相关试卷

[明]袁中道

既栖止崖，晏坐之余，时复散步。循涧西行，攀磴数百武^② ， 得曰中峰。门有石楼，可眺，有亭高出半山，可穷原隰^③。墙围可十里，悉以白石垒砌，高薄云汉，修整中杂之纡曲。阶磴墀^④径，石光可鉴，不受一尘，处处可不旋簟席而卧，于诸山中鲜洁第一。刹中仅见一僧，甚静寂。予少憩石楼下，清风入户，不觉成寐。既寤，复循故涧，涧涸，而怪石经于活流冲击之后，堕者，偃者，横直卧者，泐^⑤者，背相负者，欲止未止，欲转不获转者，犹有余怒。其岸根水洗石出，亦复皱瘦，碐磳崎嵚^⑥ ， 陷坎罅中，松鼠出没，净滑可人。舍涧而上碧峰，得寺曰弘教，亦有亭可眺也。有松盘曲夭矫^⑦ ， 肤皱枝拗，有远韵。间有怪石、佛像清古，亦为山中第一。降复过翠崖，循涧左行山口中，为曹家楼。有桥可憩，竹柏骈罗，石路宛转，可三里许，青苔紫驳，缀乱石中，墙畔亦多斧劈，石骨理甚劲。意山中多怪石，去其土肤，石当自出。无奈修者意在整齐，即有奇石，且将去天巧以就人工，况肯为疏通，显其突兀奋之势者乎？绝顶有亭，眺较远，以在山口也。此处门径弘博，不如香山，而有山家清奥之趣，亦当为山中第一也。

【注释】①选自《西山十记》。②武：古以六尺为步，半步为武。③隰xí：新开垦的土地。④墀chí：台阶。⑤泐lè：石头依纹路裂开。⑥碐磳léng zēng，突兀不平的样子；崎嵚qīn，山路险阻不平。⑦夭矫：屈曲环绕。

董婧宸

①南朝梁时，梁武帝命周兴嗣编写童蒙读物，遂成《千字文》。在《千字文》诞生以前，类似的童蒙读物，尚有相传为周宣王时太史籀编写的《史籀篇》、秦朝李斯编写的《苍颉篇》、赵高编写的《爰吏篇》和胡毋敬编写的《博学篇》，以及西汉史游编写的《急就篇》等。在历史的长河中，四字一句的《史籀篇》和《苍颉篇》逐渐亡佚，三七杂言的《急就篇》则作为章草典范，历代传习。

②近百年来，出土简牍大量涌现，使今人得以从零篇碎简中一窥《苍颉篇》的旧貌：《苍颉篇》多取《史籀篇》之古字古语，文词古奥，语汇堆叠，索解不易。这和隽永凝练、对仗工整的《千字文》形成了鲜明的对比。

③《千字文》不仅作为童蒙课本，也作为编号使用，走进日常生活。此前童蒙读物取字多不避重复，《千字文》则没有重复之字，因此可用作编号。书画古籍的排架目录、书版版心的次序编号、释道二教的经藏帙号、科举考试的场屋号舍，都有采用千文编号的实例。

④《千字文》以“天地”为始，许慎《说文解字叙》在记述造字之初取象之时，写道：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”在汉字之中，“天”“地”是如何创制的呢？

⑤甲骨文和金文的“天”，像正面站立的人形，用方块或者圆点突出人的头部。随着文字的发展，“天”字的头部逐渐从肥厚的圆点演变为平直的横画，战国文字更在“天”的头部上增加饰笔。王国维作《释天》一文讨论天字的形体演变和六书变化，指出甲骨文和金文的天字“本谓人颠顶，故象人形”，是象形字；战国文字的天字“别以一画记其所象之处”，是指事字；小篆的天字，《说文》训“天，颠也”，“从一、大”，是会意字。王氏总结，“文字因其作法之不同，而所属之六书亦异，知此可与言小学矣”，可谓精彩而又透辟。天字何以取象于人头？其实，天和颠、巅等字，虽造字方法不同，但音义来源相同，都具有事物顶端、高高在上的词义特点，是一组同源词。“颠”字以“页”为旁，表示人体的顶点；“巅”字以“山”为旁，表示山峰的顶点；至于“天”字，造字取象于人，本义是位于万物之上、高远渺茫的苍天。在“天”字的早期形体、语音和意义中，蕴含着古人对高高在上的“天”的观察和理解。

