相关试卷

孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”古人最喜在山水中寻得一种悦乐，观蜿蜒的山，看妩媚的水，沉淀生命思考。山水并不完全是自然山水，而是一种“人文山水”。一代代精神富裕、内心充实的文人们，用诗文、情怀、志趣浸润这方土地。他们创造出的一篇篇脍炙人口的文章，令人tàn wéi guān zhǐ。他们赋予土地以深层意义，yùn yù出土地独特的文化底蕴。为了激发同学们欣赏山水的兴趣，营造良好的学习氛围，老师与班委讨论决定举行一次“诵山水名篇，做诗意少年”的班级朗诵。

"City walk”起源于英国伦敦的“London Walks”（伦敦漫步），翻译成中文便是“城市漫步”。指 在城市里或随意漫步或探寻一些特色的景观路线。除了在城市漫步，我们还可以在乡村漫步，在书籍中漫步， 在人生旅途中漫步⋯⋯通过漫步，我们能够探寻繁华背后的宁静与自由，寻找不期而遇的浪漫与美 好，感受心灵的温度与力量。

请以“漫步”为话题，选择以下一个任务进行写作。

【任务一】根据自己的经历和感悟，写一篇记叙文；

【任务二】推荐值得游览的景观或体验的民俗，写一篇说明文。

要求：①题目自拟，文体自选；②不得套作、抄袭；③不少于600字；④文中不能出现考生的姓名和所 在学校名称。

【资料一】

【甲】

夏昼偶作

柳宗元

南州^①溽暑醉如酒，隐几^②熟眠开北牖^③。

日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。

【乙】

由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴^④。永中幽丽奇处也。有小山出水中，山皆美石上生青丛冬夏常蔚然。其旁多岩洞。每风自四山而下，振动大木，掩苒^⑤众草，纷红骇绿，蓊葧^⑥香气。余无以穷其状。永之人未尝游焉，余得之，不敢专也。出而传于世。其地主袁氏，故以名焉。

——柳宗元《袁家渴记》（节选）

【注释】①南州：指永州。②隐几：凭倚着几案。③北牖：北窗。④袁家渴（hé）：水名。《袁家渴记》是 “永州八记”之一。⑤掩苒：野草轻柔地随风倒斜的样子。⑥蓊葧：草木茂盛的样子。

【资料二】

【注释】①为设教禁：制定了教化措施 和禁令。②方计：想尽办法。

【材料一】

被边忘的传统家书

习近平总书昆曾经到湖北云梦县博物馆考察时，在“中国最早的家书”前驻足观看。这让人们的目光，又再一次回到传统家书之上。近二十多年间，电话、互联网和手机汹涌而来，瞬间击垮了传统家书的千年大厦家书，那一张张承载着深情惦念，定格温情的信纸，正慢慢变得模糊起来。

下面是对500名大学生有失传统家书的问卷调查结果：

【材料一】

抢救家书——打捞人类情感（节选）

《凤凰都市》记者（以下简称“记”）：家书或书信，它的文化价值在哪里？

张颐武（以下简称“张”）：书信是一个人与另一个人的直接交流，是写给持定的人的。翻看那些书信，我们会观察到两个人的生命来往，非常有感义的蜣在这里。另外一点，我们能看到估纸上人写的字，会有一种怀旧的历史感和沧桑感。那些书估里有文化、有记忆，甚至有人的休温和生命在里面。

记：____？

张：当然。普通老百姓的家书是“小历史”，读过那些家书，你会发现他的命运轨迹虽然与你不重合，但是你会获得一些感做。这些历史感很多都是从记忆中获得的，这对于文化的积累和建设很有意义。

记：以前是“家书抵万金”，现在取而代之的是电话和互联网沟通，书信渐渐消失。这种变化对我们情感表达有什么影响？

张：有很大影响。现在都是打电话、发邮件，但都不会很长，一般就是三两句话，讲事为主，说完事情，差不多就结束了，很少会有写信时的那种客套，情感的交流很少。我们都明白，距离感会产生一种审关的效应。可是时代变了，空间已经不产生距离了。当年手拿一封信，你会想到非常遥远，看不到他的形象，但是会想他的生活。一封信要“走”半个月，最后你收到这封信的时候，你会觉得活的“他”就在你身边。看他写的一笔一划，你会想象那个人现在什么样子，是胖大个，还是变成了瘦小人，你会发现那个真性情的生命在你身边火起来了。这个感受里面就有一种朦胧之美和神秘之美。现在，伴随书信的消失，这些美感也没有了。

