相关试卷

要求：①在“感激”“敬佩”“欣赏”三个词中选择一个，补充在横线上；

②文体自选（诗歌除外）；

③600字以上；

④文中不能出现考生姓名和学校名称。

窗前的母亲

肖复兴

①在家里，母亲最爱的地方就是窗前。

②自从搬进楼房，母亲就很少下楼，我们都嘱咐她，她自己也格外注意：楼层高、楼梯陡，自己老了，如果磕着碰着就会给孩子添麻烦。每天我们在家的时候，她和我们一起忙家务，手脚不拾闲儿；我们一上班，孩子一上学，家里只剩下她一个人时，大部分时间，她就呆在窗前。

③那时，母亲的房间，一张床紧靠着窗子，那扇朝南的窗子很大，几乎占了一面墙，母亲坐在床上，靠着被子，窗前的一切就一览无余。阳光总是那样灿烂，透过窗子照得母亲全身暖洋洋的，母亲就像向日葵似的特别爱追着太阳烤，让身子有暖烘烘的感觉。有时候，不知不觉她就依着被子上睡着了。一个盹打过来，睁开眼睛，她会接着望窗外。

④窗外有一条还没有完全修好的马路，马路对面是一片工地，恐龙似的脚手架簇拥着正在盖起的楼房，切割着那片湛蓝湛蓝的天空，遮挡了远处的视线。由于马路没有完全修好，来往的车辆不多，人也很少，窗前大部分时间是安静的，只有太阳在悄悄地移动，从窗子这边移到另一边，然后移到窗后面，留给母亲一片阴凉。

⑤我们回家，只要走到楼前，抬头望一下那扇窗子，就能看见母亲的身影。窗子开着的时候，母亲花白的头发会迎风摆动，窗框就像恰到好处的画框。等我们爬上楼梯，还没掏出钥匙，门已经开了，母亲站在门口。不用说，我们从楼下看见母亲时，母亲也看见了我们。那时候，我们永远不怕忘记带房门钥匙，有母亲在窗前守候着，门后面总会有一张温暖的脸庞。有时候我们晚上很晚才回家，楼下已经黑乎乎一片了，窗前的母亲也能看见我们。其实，母亲早就老眼昏花，不过是凭感觉而已，【A】可她的感觉从来都是十拿九稳 ， 她总是那样及时地出现在家门的后面替我们早早地打开门。

⑥母亲最大的乐趣，是对我们讲她这一天在窗前看见的新闻。她会告诉我们，今天马路上开过来的汽车比往常多了几辆；今天对面的路边卸下好多的沙子；今天咱们这边的马路边栽了小树苗；今天她的小孙子放学和同学一前一后追赶着，像一阵风似的；今天还有几只麻雀落在咱家的窗台上……都是些平淡无奇的小事，但她有枣子一棍子，没枣子一棒子地讲起来时津津有味。

⑦母亲不爱看电视，总说她看不懂那玩意儿，但她看得懂窗前这一切，这一切都像是放电影似的，演着重复的和不重复的琐琐碎碎的故事，沟通着她和外界的联系。有时候，望着窗前的一切，她会生出一些东一榔头西一棒子的联想，大多是些陈年往事，不过是过去住平房时的陈芝麻烂谷子，就是沉淀在农村老家时，她年轻的回忆。听母亲讲述那些八竿子都打不到一起的事情，让我感到岁月的流逝，人生的沧桑就是这样在她的眼睛里和窗前闪现着。有时候，我偶尔会想，要是把母亲的这些都写下来，那才是真正的意识流呢。

⑧母亲在这座新楼里一共住了五年。母亲去世后，好长一段时间，我出门总是忘记带钥匙，而每一次回家走到楼下的时候，我也总是习惯地望望楼上的那扇窗，【B】可那空荡荡的窗像是没有画幅的镜框，像是没有了牙齿的瘪嘴。这时，我才明白那五年里窗前母亲的身影对我们是那么的珍贵而温馨，才明白窗前有母亲的回忆，也有我们的回忆。