⑥金文的“地”字作“墬”，与《说文》籀文一脉相承，下从土，左从阜，或释为豕声，或释为彖声，是形声字，本义是土地。“土”本像土块之形，作为义符，常常表示和大地土壤有关的意义，其例不胜枚举。“阜”本像山陵之形，作为义符，后来多演变作“阝”，即通常所说的左耳旁。从“阜”之字，陵、陆、阪、陂等字和山地有关，险、阻、隔、障等字和地势有关。战国时期，“地”字声符发生变化，产生了从土、从阜、也声的字形。小篆和隶书的“地”，省去阜旁，从土、也声，沿用至今。从早期“地”字从土从阜来看，古人认为大地与土壤、山陵有着紧密的关联。

⑦“天地玄黄”，《千字文》的开篇，典出《周易·坤卦·文言》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”在黝黑与土黄交织的瑰丽画面中，拉开了《千字文》的徐徐长卷，也道出了天地在古人心目中无与伦比的地位。

⑧《周易·系辞》言：“《易》之为书，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”天、地、人被称为三才之道。天地，是君子取法的对象。《周易·象辞》云：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”《礼记·中庸》云：“天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广大，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”在古人眼中，苍天覆盖万物而又运行不息，大地承载山川而又广大宽厚，君子更当与天地合德，刚健奋发，宽容沉稳。天地，也是诗意栖居的所在。杜甫有一首《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》，用“诗卷长留天地间”和友人共勉。在诗人心中，虽然人生短暂，但天地长存，真正打动人心的诗卷，其魅力并不会因为时间的流逝而有所消减。天地，更是安身立命之居处。孟子云：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”对每一个人而言，头顶的苍茫天空，脚下的辽阔大地，都是最切身也最真实的生活空间——《千字文》以“天地”开端，既关乎宏大的历史叙事，又关乎具体的生命体验。其中深意，或在于此。

【注释】①选自《光明日报》，有改动。

田叙

①天空是突然变黑的，接着大雨倾盆。

②妞妞站在窗口，冷风透过窗纱刷在脸上。

③中饭的时间到了，还没见到小舅舅的车。他在上楼之前总是要按一下喇叭的，因为他知道妞妞会在窗户边上看着。只是，上回下大雨，他就没有按时回来，这次也是。妞妞正想得入神，一道闪电划破天幕，雷声炸响。妞妞被打雷声吓了一跳，摔了个屁股墩儿。

④妞妞说，女孩子摔了，留下了伤疤那叫毁容，男孩子受伤留疤，那、叫、勋、章——妈妈和着妞妞的话一字一顿说完，哈哈大笑起来。

⑤说起勋章，妞妞就跑向了自己的书房。她瞟了书架一眼，站上凳子去拿格子上那个相框摆台，照片上是小舅舅在部队立功受奖后拍的一张单人照，他胸前一枚勋章在日光的照耀下闪闪发亮。妞妞打听过那枚勋章的来历，小舅舅没有细说，只是说他执行过许多重要的任务，还负过伤，并开玩笑说他后腰的骨头上至今还留着一条缝呢。小舅舅腰上的伤疤妞妞没见过，但她见过他小腿上的疤痕。那条疤痕从脚踝开始向上延伸了二十多公分，远远看去，连同缝合线留下的痕迹宛如一条鱼的骨架。

⑥这时，妞妞听见有人敲门，她赶紧去打开门，是爸爸回来了。小舅舅呢，妞妞问。还没等爸爸回答，“砰”的一声，一阵对流的劲风紧紧地碰上了房门。小舅舅呢？不等爸爸关上客厅阳台的窗户，妞妞便追着问。