【材料二】

传统家书将何去何从

一项调查显示，认为应该亲笔写信的10-19岁的年轻人的比例为62%，30-39岁的比例为57%，与前一次调查相比，分别增长了18和14个百分点。另外，10-19岁的年轻人中有54%的人认为应该保留信件的传统书写格式。

张海鹰（“抢救民间家书”活动组委会秘书长）：承载着数千年文化积淀的中国传统家书并不会消亡，但目前的现状的确让人感到遗憾。很多年轻人连给自己长辈写家书和写求职信的区别都搞不清足，让人觉得滋味复杂。

夏学銮（北京大学社会学系教授）：这体现了现代与传统两种价值体系的唾撞。让人在家书和E-mail间做选择，就像让人在精神家园和物质家园做选择一样。

黄桂萍（华南理工大学教授）：科技在给生活带来便捷的同时，也使得精神和情感趋向“快餐化”，然而，人们会因书信对情感有着长期保留、定格的魅力；而适时选择理性回归。

蔡锐（山东大学生）：虽然书信越来越少了，但是亲情和友情并没有由此而变淡。通讯更便搜了，联系也更加频繁，我觉得感情仍然跟原来一样。书信的退出，应该是时代发展的必然趋势。

鼓神

王雁

①那一年冬天，我流落到陕西省略阳县。这里地处秦岭腹地，山高坡陡民穷，是李白为之嗟呼的蜀道第一关。 因为生意亏了本，我流连在这里贩点山货，倒点野味，甚至到了春节年关还不敢做归乡的打算。

②春节的气氛越来越浓，锣鼓声从街巷小院传出，听得人心烦意乱。无奈中，我裹掖着衣服离开县城走向一 个熟悉的山村，谁知这里也，在操练锣鼓做春节土街游行的准备。既然躲不掉就留下来听听吧。于是我就混在一 帮老头婆姨姑娘小孩儿中间，看着坝中十来个中青年汉子把锣鼓敲得震天价响。

③敲锣打鼓的汉子敦实威风，这些平时在山中辛苦刨食的人此时一个个精神抖擞，红光满面，卖着狂傲，逞 着威风，显得不可一世。这气氛使我这个异乡人感到更加凄惶悲哀。我准备悄悄地离去，正在这时，敲打大鼓的 壮汉把双槌一收，抹了一下额头的汗水，用眼光把人群扫了一遍，最后目光定在我身边的一个瘦老头身上，说： “张伯，你来耍一把。”“别，别⋯⋯”这个叫张伯的老头既瘦弱又邋通，穿着一件破旧的黑布棉袄，双 手操在袖管中直往后退。我感到他也是像我一样的怕过年的落魄人。但姑娘媳妇儿却揪住他，往前推搡。说： “鼓神，来一个！”打鼓的汉子一脸虔诚，把有如婴儿手臂粗的双槌直往他面前送，那些打小鼓、腰鼓、铜锣铜 钹的后生们也是满脸殷殷地望着他……这倒引起了我的好奇。

④能感到再也推辞不了，张伯突然像运气似的抡了抡双臂，脱袄、扔衣、几蹿，大步流星，就站稳在了大鼓 前。他拉开架势，将双槌高擎过头，布满皱纹和胡楂的脸上突然焕发豪气万丈。一个在黄土中长大的像黄土一般 普通的汉子忽然间像天神降临般高耸在鼓阵中间；一个在群山中滚爬像山石一样平凡的山民一瞬间如金刚发威般 挺立在群峰之上。他的眼睛里充满了光辉，脸上透出神圣，在轻敲几下鼓沿后，双臂猛一挥，一声石破天惊的巨 响嗖地刺进了我的耳膜和心脏，接着小鼓铜锣一起轰鸣，一股原始混沌的神秘冲动和古老意念的混乱音符猛地从 地底蹿出来，通过双脚直抵进我的心中，使我有了一种脱胎换骨般的剧痛的快感。

⑤我双目紧盯着他，只见他急敲慢叩-急如狂风暴雨，缓似岚岗生月；重擂轻掠-重如万马奔腾，轻似惊鹿踏 雪，把一面鼓指派得出神入化。除了力的迸射，还有技的绽放。老人时而槌抹鼓沿，时而肘杵鼓面，时而跃腾猛捶，时而低伏轻抚，柔时如丝绸无骨，刚时像枪挑滑轮；乱则乌云横飞，齐则兵阵突进。铁马兵戈飞鸣镝，细雨轻风荷叶清，劈山开路是男儿，再闻堂前机杼声·。

