“中国作家网”，有删改）

张玄素为给事中^① ， 贞观初修洛阳宫，以备巡幸，上书极谏，其略曰：“臣闻阿房^②成，秦人视频讲解散；章华^③就，楚众离；及乾阳^④毕功，隋人解体。且陛下今时功力，何异昔日，役疮痍之人，袭亡隋之弊。以此言之，恐甚于炀帝，深愿陛下思之。”太宗曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀纣？”玄素对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。且陛下初平东都，太上皇敕，高门大殿，并宜焚毁。陛下以瓦木可用，不宜焚灼，请赐与贫人。事虽不行，天下称为至德。今若不遵旧制，即是隋役复兴。五六年间，取舍顿异，何以昭示万姓，光敷四海？”太宗曰：“善。”赐彩三百匹。

（节选自《大唐新语》）

【注释】①给事中：官名。②阿房：秦宫殿名。③章华：楚宫殿名。④乾阳：隋宫殿名。

晏 殊

十轮霜影转庭梧，此夕羁人^①独向隅。

未必素娥^②无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。

【注释】①羁人：羁旅他乡的人。②素娥：嫦娥。

生活中，我们常常抬头仰望，羡慕着别人的生活，追逐着远方的风景。就像卞之琳笔下所写：“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。”我们总是忽略了，自己在欣赏他人的同时，也正成为别人眼中的景致。或许是你在困境中展现出的坚韧，或许是你不经意间给予他人的善意，又或许是你在平凡日子里坚守的梦想，这些点滴，都可能成为他人眼中熠熠生辉的风景。

请以《你也是别人眼里的风景》为题，写一篇不少于600 字的文章，讲述那些你未曾留意却可能影响他人的瞬间。

要求：①文体自选（诗歌、戏剧除外），立意自定，不得抄袭、套写；②可恰当引用诗文以增添文采；③文中不得出现真实的人名、校名和地名。

【甲】成都糖画

①在成都许多城镇的集会上，都可以看到一种现场制作、可观可食的民间艺术——糖画。糖画，顾名思义就是用糖作“画”，成都糖画俗称“倒糖饼儿”“糖粑粑儿”等，是流行于成都地区的一种兼具绘画性和雕塑性的民间艺术。

②四川自古盛产蔗糖，以糖为原料的艺术品独具特点。明代李时珍著《本草纲目》果部第三十三卷“石蜜”（白砂糖）条说：“以白糖煎化，模印成人物狮象之形者为飨糖，《后汉书》注所谓猊糖是也。”这种“飨糖”（猊糖）在流传过程中，陆续吸收皮影、剪纸等民间艺术的造型手法，逐渐形成以块面、线条为其造型特点的“糖画技艺”。

③成都糖画的表现手法丰富。按照艺人的传统说法，糖画一般分为“大货”和“小货”。“大货”即较大型的作品，制作工艺较为复杂，如：龙、凤、孔雀、狮、虎及立体的花篮、金鱼等。“小货”即较小的作品，制作工艺相对简单，如：单个的虫、花、鸟、水果等。

④成都糖画是城乡庙会、集市等各种群众性文化活动中不可或缺的项目。它所绘制的图案，如龙凤龟麟以及花鸟虫鱼等，反映了民众祈求吉祥、幸福、平安的心理。成都糖画是成都的地区与老百姓生活密切相关、世代相传的民间艺术之一，具有较高的民俗艺术价值。

乙

①糖画是喜庆文化的代表，更是一种祈福纳祥的精神寄托。糖画也是中国传统技艺的精华和淳朴民俗生活的巧妙融合，对传统文化的绵延传递有着深远的意义。虽然成都糖画拥有着千余年的悠久历史，但是在当今社会，传统手艺所面临的困境却不容忽视。

②目前，成都糖画有逐渐消失的趋势，其原因主要有：第一，物质条件的富裕，健康标准的提高。特别是在饮食方面，卫生安全是唯一至高标准。由于糖画是民间走街串巷的技艺，在制作工艺上难免与手接触，因而容易导致细菌滋生和病毒传染。第二，获取糖的途径广泛、花样繁多。由于获取糖分的途径越来越多样化，身体对糖分直接获取已经不再重要，致使消费糖画的群体正在慢慢变少。第三，缺少保护发展民间艺术的意识。民众不能看到民间传统艺术背后蕴含的文化价值和经济价值，成都糖画正面临传承人断代危机。