⑦应该是有任务了。

⑧是不是“圪倒院”又进水了？妈妈插话道。

⑨是啊，爸爸说，路过的时候，商户们已经开始转移了。

⑩“圪倒院”是哪里？妞妞疑惑道，看向妈妈。

⑪就是上次你小舅舅腿受伤的那个光明小区，因为地势较低，老人们都称那里为“圪倒院”。

⑫祝我漂亮的妞妞生日快乐，妈妈说着就要去拆蛋糕的包装盒。

⑬不，我要等小舅舅。

⑭小舅舅要送你什么礼物？

⑮不告诉你。

⑯是那枚弹壳做的勋章吧？

⑰你怎么知道？

⑱妈妈晃晃手机说，你小舅舅说晚上过来给你庆生。

⑲午饭吃得闷声不响，包括爸爸和妈妈。妞妞时不时会往阳台的窗户看去，妈妈则一直关注社区群里的信息。

⑳为什么非得要小舅舅去抢险，没有其他人了吗？妞妞突然赌气地说。

㉑妈妈柔声说，睡个午觉说不定小舅舅就回来了呢。

㉒我要听讲故事。

㉓那就讲个《鸡毛信》的故事吧：抗日战争时期，有个放羊的孩子叫海娃，他是村里儿童团的团长。一天，他接受了一项重要任务，将一封粘有鸡毛的紧急信件送达给八路军……海娃冒着生命危险，经历艰难险阻，最终将信安全送达。八路军根据信中的情报取得了胜利……

㉔雨不知道什么时候停了，望向窗外，妞妞一时间恍惚，不知道现在是早晨还是傍晚，她赶紧跑到阳台上，小区的院里落满了树叶，日影西斜，晚霞火红一片。这个暑假，她很少午觉睡过头，今天算是头一次。

㉕她打了一个哈欠，扭头突然发现书桌上放着一条项链，吊坠是一枚古铜色的勋章。  

㉖小舅舅回来了？妞妞把吊坠挂在脖子上走到小舅舅的卧室边上，里面没有动静。

㉗这时，在客厅织毛衣的妈妈做了一个噤声的手势，轻声说，小舅舅刚回来不久，累坏了。

㉘你小舅舅又上新闻了，妈妈翻着手机说。妞妞赶紧凑上去看：短视频里，雨刚刚下起来，妞妞没有关注主持人说什么，她只是盯着画面里的一群人。她找到了小舅舅，那时雨水刚刚没过了小舅舅的小腿。接下来的一段视频里，雨虽然停了，但是大水已经没过了小舅舅的腰。

㉙她突然有些担心起来，神话故事里说，图腾可以活过来，那小舅舅身上的“鱼”呢？它们会不会游入水中，一去不复返了？

㉚她有些着急，默念着，小舅舅你快点醒来吧。

㉛这时，“吱呀”一声，是开门的声音。

㉜妞妞，快起床，开学第一天要升国旗。小舅舅大声说。

㉝小舅舅睡糊涂了，明天才开学。

㉞又睡过头了，小舅舅拍拍头，转身去穿鞋。妞妞立马赶过去，见小舅舅脚踩上方那枚鱼骨形的“勋章”还在，不由得长长出了一口气。

㉟妞妞转头，捧起脖子上的吊坠，那古铜色的光泽，如一缕缕温暖的阳光，闪耀整个客厅。

【注释】①选自《小小说月刊》，有改动。

①万里赴戎机，。（《木兰诗》）

② ， 隔江犹唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》）

③ ， 波涛如怒。（张养浩《山坡羊·潼关怀古》）

④俗子胸襟谁识我？。（秋瑾《满江红》）

⑤至于夏水襄陵，。（郦道元《三峡》）

⑥满窑里围得不透风，上还响着脚步声。（贺敬之《回延安》）

⑦《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，运用典故抒发被贬归来感触的诗句是“ ， ”。

⑧《钱塘湖春行》中，展现花草欣欣向荣趋势的诗句是“ ， ”。

俯kàn     ②     黔北大地，巍峨屹立的大娄山如倔强刚毅的男子，蜿蜒流淌的赤水河似妩媚多情的女子，他们互相凝望，彼此依托，相得yì zhāng     ③     孕育了情感炽热，品格坚韧的遵义人。