⑥轰鸣！呼啸！冲突！纠缠！齐整！狂乱！

⑦就在敲击出的声声鼓鸣中，我似乎听到了上天的意志，大地的精神，男人的粗犷，女人的娇弱，还有生命，婴儿落地开始的生命，老人撒手西去的生命······它们似在演绎着生命，似在点拨着生命，似在操纵着人类奔向着精神将要达及的终点······

⑧我虽然肃立在山民中间，精神却是跪着的。但形似卑微而神不卑微，处身卑微而心不卑微-调度这阵势，创造这奇迹的老者已不再是一个蔫耷汉，而是一个飘逸的精灵，这个人中的英杰此时就代表着人类在顶天立地！生命中原本就没有卑微和可怜，卑贱者豪迈，低微者挺拔，全在于自己。

⑨我从人群中慢慢地退了出来。充满敬意地望着他们，我想我该回家过年了！

（选自《首届老舍散文奖获奖作品》有删改）

漫步中华经典诗文的世界，如同走进一片诗意的天地。耳畔是潺潺的山泉，眼前是jiǎo洁的清辉，心境也随之平静。悠悠文脉滋养山河，煌煌经典yùn有风骨，无数文人于此qī息心灵，落笔成诗，将山水意趣、人生思考熔铸于字里行间。那些脍炙人口的篇章，或含蓄雅淡，或气势磅bó，穿越千年风雨依旧熠熠生辉。今日，我们一起诵读古诗文，在行动中传承文脉，在书本中回望经典，让传统文化的种子生根发芽。

请以“不一样的你”为题，写一篇文章。 

【写作小贴士】你可借助下面这组问题展开构思。

【写作要求】 ①写一篇记叙文。②不少于500字。③不得套写、抄袭，不得边露个人信息。

[甲]秋词（其二）
唐·刘禹锡

山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。

试上高楼清入骨，岂如春色嗾^①人狂。

[乙]白鹭儿    
唐·刘禹锡

白鹭儿，最高格。毛衣新成雪不敌，众禽喧呼独凝寂。

孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正无云，飞去入遥碧。

〇谪连州

[丙]

    永贞元年，予始以尚书员外郎坐党累，出补兹郡。居无何，吏议以是迁也不足偿其责，故道贬为朗州司马。后十年，诏书征还抵京师俄复前命佩故印绶^②而南。曩之骑竹马北向相徯^③者，咸仕郡县，巾鞲^④来迎。下车之日，私唁且笑。既视事，得前二千石名姓于壁端，宰臣王晙、幸卿刘晃、儒官严士元、闻人韩泰佥拜焉。或久于其治，功利存乎人民；或不之厥^⑤官，翘顒^⑥载于歌谣。余不佞，从群公之后。肇^⑦武德^⑧距于今，凡五十有七人，所举者四君子，犹振裘之于领袖焉。元和十一年七月二十四日，刺史中山刘某记。   

 （节选自唐•刘禹锡《连州刺史厅壁记》）

〇迁和州

[丁]

   斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶缘，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。

（节选自唐•刘禹锡《陋室铭》）

[注释]①嗾sǒu，唆使。②绶：系印章的丝带。③徯xī：等待。④巾鞲gǒu：头巾和单衣，古代士人的盛服。⑤厥：那。⑥翘顒yóng：翘首仰慕。⑦肇zhào：开始。⑧武德：唐朝开国皇帝李渊的年号。

【材料一】

    曾经，网络用语作为特定标签，勾勒出了网络与现实的边界，为大众生活增添了些许“趣味”。但时至今曰，“泛滥”的网络烂梗导致表达力衰减的问题更值得我们关注。当“yyds”“绝绝子”等成为赞美的万能标签，青少年语言的丰富性、表意的清晰度正在被侵蚀，最终消解汉语独有的细腻美感。更令人为青少年的健康成长担忧的是那些充满暴戾气息的网络语言，不仅有可能会成为滋生极端暴力行为的温床，还会潜移默化地影响他们的“三观”。有的黑话隐晦表达，含沙射影、充满恶趣。当低俗隐喻被包装成“玩梗”，当消极价值观藏身于流行语，这些“网络烂梗”便会在轻松戏谑的伪装下，悄悄侵蚀健康的文化土壤。

(选自《人民网》2025年5月13日有删改)