⑨当然，更明白了：只要母亲在，家里的窗前就会有母亲的身影。那是每个家庭里无声却最动人的一幅画。

（有改动）

最近，“搭子”这一社交方式深受年轻人推崇，但也有不同的声音，同学们搜集了以下材料，并展开讨论：

材料一：【什么是“搭子”】

材料二：【问卷汇总】

材料三：【媒体评论】

（一）

①“搭子”应运而生，其以共同兴趣或需求为基础，为青年群体提供温暖和陪伴，缓冲消极事件对个体的影响，治愈心中的孤独和抑郁。同时，“搭子社交”秉持着严格的分寸感、满足青年浅尝辄止的轻社交需求，因此成为更适应当代社会青年的社交方式。

②“搭子”基于精准的个人兴趣或需求而形成，满足了人际关系中多样化的需求。一个人可以拥有许多“搭子”，如“饭搭子”主打吃饭陪伴，“运动搭子”便于组队娱乐，“考研搭子”互相监督等。“搭子社交”在垂直细分领域实现了精准陪伴，它采用类似网络中的算法逻辑，精准搜索兴趣，定向匹配搭子。多样化、流动性的搭子还能够有效扩展青年社交圈，丰富青年的生活样态。

③“搭子社交”在当代快节奏的社会背景下更能够满足青年对于边界感的需求。“搭子社交”将人际关系进行简化和提纯，在社交过程中充分尊重双方隐私，不涉及感情的羁绊，彼此之间强调边界感与分寸感。这种非黏稠化的社交让搭子们各取所需、来去自如，在需要时陪伴，在不需要时沉默，搭子双方都可以保持独立的自我。

（摘编自“中国青年研究”公众号）

（二）

①搭子关系虽然好，但并不能真正让我们生活好起来。因为搭子的本质，其实是一种对孤独感的自我保护。

②《十三邀》中，项飘精准概括了社交分层：本来多个层次的个体，中间有紧张矛盾关系，但大部分时间应该是整合在一起，可现在是断裂的。也就是说，个体总是自己跟自己玩，和集体之间出现断层。搭子，一定程度上弥补了断层，它使我们融入集体。但并没有完全融入，因为弱关系无法建立牢固的纽带，随时可能再次断裂。所以最终呈现出这样的局面：搭子缓解了我们脱离集体产生的孤独感，但也只是缓解，我们和集体之间仍然是断裂的。所以，搭子缓解的其实是浅层的孤独，但无法缓解更高层次的孤独：通过另一个人实现自己、提高自己、长久感到安全的孤独。

③心理学系会上，一位老师讲述她的来访者沉迷打赏网红，甚至觉得网红比心理咨询效果更好，让他感到更快乐、更温暖、更被抚慰。我们分析其中原因，一个很重要的因素是：网红总是会满足他、取悦他，就像妈妈满足婴儿一样，总是给他好的东西，不会让他看到不好的、难受的部分。只有搭子的社交，其实跟沉迷网红一样。可以通过它得到浅层满足，但加深了个体真正的无力感。贪恋搭子，其实是贪恋一种沉溺于幻觉中的自我满足。真正的满足，需要走出自我世界，去经营一段深度友谊，收获一份不可缺少的阅历。

（摘编自《意林》）

材料四：【各界声音】

平时较“宅”的自己，竟和“搭子”从早玩到晚，逛公园、爬寺庙、看落日，“整个过程特别有趣和治愈。”因此，我和搭子常常见面，现在已经成为志同道合的朋友。

——90后的郭女士

刚开始线上聊，对方显得非常活跃，可是一起吃饭时，对方就表现得非常冷漠。自己当时还带了其他朋友吃饭，但对方的“爱理不理”一度让场面非常尴尬。

——邹同学

有假借找聊天搭子的名义索要对方隐私和旅行搭子实施资金诈骗的案例，因此在网络上找搭子的同时，也需要警惕社交陷阱，抱有足够的警惕心和自我保护意识。

——陈警官

注意避免过度专注于找搭子，以免以功利性方式对待人际关系，削弱建立深层关系的能力。因此不要把找搭子和建立传统友谊陷入一个非此即彼的对立关系，应平衡垂直领域的社交和传统友谊建立，不能忽视建立深层次关系的重要性。