③糖画等民间艺术形式依托民俗而生，它所具有的民族性、多样性、独特性决定了其保护方式也是多样的，民俗文化要传承、要发展，要顺应时代的变化，与时俱进，才能开拓出一条传承和发展的康庄大道。

（选自网络，有删改）

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

（节选自《曹刿论战》）

乙

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

（节选自《邹忌讽齐王纳谏》）

①“共饮一江水——三星堆·长江流域青铜文明特展”在安徽博物院正式对外开放。②据了解，本次展品大多以青铜器为主，还包括金器、象牙器等多种文物。③长江流域的青铜文明与黄河流域的青铜文明交相辉映、相互影响，共同建构了中国青铜时代绚丽辉煌。④这一件件精美的青铜器，不仅丰富了我们的精神世界，还增进了我们对青铜文明的了解。

在本次学校科技文化节总结会上，同学们纷纷表达自己的感悟：

小军：中华传统文化博大精深！我们要好好传承这些珍贵的民族瑰宝。

小华：但是传承不是守旧，应是创新的起点。

小红：当今时代科技飞速发展，更为文化传承与创新打开全新大门！

小林：我们在平时的学习生活中也应该提升自己的创造力，勇于开拓进取，向心中更高的理想目标不断迈进！

……

（1）从以上四位同学的对话中，任选一个角度，自主立意，自定文体（诗歌除外），写一篇文章。可叙述经历，可阐述观点，还可以用书信、演讲稿、发言稿等形式交流自己的认识和感悟。

（2）智能隐身衣、任意穿越门、时间控制器……如果给你一样来自未来的高科技仪器，你会在什么情况下使用？使用后又会发生怎样的故事？对此你又会产生怎样的感受和思考呢？

请发挥想象，以“此刻，我启动了______”为开头，写一篇记叙文。

要求：①自拟题目，字数不少于600字；②书写工整，卷面整洁；③不得泄露个人相关信息，凡涉及真实地名、校名、人名，请用xx代替；④不得抄袭试卷中的材料及他人作品。

2024年被誉为人工智能“应用元年”，从“互联网﹢”到“人工智能﹢”，这一创新之变正在重塑生产方式、生活方式和治理方式。截至2024年6月，我国人工智能企业数量已超4500家，核心产业规模接近6000亿元。在专利创新方面，2014年至2023年，中国生成式人工智能专利申请量超3.8万件，居世界第一。然而，我国生成式人工智能发展仍面临创新能力有待提升、应用场景不够丰富等挑战。人工智能发展正处于关键机遇期，面向未来，我们要加强技术创新，拓展应用场景，深化国际合作。

（摘编自《从“算力围城”到“开放融通”》，人民政协报2025年3月17日）

材料二

DeepSeek是一款由国内人工智能公司研发的大型语言模型，拥有强大的自然语言处理能力，能够理解并回答问题，还能辅助写代码、整理资料和解决复杂的数学问题。与OpenAI开发的ChatGPT相比，DeepSeek不仅率先实现了媲美OpenAI-o1模型的效果，还大幅降低了推理模型的成本。其新模型DeepSeek-R1以十分之一的成本达到了GPT-o1级别的表现，引发海外AI圈的广泛讨论。北京邮电大学人工智能学院人机交互与认知工程实验室主任刘伟介绍，DeepSeek最大的优势在于算法的改进和优化，节省了算力和数据量。如果说OpenAI是“大力出奇迹”，如今DeepSeek则是“小力也可以出奇迹”——小的算力用新的方法也能创造奇迹。

DeepSeek的成功被一些人视为中国技术理想主义的体现，甚至被外国人比喻为神秘的东方力量。

（摘编自《DeepSeek火爆全网，神秘东方力量冲击美股》，央视新闻2025年1月28日）

材料三

“人工智能+教育”场景下，教师和学生的角色发生变化，都需要不断地学习以更好地适应教育场景的变革。

在“人工智能+教育”场景下，教师不再仅仅是知识的传授者，而是要逐渐演变为学生学习过程中的引导者和辅助者。教师首先需要正确认识和掌握新技术，深入理解人工智能的特点、应用场景以及在教学中的潜力与价值。这不仅要求教师具备扎实的专业知识，还要求他们掌握一系列新的教学工具和方法，这种转变无疑对教师提出了更高的要求。