【材料二】

        祖国的大地山川气象万千，家乡的山山水水也美丽非凡。一年之中，风光流转，阴晴雨雪，丽日蓝天，风云变幻，真是美不胜收。《千家诗》中很大一部分诗歌歌咏祖国风物，按春夏秋冬时序编排，打开书往下念，四季风光就活生生地展现在眼前：“万紫千红总是春”“春城无处不飞花”“绿树阴浓夏日长”“五月榴花照眼明”“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章”......吟诵这些诗句，春花秋月，夏云冬雪，一年四季都沉醉在诗的意境之中，诗句中丰富的颜色给生活涂上了绚丽的色彩：“红紫芳菲”“橙黄橘绿”“黄鹂鸣翠柳”“白鹭上青天”令人眼花缭乱，心旷神怡。脑海里常常浮现五彩纷呈的世界，沉浸在美的享受中，生活情趣浓浓郁郁。

（《往事依依》节选）

【材料三】

    一些黑话烂梗何以在未成年人中流行?究其原因，与互联网时代下，电子化产品普及率走高，孩子高频率、高时长接触使用手机、平板等电子设备有关。同时，也与未成年人模仿能力强、追求融入“社交”离不开。所谓黑话，自然是不希望被外人看懂，以此来增强特定群体的身份认同，并对外构建社交屏障。

换句话说，黑话烂梗本身就不是为了沟通与交流，而是为了制造圈子内部的狂欢。在这些因素背后，黑话烂梗更与一些网站平台的价值取向和“议题设置”相关。在一些网站平台上，什么词汇流行就把其设置为热搜词汇；什么梗有点击量流量，就进一步加推其更多曝光流量；甚至，把某些博主个人编造的不妥词汇和字句，在所谓榜单、首页首屏等重点区域呈现……类似“把烂点当看点”的做法，无疑加剧了黑话烂梗的流行传播。    (选自《人民网·观点》2024年10月13日有删改) 

兄长——记端木蕻良

范若丁①

   我把端木蕻良视作兄长，也许人们认为这是我的狂悖。

    按说我完全应该视端木燕良为长辈。在我读中学的时候，他亲自作词的《在    嘉陵江上》已唱遍燃烧着抗日烽火的中国大地，他是写出《科尔沁草原》《曹雪芹》等名著的大作家。仅就年龄而言，我和他也是两代人。但自从见到他之后，我们中间年龄上的差距奇妙地缩短了，他在我心中留下的只能是一个兄长的形象。

    他那幽默而温和的微笑，他那低低的亲切的语声，他那带点天真的动作，和那沉静而又易于激动的性格，使你同他在一起就自然觉得是同大哥哥在一起一般。再说，称他端木老，他也不同意。他总是笑着说：“叫我端木，叫我端木，大家都叫我端木。”

    他没有特别吸引人的地方，但是你见了他一面，就很难忘记他。

去年夏天，我同苏晨同志去看望他。他住在北京虎坊路的一座公寓里，我们敲了敲门，才看到门上有一张“上午写作，不会客，请恕”的字条。再看看手表，时针正指上午十点。我们知道端木最近在赶写《曹雪芹》中卷，不想在他规定的写作时间里打扰他，正要退去，门开了。

    开门的是端木的爱人钟耀群同志。“呵，远道来的客人，请进，请进。”钟大姐热情地招呼着，回头向里面喊道：“端木，来客了。”

    端木从另一间房走出来。看到我们，高兴地笑着：“有朋自远方来。”

    苏晨诙谐地指指门上的字条，“这里有‘安民告示’，我们还是下午再来吧。”    

“快进来，快进来。”端木催促着。

我听不少同志讲过，端木的身体很不好，因此，在我未见到他之前，我把他想象为一个满脸病容、扶杖踽行的羸弱老人。其实，端木的身体和精神状态全不是我想象的那样；甚至还看不出他有什么老态来，且好说好笑。他的说笑不是使人感到高不可攀式的恢言宏笑，而是娓娓动听，推心置腹，给人以生活的风趣和亲切感，使人觉得是同家里人谈心。

我们问及他的身体，他就谈起他“三死三生”的经过。我们同他谈到《曹雪芹》，他就谈起他对《曹雪芹》中、下卷的构思，和前些时同钟耀群到南京、苏州、扬州旅行的见闻；这次旅行主要是为了熟悉环境、收集素材，以便更好地塑造曹雪芹这个人物。是啊，没有如此渊博的知识和广泛的生活情趣，端木蕻良写不出《曹雪芹》，更谈不到另续《红楼梦》。一个枯燥的孤陋寡闻的人，绝对不可能成为卓有成就的作家。

谈起花与草，他的兴味也很浓。在他所有的“珍藏”中，给我印象最深的是几片养在一个钵子里的青萍。这几片青萍是他同钟耀群到江南旅行，从徐霞客②家门前那一湾清水里带回来的。这青萍被钟耀群用湿手帕包起来，靠了钟耀群的细心护理，也靠了它本身的顽强的生命力，经过一个多月的旅途，枯而复生，终于在北京的一个窗口，生机勃勃地繁衍起来。这使我联想到端木的生命和他在“三死三生”的搏斗中，钟耀群对他的护理和支持。