遵义人在红色文化的熏陶下，涵养出了不拘泥，不流俗，哗众取宠 ， 锲而不舍的精神品质。面对困难阻碍，他们逢山开路，遇水架桥，无所畏惧。面对新的挑战，他们孜孜不倦地学习，矢志不渝地奋斗，用智慧与汗水在这片红色的土地上谱写新的华章。

轰动全球的国产动画电影《哪吒之魔童闹海》，影片通过讲述哪吒的成长故事，使观众产生情感共鸣，引发了人们对亲情、友情、误解、责任、信任、偏见等个人成长命题的思考。

在你的成长历程中，有过哪些成长体验，请你以“_______，促我成长”为题，写一篇不少于600字的作文来讲述你的成长故事。

要求：①请从横线中选一个词语补全题目；②文体鲜明，文中不得出现真实的地名、校名和人名：③不要套作，不得抄袭；④书写要工整、规范、美观。

《简•爱》

《西游记》

《钢铁是怎样炼成的》

【甲】

活板

①板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本。

②庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之 ， 以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

③昇死，其印为余群从所得，至今宝藏。

【乙】

口技

①京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺^①而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。

②……

③忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声^② ， 抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名^③其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

④忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

（选自《虞初新志》，有删节）

【注释】①抚尺：即“醒木”，表演开始或结束时拍案示意的小木块。②曳屋许许（hǔ）声：众人拉塌燃烧房屋时的呼喊声。③名：说出，形容。

江城子·密州出猎

苏轼

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

纸上万物浮现如初

王芸

①庚子暮秋，万物未及萧瑟，坐火车去瑞昌。窗外，黄绿间杂的赣北田野在阳光下，显得弹性十足。那时我还不知，在疾驰中难以洞察的万物的细节，将经由一柄剪刀、一张薄纸显现。

②剪刀像微张的鸟喙，含住一线薄纸，小心翼翼地挺进 ， 咬合游走。万物在纸面浮凸而出。剪刀接受手指的指挥，手指接受心的指引，坚硬的剪刀与手指在遇合的瞬间，获得与心感应的机巧灵动。亦虚亦实的万物，经由如喙的剪刀，赋予一张薄纸空镂、残缺、疏密勾连，从而获得参差活泼又踏实的生命形态。

③在瑞昌乡下，与日常时序紧密缠绕的乡俗礼仪、人间避不开的生死大事，都需要剪纸的装点与助兴。那是衣食匮乏时代可以寻到的朴素花边，也是贫瘠生活中不可缺少的隐喻和美妙的点缀。

④坐在我眼前的执剪者，年轻女子雷丽娟，是瑞昌剪纸的省级非遗传承人。她的师傅构成一个队列，王木莲、刘诗英、陈仙花……“一刀剪”的技艺更多来自她的姑奶奶王木莲，一个执剪大半生，传奇般的存在。据说在最艰难的年月，乡间缺衣少食，王木莲却靠一柄剪刀养活了家中一群儿女。彩笔勾勒的翘尾喜鹊，累瓣盛放的梅花，尖而旋转的兰花瓣，沾草披花的兔子……大枝大叶，大花大果，招展的羽翼，翔飞的意念，那是属于一个从乡野走出来的女人内心的辽阔。

⑤在县城见到刘诗英老人，雷丽娟称她为奶奶。她，是瑞昌剪纸唯一的国家级非遗传承人。三岁那年，她被作为童养媳过继给了雷姓表嫂。十一岁那年，她忽然渴望像村里的姑娘一样脚踩一双花鞋，目光在野地的草丛间摩挲、流连。久之，她拾起一根木棍，在泥地上涂画。大自然慷慨，早为人的眼睛准备了缤纷的美物，没有剪刀和纸，她取一片桐子叶、一片芭蕉叶，用手指一点一点抠出图……