在“人工智能+教育”场景下，学生不仅要具备良好的自主学习能力，还要具备与人工智能技术进行有效互动的能力。这对在传统学习模式下处于被动接受者的部分学生而言，自主学习将面临前所未有的挑战和困境，可能会进一步拉大学业成绩差距。与此同时，在“人工智能+教育”场景下，学生利用人工智能工具进行自主学习的时间权重加大，师生以及同学之间的情感交流大大减少，可能会导致学生在学习上感到孤独和迷茫，进而影响学生的角色适应。

（摘编自《“人工智能+教育”的现状、挑战与进路》，《国家治理》2024年第13期）

材料四

国产AI大模型DeepSeek爆火之时，“人工智能（AI）+”也愈发融入孩子们的学习生活中。但一个让人忧心的现象出现了：新学期伊始，不少老师发现，学生提交的寒假作业“AI味”浓厚，有些孩子甚至扎堆交流“如何用DeepSeek写作业”的秘笈。用AI搜索来“应付”寒假作业，无疑背离了学习的初衷。当“AI+教学”已成为大势所趋之时，如何引导学生正确看待和使用AI，如何将崭新的“AI”和传统教学更好地结合起来，值得我们思考。

“AI写作业”的流行，让AI这个先进的学习工具，在一定程度上，由学习的“帮手”变成应付作业的“枪手”，引发了老师和家长的担忧。AI丰富了学生们的课余生活，也能锻炼提高创新思维。但是，如果把AI的功能用在搜索试题答案、代替完成作业上，就是“焚琴煮鹤”了，不仅“污辱”了AI的“智商”，更会让学生形成依赖，弱化独立思考能力。

（摘编自《同学，AI是“帮手”，不是“枪手”》，新华社2025年2月18日）

科技飞跃需要创意来推动，更需要有人默默守护。请随李汀的脚步，探寻传统与创意的融合与传承。

绽放的梨花

李汀

①春风拂面，梨花仿佛一夜之间绽开，满村弥漫着淡淡的梨花香。

②梨花摇曳处，几位老人在梨花丛里给花授粉，一手拿细竹签，一手拿花粉瓶。阳光下蜜蜂舞动，梨花颤动，好一派生机盎然的景象。

③我试探着问：“老人家，辛苦吗？”老人从花丛里探出头笑呵呵地说：“授粉是轻松活儿。前阵子不是刮大风又低温吗？我们几个老头子担心错过果树最佳的授粉时机，这不就来人工帮一下忙嘞！我们这不算啥，你没见老陈干的大家伙呢。”

④老陈是谁？干啥大家伙呢？我们来到一处老院子墙壁边，老人指着站在墙壁钢管架上正在忙碌的另一位老人说：“这就是老陈，搞水泥画的，干的大家伙嘛。”

⑤只见钢管架上的老人，一会儿躬身细描，一会儿立身审视。他的每一个动作都显得那么从容不迫，仿佛在与时间对话。周围一群年轻人，聚精会神地围拢着他。他们的眼神中闪烁着对知识的渴望和对艺术的无限热情，仿佛能够燃烧整个空间。他们的身体微微前倾，仿佛被一股无形的力量牵引着，想要更近一些。有的人手中紧紧握着笔记本，笔尖在纸上飞快地记录着；有的人则拿出手机，开启录像功能，想要将这一刻的每一个细节都捕捉下来。看着老人头上的银发，我担心地问：“您多大年纪了？注意安全哦。”老人头也不回地说：“八十了，干习惯了，安全着呢。”

⑥“八十了，还干这个呀？”我还是有些担心。老人直起腰，回转身子，笑眯眯地说：“八十咋了？这我都干四十年了。”

⑦只见老陈先是在墙面上用铅笔勾勒出一棵树，又在树下添上几间茅草屋。我问：“这是画什么呢？”老人依然笑眯眯地说：“画迎客松呢。这家主人的儿子选好日子要结婚了，送点什么呢？就想着还是送他一幅水泥画。迎客是迎，迎新娘子也是迎，祝福婚姻像迎客松一样长青不老。”