——华中科技大学社会学院硕士生导师胡鹏辉

野望

王绩

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

【甲】

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交晖。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

（陶弘景《答谢中书书》）

【乙】

陶弘景字通明，丹阳秣陵人也。幼有异操，年四五岁恒以荻为笔，画灰中学书。及长读书万余卷一事不知以为深耻。未弱冠，引为诸王侍读，除^①奉朝请^②。虽在朱门^③ ， 闭户不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事^④ ， 多所取^⑤焉。永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄。诏许之。

于是止于句容之句曲山。乃中山立馆，自号华阳陶隐居。遍历名山，寻访仙药。性爱山水，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。特爱松风，每闻其响，欣然为乐。谓门人曰：“吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。望高岩，瞰大泽，知此难立止，自恒欲就之。

（选自《南史·隐逸下》，有删改）

【注释】①除：任命，授职。②奉朝请：官职名。③朱门：指古代王侯贵族的府第大门漆成红色，以示尊贵，后泛指富贵人家。④故事：办事的制度、例行的事。⑤取：选取，决定。

① ， 归雁入胡天。（王维《使至塞上》）

②最爱湖东行不足，。（白居易《钱塘湖春行》）

③ ， 将以遗所思。（《庭中有奇树》）

④神龟虽寿，。（曹操《龟虽寿》）

⑤ ， 水中藻、荇交横。（苏轼《记承天寺夜游》）

⑥春冬之时， ， 回清倒影。（郦道元《三峡》）

（2）为丰富研学活动形式，校团委设计了有关“江”字的飞花令，开启研学之旅。下列是同学们整理的诗句，请你根据提示补充完整。

材料一：

人工智能技术可以实时互动，重塑传统阅读模式，为读者提供多维感官体验，以形成“寓教于乐”的创新实践。孩子们坐在数字化图书馆中手捧阅读器，当他们为《乡土中国》的“差序格局”困惑时，能收到系统推送的费孝通在闽江畔写下的田野笔记；当他们批注《赤壁赋》的“逝者如斯”时，可以在虚拟空间像苏轼一样感受江水奔流的气势……纸数结合，互补共融，学校和社会联手打造“纸＋数”的复合阅读空间，包括智能图书馆、沉浸式阅读教室、AI辅助读写平台等，在科技与人文的互通中，不断拓展孩子们的知识边界，培养批判性思维和创新能力，为精彩人生打下坚实基础。

（摘编自《光明日报》2025年4月22日）

材料二：

①目前一些AI辅助阅读工具已经成为不少学生的阅读伙伴。AI可以帮助筛选信息，辅助学习。当“亲自读”难以完成阅读作业，却又面临课堂讨论、提交读书报告的课业要求时，读AI处理过的内容成为一条极具诱惑的便捷通道。但这会造成什么样的结果呢？AI通过数理模型将文本简化为可量化的标签，过滤掉其中的不确定性，最后呈现出“一千个读者只有一个哈姆雷特”的单一结论，这与传统阅读中个体通过思辨与共情形成的多元理解构成了鲜明对比。

②其中原因，除了“偷懒变得轻而易举”以外，还有注意力的日渐缩水。今天，我们的注意力衰退到常常看不完一个10分钟以上的长视频，看不完公众号上一篇3000字以上的文章，更不要说看完20万字的书籍。

③更值得警惕的是，“AI污染”问题日益严重。AI生成、伪造或篡改文本、图片、音频和视频的现象越来越普遍，大量粗制滥造、真假难辨的“信息垃圾”，引发了关于“AI污染”的讨论。