⑥师法自然的剪纸技艺纵容望向田野的目光，对活态生命的关注，而一旦握剪在手，需要全身心的投入。剪纸成全了刘诗英老人的自我身份确认，也塑造了她的一生，原本在童养媳的身份迫压下蜷缩的生命，得以舒展开来。她一年两次被请进县文化馆剪出一批花样，剪出的花样将存档作为资料，纳入“瑞昌剪纸”的民间记忆。

⑦雷丽娟出生于二十世纪七十年代末，在物质极度缺乏的日子里，剪纸给她插上了自由的翅膀。她最初的生命迹象，是一朵梅花，自白纸中浮生而出。白梅不适合开在大门上，也不适合招摇在窗上，只好屈身于光线暗淡处的墙面。没想到，这朵白梅得到了妈妈毫不吝啬的赞美。那一时段，雷丽娟内心的渴望正像春天雨后的新笋，见风即可生长。她将作业本的黄色封底撕下来，依着家中木床上的油漆花样，剪出各种图样；她在白手绢上绣花，在衣领上绣花；用爸爸香烟盒上的衬纸剪出金色的梅花、喜字、雀鸟……由于技艺精湛，她还受邀参加深圳文化艺术博览会、江西省非遗文化成果展、湖北仙桃全国剪纸交流……

⑧坐在我面前的雷丽娟，专注于剪刀与纸张的咬合，在每一分每一寸的剔除中，实现着建构，实现着创生。也许，她想通过艺术探索与创新，寻找传统文化与当下生活的连接点，与时俱进，为人们的生活带来更美妙的点缀。我的心悬提着，在剪刀起落的每一步未知中，既充满了担忧又充满了期待。而她，表情肃然坚定，仿佛确知：万物将自纸上浮现。

（选自王芸散文集《纸上万物浮现如初》，有删改）

【材料一】

①中国科协、教育部印发的《“科学家（精神）进校园行动”实施方案》指出，行动旨在引导广大中小学生走近科学家，了解科学家精神，增强科学探索好奇心，真正崇尚科学、热爱科学，立志为党成才、为国奉献，成为科学家精神的传承者、传播者、践行者。

②记者采访了参与“科学与中国”院士专家巡讲活动的院士，了解到自2002年12月起，活动已在全国开展科普讲座2000余场次。中国工程院院士金涌把科普讲座比作“播种”，他说：“我们是在给孩子们播撒科学种子，激发他们的兴趣，推动他们去探寻。”

（摘编自《光明日报》）

【材料二】

《中国古代科学家传记》记录了19世纪以前236位中国籍科学家，其学科分布情况如下表：

（注：“多门”所在一行的数字是指对两门及以上学科作出贡献的科学家人数，即除了对该门学科有贡献之外还对其他学科有贡献的科学家人数。）

数据显示，中国古代科学家中，对两门及以上学科有贡献的科学家人数达到81人。如陶弘景在医药学、化学甚至天文、地理等领域都取得较大成就，张衡的成就涉及天文学、地震学、机械技术、数学乃至文学艺术等许多领域。这说明，我国古代科学家往往学识广博，具有多方面的才能，富有创新精神。

（摘编自《中国古代科学家整体状况统计研究》等）

【材料三】

①“邓稼先在‘抢时间’完成人生最后一件大事——他要和于敏联名上书中央，建议加快我国核试验进程。”……许鹿希至今记得，病床上的邓稼先手握密封的信件，对她说：“这份建议书比你我的命都重要！”

②中国工程院院士杜祥琬对与数学家周毓麟院士的书信来往记忆深刻——周毓麟不仅对杜祥琬寄给他的论文内容给予非常具体的指导，还在来信中提出“另起一行的数学公式是否该退两格”的问题。“这位比我大十几岁的老先生对我的影响很深。”杜祥琬说。

（摘编自《光明日报》《中国科学报》《人民日报》等报刊）

【材料四】

①3月19日，宇树科技更新视频，标题为“全球首次完成侧空翻的人形机器人：宇树G1”。宇树科技表示，一周年前宇树H1（1.8米）实现全球首次电驱人形机器人原地空翻（2024年3月）。这次稍微抽空，挑战更高难度原地侧空翻。视频中，宇树G1机器人在完成侧空翻动作后保持平衡。