⑧说话间，只见老陈把草图改了一遍又一遍，已经可以看见迎客松的雏形了。他手上没停，嘴里念叨着：“涂在墙上的东西，不敢马虎，要精益求精呢。”我夸奖道：“已经很好了。”老陈说：“这手上的功夫，自己心里清楚，要过得去自己这一关。”

⑨眼看草图已经打好，老陈把混合好的水泥砂浆，沿着墙上草图的线条开始一层层往上堆砌。树根处用抹刀一边涂抹，一边用刀尖抹出细致的根部纹路来。在涂抹松树树叶时，为了防止水泥脱落，老陈又在墙上钉上钉子，将堆砌好的块状水泥，用小抹刀一点点雕刻出茂盛的枝叶形状。抹刀在一堵墙壁上来回舞动，叮当作响。刀到，知深浅；刀到，景致出。水泥砂浆在他手里像是有了生命一样，一会儿变出满枝活灵活现的树叶，一会儿变成栩栩如生的蜿蜒树根。仿佛那水泥砂浆就是一砚浓墨，老陈是在用这浓墨泼绘。一会儿，一棵松树的古老坚韧气息和生机勃勃的生命力，便淋漓尽致地展现在这面墙上。

⑩老陈一边干，一边语气自豪地跟我介绍：“我们村有三件老物件。第一件就是这老水泥画，家家户户墙上都有一幅，有的是松鹤延年，有的是福禄寿喜，有的是‘柿柿’如意，不重样。我爱上这水泥画也是偶然机会。大概四十年前，我所在的厂子获得省先进称号，厂长让我在大门上写上‘省先进企业’。为了留得久一些，我就想到做成水泥字。做成后，我就想，水泥能写字，那也能作画。从此，我就自己琢磨研究，爱上这水泥画了。这老手艺，也开枝散叶啦，村里几个年轻人也喜欢，跟我学上了呢，我们也时不时聚在一起研究。”

⑪“第二件是啥？”我急于知道。老陈从钢管架上下来说：“走，带你去村子里转一圈。”

⑫村子四百多户人家，全是清一色的老房子。白色工字脊，白墙壁，红门窗，褐色线条勾勒……引发了我的好奇：村里全是老房子？

⑬老陈点点头：“识货。这就是我们村的第二件老物件。穿斗小青瓦、白墙坡屋顶的川北民居，凭着这，我们这儿的古村落名声在外呢。”

⑭一处房子周围果树环绕，梨花、李花正开，房顶爬满爬山虎。老陈有些自豪地说：“这房子就是我家的，冬暖夏凉。”他拿来木板凳，让我坐在几棵老梨树下。阳光从雪白梨花间透下来，亮亮的，暖暖的。我笑着说：“这第三件嘛，我猜是这老梨树了。”老陈不急不慢，点头应道：“这老梨树上百年了，村里这种上百年的梨树有两百多棵。除了卖梨子，还有不少人来我们这赏花品梨。这老梨树是我们当之无愧的老物件呢。”

⑮坐在这绿树掩映、梨花绽放的老房子边，我不由回想起第一次进村时的情景。景物浮现眼前，一时间，满眼是画，满眼是光。

（选自《人民日报》，有改动）

（提示：①结合整本书，关联上下文；②结合读书方法；③结合具体人物、情节及主题等；④有自己的阅读感悟）

备选作品：《红星照耀中国》《经典常谈》《钢铁是怎样炼成的》

【甲】

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

（节选自陶渊明《桃花源记》）

【乙】

温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路，逢见漈水。漈水者，东越方言以挂泉为漈。中人烟鸡犬之候，寻声渡水，忽到一处，约在瓯闽^①之间，云古莽然之墟^② ， 有好田泉竹果药，连栋架险，三百余家。四面高山，回还深映。有象耕雁耘^③ ， 人甚知礼。人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震。有一老人，为众所伏，容貌甚和。岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异。问所从来，时政何若？具以实告。老人为致饮食，申以主敬^④。

既而辞行，斫树记道。还家，及复前踪，群山万首，不可寻省^⑤。

（节选自顾况《仙游记》）

【注释】①瓯闽：浙江南部和福建的别称。②墟：村落。③象耕雁耘：传说舜死苍梧，象为之耕：禹葬会稽，鸟为之耘。后用以形容民俗古朴，有舜禹时代的遗风。④申以主敬：以主客敬重对待。申……敬，表示敬意。⑤省：察看：看。