（摘编自《光明日报》2025年5月6日）

材料三：

人类深度阅读本质上是一场多维度的思维交响，逻辑推理与直觉感悟彼此激荡，理性认知与情感共鸣同步生长，是一种复杂的精神化学反应。如果我们把深度阅读与享受美食相类比的话，人工智能的“替代”阅读最多只能达到汲取营养的目的，而缺少美食体验的过程。当人工智能试图代劳文本解析，看似缩短了认知路径，实则抽离了创新思维发展的沃土，更消解了文字韵律中潜藏的美学震颤。那些被算法提炼的“知识晶体”固然剔透，却无法完美体现通篇原著的系统思维和精神历程。

（摘编自《中国青年报》2025年4月18日）

AI谣言不能等闲视之

赵志疆

①2025年1月7日9时5分，西藏定日县发生6.8级地震，灾情牵动人心，但与此同时，一些疑似虚假信息，比如Al制造的图片，正造成广泛误导。据媒体报道，一个戴帽子的小孩被重压在倒塌的建筑物下的图片，在某短视频平台上，有10个以上的账号发布，并和西藏日喀则地震关联，有些甚至获得好几万的转评赞。

②经查证，该图片为AI工具创作，原作品发布于数月前，原始作者在短视频中声明了“为AI生成”。但在西藏地震之后，这一图片被不加标注地大肆传播，引起了普遍误解和误读。

③灾难发生后，除救灾外，及时发布准确信息并辟谣也是重要一环，虚假信息的泛滥，可能会直接影响救灾资源分配。此事件提醒人们，AI技术及其产品泛滥，已经入侵灾后信息领域，即使原作者已经标明AI生成，转发者并无恶意，但其产生的影响客观存在。

④伴随着互联网科技的飞速发展，虚拟的AI技术变得越来越“现实”：只要提供素材和简单描述，AI技术就能实现“文生图”或“图配文”。前者只需提供文字，就能自动生成相对应的图片；后者则会根据图片内容，自动匹配相应的文字。有了AI技术的加持，网络谣言的隐蔽性更强，破坏性更大。AI不仅能在短期内批量生成大量网络谣言，而且能结合深度伪造技术生成图片、视频、录音，使人很难辨别真伪。

⑤《生成式人工智能服务管理暂行办法》明确规定，提供和使用生成式人工智能服务，应当遵守法律、行政法规，尊重社会公德和伦理道德。2024年12月11日，公安部公布依法打击“网络水军”违法犯罪10起典型案例，其中多起涉及“利用人工智能工具编造谣言信息并批量发布”。在严厉打击Al谣言的同时，网络平台也有必要承担起主体责任，积极构建防控网络谣言的技术屏障。

⑥在此事件中，有媒体记者进行了测试，在某AI智能生成软件中输入“日喀则地震婴儿被埋”的关键词，软件在未给予任何侵权、违规、虚假信息等干预提示下，自动生成了多张相关图片。与此同时，在平台上，相关视频也可顺利发出，约一小时后，平台才对视频内容进行备注“疑似使用AI生成技术”。这种粗放式管理，使AI智能生成软件几乎对网络谣言“不设防”，而后知后觉的内容平台监管，也很容易使AI谣言迅速失控。

⑦要扭转这样的局面，有必要尽快明确针对AI应用的行业规范，为维护公共利益构筑起强大的防火墙。对于AI生成软件来说，应对内容和关键词进行审核，把好生成式内容的第一关，避免哗众取宠的虚假内容混淆视听。对于内容平台来说，不仅应对AI生成内容进行显著标识，而且应健全内部管理机制，及时清除涉嫌违法违规的不良账号。只有强化各方的主体责任，才能有效打击各类AI谣言，防止技术跑偏和滥用。