②过去这些年，宇树一直在突破大众对机器人的认知边界，大大拓宽行业边界。就在春晚扭秧歌之后，不到一个月的时间，宇树科技机器人又学会了许多新本领，例如在2月中旬，宇树机器人已轻松拿捏走平衡木、梅花桩的新技能。

（摘编自《东方财富网》2025年3月19日）

在时代浪潮中，非遗与科技的交融，共同绘制出绚丽的人文长卷。经典古诗文里，传统与变革如同并蒂莲花。李白用“① ， 随君直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）的浪漫想象，展现了古典情怀的现代表达；王安石《登飞来峰》中“不畏浮云遮望眼，②”喻示着突破传统束缚的创新视野；而③《游山西村》“④ ， 柳暗花明又一村”的哲学感悟，正是传统智慧启迪当代突破的最佳注脚。这种古今交融的智慧，正如杜甫《望岳》“⑤ ， ⑥”中表达的一样，只有不断攀登、创新，才能让千年文脉永葆生机。

【非遗新象】

壮锦，作为广西的传统非遗，以其绚丽的色彩和精美的图案闻名遐迩。然而，在科技飞速发展的今天，壮锦的传承与发展面临着新的机遇与挑战。一些企业利用数字化技术，将壮锦的图案进行存储、扫描，建立了数字化图案库。设计师们通过计算机软件，在这些图案的基础上进行创新设计，开发出融合现代元素的壮锦产品，让古老的壮锦huàn（     ）发出新的生机。

【科技浪潮】

AI技术可通过图像识别、语音处理等，将口传心授的非遗技艺转化为数字化资料，永久保存：借助AI算法分析非遗作品特点，辅助创作者设计新作品，可以为非遗注入新的活力。有人认为，AI技术可以提高创作效率，为艺术创作带来新的思路；但也有人担忧，这会让艺术创作变得千篇一律 ， 失去人类独有的情感与创造力。

【人文坚守】

无论科技如何发展，人文精神始终是人类社会的基石。在非遗传承中，那些手工匠人对技艺的执着追求，对传统文化的热爱，是无法被科技替代的。他们的每一次创作，都蕴含着深厚的情感和丰富的文化内涵。在AI时代，我们更应坚守人文精神，让科技成为传承和创新非遗的助力，而非取代人类的情感与智慧。

随着《哪吒2》的热播，“豹皮囊内安天下，红锦绫中福世民”的哪吒，再次走进了无数读者的心中。他的个性化经典名言更是响彻寰宇，震颤人心，如：

①若前方无路，我便踏出一条路。

②以前我一直在躲，在藏，直到无路可走，我才明白该如何面对这个世界。

这样的话语，引发了你怎样的联想与思考？请以“路”为关键词，自拟标题，写一篇不少于600字的文章。

要求：

①自选角度，自拟标题，自主立意，自定文体；

②要有真情实感，不要套作，不得抄袭；

③不得泄露真实的人名、校名等个人信息。

烟火气里有花香（有改动）

余同友

①夜读汪曾祺先生的散文，读到他写的一段画马铃薯花的文章，忍俊不禁。汪老当年在张家口沙岭子农业科学研究所时，所里曾给他一个任务，去一个下属的马铃薯研究站画一套马铃薯图谱。他二话没说，买了点纸笔颜料就去了。“这里集中了全国的马铃薯品种，分畦种植。正是开花的季节，真是洋洋大观。”汪老每天一早起来，就到马铃薯地里掐一把花、几枝叶子，回到屋里，插在玻璃杯里，对着它画。平常的马铃薯花，可能还从来没有哪一位画家专门画过，可在汪老眼里，它们色彩丰富，不同种类的花与叶都有细微差别，他画得非常用心，也很享受作画时的状态。为此，他曾写过一首长诗，记述彼时的生活，寄给一个老同学，其中有两句：“坐对一丛花，眸子炯如虎”。那份投入和痴迷，那份淡定和从容，真是可爱得很！