（选自光明网，有删改）

材料一：

联邦主席、女士们、先生们：

①五年前，在巴黎，在1894年我宣布恢复奥林匹克运动会的地方，世界各国的代表们共聚一堂，同我们一起庆祝奥林匹克运动复兴20周年。5年过去了，在这期间，整个世界分崩离析。所幸，奥林匹克主义并没有成为这场浩劫的牺牲品，而是无所畏惧、无可指摘地挺了过来。而今，它的眼前突然呈现出更为开阔的视野，这凸显了它即将扮演的崭新角色的意义。

②奥林匹克精神开始为渐趋平和而又充满自信的青少年所推崇。古文明的魅力，时有衰退，平和与自信正日益成为其有力的支撑。同时，它们也是那些即将在暴风骤雨中诞生的新生文明必不可少的支柱。然而，人类并非生而就平和自信。还在襁褓中的婴儿，就已开始担惊受怕。恐惧伴随着他成长的各个阶段，并在他行将就木时，给他致命一击使其崩溃。恐惧是人类工作和休息的天敌，面对它，人类学会用勇气来针锋相对。有些人认为，勇气这一高贵美德只有在我们的祖先身上才能看到，他们因此非常尊重先人。在他们的想象中，勇气之花在我们当代人的手中早已残败凋零了。但是如今，我们知道该在将来采取何种态度了。

③勇气是战争中的美德，它能够在时势中造就英雄。正如我最近在一篇关于教育学的文章中所暗示的那样，根除恐惧真正的、能持久发挥效用的良药，更多的是自信而非勇气。自信与它的姊妹平和总是携手并进，相辅相成。这样，我们又回到了适才我提到的奥林匹克主义的实质上来，这也正是奥林匹克主义区别于一般体育运动的地方，奥林匹克主义包括但又远远超越了一般的体育运动。

④请允许我详细阐述一下二者的区别。运动员非常享受努力拼搏的乐趣。他喜欢施加于肌肉和神经上的那种压力感，因为压力往往给人一种胜利在望的感觉，即便有时到最后他未能获胜。这种享受，深入运动员的内心，某种程度上甚至可以说只涉及自身。请想象一下，当这种愉悦向外喷涌，并与对大自然的热爱之情和对艺术的奔放激情融为一体；当它为灿烂阳光所萦绕，为音乐所振奋，或被嵌入圆柱式大厅时，会是怎样的情景许久以前，就是在这般情景下，古代奥林匹克主义的绚丽梦想在阿尔弗斯河的两岸诞生了。奥林匹克主义曾在许多个世纪里，一直主导着古希腊社会。

（节选自顾拜旦《庆祝奥林匹克运动复兴25周年》）

材料二：

两个月的暑假，应将“体重管理”作为一门必修课，督促学生严格自律地管理好自己的体重。体重管理并非仅仅是每天称一下体重，而是为了让体重控制在理想的数值而养成的严格自律的习惯，例如：规律作息，不熬夜，保持与上学时一样的科学的作息规律；科学饮食，既要营养均衡；又要在美食面前管住嘴，还要注意吃动平衡；走进大自然，多开展有氧运动。

（节选2024年7月3日《中国教育报》）

几次与历史交臂

①拍动画片《大闹天宫》那一年，万籁鸣已经60岁了。

②此前，他开创了中国动画史上的若干个第一：第一部动画片《纸人捣乱记》，第一部有声动画片《骆驼献舞》，第一部动画长片《铁扇公主》。

③然而真正让万籁鸣魂牵梦绕的动画形象，是《大闹天宫》中的孙悟空。20年前，如果不是电影商毁约，这一形象恐怕早已被搬上了银幕。正当他四处奔波筹措资金之时，美国人沃尔特·迪斯尼推出的《白雪公主》风靡了世界。“哀莫大于心死。”深深绝望之中，他移居香港，只落得当布景设计的境况。

④直至1954年，上海美术电影制片厂（以下简称“上美厂”）邀请万籁鸣担任艺术顾问，他才重拾生疏的画笔。五年后，厂长找到他，商议拍摄那部搁置在他心头已经太久的《大闹天宫》，对此，担当总导演的万籁鸣又说出一句话：“喜莫过于        得偿。”

⑤让国画电影一样“动”起来，是万籁鸣毕生追求的目标。20岁那年，这位商务印书馆的插画师，在上海城隍庙头一次看到西洋镜。这个投枚铜板就能看到活动图片的黑匣子，一下激发了他创作动画片的灵感。为了弄明白其中的原理，万籁鸣特意写信给美国知名的动画公司，但一直没有回音。于是，他和两个兄弟在弄堂租了间7平方米的房子做实验。每到夜晚，厨房的煤炉被搬走、窗帘拉上后，狭小的屋子就变成了暗房。

⑥从编剧、导演、造型，再到拍摄、冲洗、放映，全是自己动手。1926年，这间小屋里诞生了中国第一部动画片《纸人捣乱记》。而从那一刻，到《大闹天宫》被搬上银幕，中间相隔了37年之久。

⑦《大闹天宫》至今被奉为国产动画片经典，从筹拍到制作完成足足用了4年，仅剧本就耗费了万籁鸣半年多时间，手工绘制用了两年多时间。其中光是“美猴王”的形象，中途就变了无数次“脸”。为了寻找片中诸多神仙的原型，他特意派人上京“求神”。京城大大小小的庙宇，没有一处没留下过剧组人员考察的足迹。

⑧有时为设计一个动作想得入种，年过六旬的万籁鸣，会顺手抄起一根梢棒，在厂院里和年轻人挥舞起来。一次不慎掉入水池，他乐呵呵地站起来然后郑重其事地叮嘱年轻人：“谁也不要告诉我老伴儿，我裤子湿了。”试映那天，听着铿锵的锣鼓，看着腾云驾雾的孙大圣，这位64岁的老人激动地哭了：“孙悟空，我们终于见面了！”

⑨这部长达70分钟的动画片上映后，立刻引起国内外轰动。法国《世界报》称其完美地表达了中国的传统艺术风格，而这一点恰是“迪斯尼所做不到的”。即使在今天，该片每年的发行量仍居上美厂前三名的行列。

⑩及至上世纪80年代，万籁鸣已经是一位垂垂老者。此时，铁臂阿童木正在国内风靡。一日，日本动画始祖手冢治虫来华访问，唯一的要求是拜见万籁鸣。他坦承，铁臂阿童木是受了“孙悟空”的启发后创造的。见面那天，万籁鸣画下孙悟空，和手冢治虫笔下的阿童木紧紧贴在一起，时人照相留影。眼下，当日本动画形象飘满中国的大街小巷时，这幅照片静静地挂在上美厂的会客厅里。

⑪一位研究者也唏嘘不已：“中国动画片早已迷失在飞速发展的动画技术中，万籁鸣那辈人那种民族化传统不会再有人延续了。”

中华文化博大精深，源远流长。文化在唐诗宋词的意蕴里，在书法国画的神韵里，在春联灯谜、月饼粽子的民俗里，在善良诚信、谦让友爱的品行里……置身其间，是一次视听的震撼，是一次心灵的旅行，是一次成长的蜕变……

请以“________里的文化”为题目，写一篇文章。

要求：①把题目抄写到相应位置；②不要套作，不得抄袭；③不得透露真实的校名、人名等信息；④不少于600字。

【甲】

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫^①榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨^② ， 则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然 ， 若垤^③若穴，尺寸千里，攒蹙累积^④ ， 莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入，苍然暮色自远而至至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。

（选自柳宗元《始得西山宴游记》，有删改）

【乙】

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

（选自柳宗元《小石潭记》）

【注释】①斫：砍伐。②箕踞而遨：席地而坐，观赏风景。③垤：蚁穴边的积土。④攒蹙累积：（千里之内的景物）聚集、紧缩、尽收眼底。