②人们爱花，一般视赏花为雅事，但汪老的这马铃薯花，却因马铃薯的蔬菜身份，多了一种烟火气里的可爱。由此及彼，放下马铃薯花，脑海里突然盛开了许许多多关于花的见闻、轶事。猛地发现，国人是太爱花了，而且这份爱已深深融入了柴米油盐的生活百味。

③我早年住在一幢破旧的筒子楼里，简陋的楼道却让邻居章姐硬是养出一道赏心悦目的花的长廊。她每天用沤过的淘米水浇花，有细碎的太阳花、泼辣的月季花、喷香的栀子花。更让人叫绝的，是冬天里，她竟然养了几棵“仿水仙”——将大白萝卜上方挖个孔，把发芽的大蒜塞进孔里，水分充足的萝卜为大蒜提供养分，那大蒜抽条长叶，宛如水仙亭亭玉立，美极了。我想起《浮生六记》里的芸娘用小纱囊装茶，放入初开的荷花花心熏制，这和章姐萝卜里种“仿水仙”有异曲同工之妙。原来人们与花草在市井生活中的相处之道，早就在岁月里酿成了诗。

④在我们的心目中，花不必求贵，不必求珍稀，它们是我们的亲密邻居。诗人陶渊明曾在长江边的小县彭泽任县令，附近有一个东流镇，那里的地形气候宜于野生黄白菊花的生长。每逢金秋时节，黄白菊应时开放，空气中也氤氲着浓郁的菊香。陶渊明一到东流，见了这野景野花，喜不自胜，在城南选了一处赏菊之地，时常前来把酒赋诗、借菊咏怀。因了陶公，东流小镇被称为“菊乡”。其实，他所爱之菊，也并非什么珍贵稀有的品种，只是农家篱畔最常见的黄白野菊。如今的菊乡人依然爱着那朴素的菊花，现在镇上的人几乎家家种菊，房前屋后墙头檐下全是菊花。居民们还在每年的重阳节自发地举办菊花文化节，搬出自家的菊花到广场上相互秀一秀、比一比。我家小区附近，有一位老人骑着三轮车收购废品。他的三轮车车沿上，也摆放着一盆菊花。他告诉我说，这是他从垃圾站捡回来的，养得可好呢。他说这话时，完全没有半点嫌弃这花“出身”的意思，反而满面自豪，我猜他是自豪于自己能从垃圾堆里寻得这“蒙尘明珠”的美。老人应该不会写诗，但他看待这盆菊花的态度里，有着质朴的诗意。滋养性灵的从来不是名花异草，而是那份永存于心的温柔心意。

⑤“人是解语花，花是解语人”。花开花落，总是牵动着我们的神经。刮风下雨，午夜梦回，“夜来风雨声，花落知多少”“知否知否，应是绿肥红瘦”，我们像关心家人一样关心着花。而我们欣赏花，很多时候是欣赏一种精神。“高名压尽离骚卷，不入离骚更自高” ， 这是对幽谷中清雅兰花的赞誉；“出淤泥而不染，濯清涟而不妖” ， 这是对池塘里高洁荷花的赞叹；“苔花如米小，也学牡丹开” ， 这是对顽强、自信苔花的赞赏； A   。国人举凡家中养花者，无论学识高低，都能多多少少讲出这些花各自的文化掌故。花还是那株花，但有了精神和情感的投射，月已非月，花亦非花，这应该是属于中国人独特的审美趣味吧。

⑥那飘荡在烟火气里的花香，连着墨香、连着文脉，连接着日常与诗意。夜渐深，穿行在这些书本上与记忆里的花丛中，心里突然有了冲动，便在微信群里招呼一声：“听说徽州卖花渔村的梅花开得正盛，周末相约去踏春寻梅可好？”不到一分钟，平素较为冷清的群里，竟然霎时热闹起来，一个个竖起大拇指积极响应，有几位还纷纷给我献花，多得我一时都“抱”不过来了。

（一）

①《哪吒2》的火爆不仅是一个文艺事件，更是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成功范例。

②手持乾坤圈、身披混天绫、脚踩风火轮……哪吒可谓中国神话体系中最具代表性的人物之一。“中国文化是动画电影创作的巨大宝藏。传统文化故事能传承这么久，一定有存在的理由和价值。”“哪吒”系列电影导演饺子说，“我们把它的价值提炼出来，再结合当下的时代精神，重新创作出一个大家真正相信的故事。”

③在1979年动画片《哪吒闹海》中，哪吒是正义勇敢的化身。《哪吒2》在延续哪吒斗争精神的基础上大胆改编，引入了年轻一代成长的主题，从前作的“我命由我不由天”，到本作的“因为我们都太年轻，不知天高地厚”，不仅道出了当下年轻人希冀张扬个性、反对刻板规训的心声，更淋漓尽致地展现了流淌在中国人血液里的那股勇敢无畏的精神力量。

④“可怜天下父母心”。《哪吒2》中对于三组家庭的刻画，同样为影片注入了丰沛的情感。殷夫人最后的拥抱、敖光的自责、申正道对于家人的保护……影片延续中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情的传统，与时代的情感、价值汇合，引发多个年龄段观众的强烈情感共鸣。

⑤处处可见的传统文化元素，也成为“哪吒”系列电影的点睛之笔。在《哪吒2》开篇的配乐中，埙、笛、箫、古筝等民族乐器悉数登场。随着高亢的唢呐声被一起释放，一下子将观众拉入情境，也将情绪推向高点。两个令人忍俊不禁的“结界兽”，则脱胎于三星堆青铜人像和金面具，与同样操着四川口音的太乙真人形成了有趣的呼应。

⑥传统文化的魅力与现代意识的活力，让“哪吒”系列电影有了冲破票房上限的千钧之力。曾经，《封神演义》中“豹皮囊内安天下，红锦绫中福世民”的哪吒走进了无数读者的心中。如今，这个“扭转乾坤”的哪吒正在不断突破想象力的边界，开天辟地、直上青云。

（人民网《<哪吒之魔童闹海>：百亿是怎样炼成的》）

（二）

①哪吒是哪里人？一些地方为了促进当地文旅产业的发展，坐实哪吒“老家”的位置，考据地名、引用古籍甚至续写传说，想方设法为哪吒“落户”。

②哪吒本是神话传说中的人物，何来“户籍”一说？《封神演义》等古典小说，虽对哪吒的出生地和事迹有所描述，但也属于文学作品的艺术加工，并非真实历史。严格意义上说，哪吒并没有确切的“故里”。

③争抢“哪吒故里”，难免会因为缺乏确凿证据而陷入“口水战”。应当看到，“哪吒故里”再次成为热议话题，归功于电影《哪吒之魔童闹海》的上映。这部电影的成功，不是靠蹭热度、抢IP，而是源自制作团队扎扎实实、倾尽心力的打造。他们精心打磨剧本、匠心制作动画，耗时5年。他们用1900多个特效镜头、1万多个特效元素让哪吒这个神话人物活灵活现地跳到人们眼前。影片还将传统文化元素巧妙融合到剧情画面和角色中，彰显了中华文化的独特魅力。这种将传统文化与现代科技相结合的创新方式，给观众带来全新的观影体验，也为文化产业发展开辟了新路径、带来了新启示。

④一味跟风只能蹭一时热度，潜心打磨才有长远未来。与其抢着给哪吒“上户口”，不如借助电影东风，结合本地特色，好好打磨独有文化元素。电影中空灵的侗族大歌、深沉的蒙古族呼麦、三星堆的青铜人像等，无不是相关地域的特色名片，是值得挖掘的宝贵资源。近段时间，有的地方推介东海龙宫主题灯会，有的地方力推藕粉等农产品，掀起了一股股消费热潮。这也说明，文化产业的核心竞争力，不在于拥有多少资源，而在于能否创造出独一无二、富有生命力的产品。

（《人民日报》 《             》 ）