    端木在心灵深处，对这青萍上体现的爱充满感激。更何况这青萍上还留有徐霞客仆仆风尘的影子，留有徐霞客的博大精神呢。

    端木同苏晨是老朋友了，他一定要留我们吃饭，我们也不客气。告别时，我说：“钟大姐、端木老，冬天到我们广东走走吧，南粤冬景不啻江南春色……“”

     “哎哎，”端木打断了我的话，谐谑地说，“怎么又忘了?你叫她钟大姐，叫我端木老，这不平等嘛!记着，叫我端木，你看老苏就直呼我端木。以后可要记着呵！”    
    大家高高兴兴，亲亲热热地分手了。但从此，端木那张高高兴兴，亲亲热热的兄长般的脸膛，就留在我心上了。

端木，像用绿色写出“人”字的青萍，处处表现出生的意趣。

    端木答应给《花城》写一篇散文，不久他将散文寄了来；这篇散文的题目就叫《青萍》。
     “水到处都是有的，青萍也到处都是有的，青萍把灿烂的阳光，巧妙地织成绿色，把阳光里的热，转化成绿色。绿色，可以说是生命的本色。”这是端木在《青萍》中写的一段话，它蕴含着一个平凡而深刻的哲理。

    我深信我的兄长——端木，生命常绿。 

   (有删改)

【注释】①范若丁：《花城》杂志主编。②徐霞客：游历了30余年，足迹遍及今21个省、市、自治区，其间三次遇盗，四次断粮；他考察撰成了60万字的《徐霞客游记》。

【梳理】

【探究】

选段一

    他确乎有点像一棵树，坚壮，沉默，而又有生气……他的腿很长，所以步幅很大，跑起来没有多少响声，步步都有些伸缩。他相信自己与车都是铁做的，不怕苦，不怕累。他最大的愿望是买一辆自己的车，像一棵树一样稳稳地扎根在这座城里。

选段二

    暴雨像鞭子一样抽打他的脊背，雨水糊住了眼睛，脚下的水没过脚踝。他不能抬头，不能呼吸，但双手死死攥住车把，仿佛抓住最后一根救命稻草。“就是死，也得把客人送到!”他咬着牙，脚下一步一滑，却始终没松开手里的车。

选段三

    此刻的急切又超过了去见曹先生的时候，曹先生与他的关系是朋友，主仆，彼此以好换好。    她不仅是朋友，她将把她的一生交给他，两个地狱中的人将要抹去泪珠而含着笑携手前进。曹先生    的话能感动他，小福子不用说话就能感动他。

选段四

    祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。一点也不是他自己的过错。他停止住    思想，所以就是杀了人，他也不负什么责任。他不再有希望，就那么迷迷忽忽的往下坠；坠入那无底的深坑。他吃，他喝，他嫖，他赌，他懒，他狡猾，因为他没了心，他的心被人家摘了去。他只剩下那个高大的肉架子，等着溃烂，预备着到乱死岗子去。

(选自江苏人民版《骆驼祥子》)

生活中，我们每个人都有微小的幸福。它或许是你打开窗户时感受到的微微暖意或许是你饥肠辘辘时尝到的心心念念的美食，或许是你在校园小径上嗅到的蔷薇花香⋯⋯只要慢下来，你就会捕捉到这些常被我们忽略的美好，感受到它们带给你的微幸福。

要求：①文体不限(诗歌除外)； ②字数不少于500字；③抒发自己的真情实感；④不得出现真实的人名、校名。

肚中有了点食，他顾得看看自己了。身上瘦了许多，那条破裤已经脏得不能再脏，他懒得动，可是要马上恢复他的干净利落，他不肯就这么神头鬼脸地进城去。不过要干净利落，就得花钱，剃剃头，换换衣服，买鞋袜，都要钱。手中的三十五元钱应当一个不动，一个不动，还离买车的数很远呢！

跪拜乡土

刘志坚

一位友人去台湾观光，在一间茶棚里闲聊时，竟遇到了一位同村乡亲。那是一位年近八旬的老人，喜滋滋地问家乡情况，问他熟悉的亲人，问门前的清江水，一问一答，竟勾包了老人的思乡之情，萌发了回乡看看的念头，而且这愿望很强烈。临别时，还即兴赋诗一首：君自故乡来，无

端惹乡愁。门前清江水，是否至今流?

老人故里，已没有了亲人，但逢此盛世，三通既畅，为何不回去看看?为了不负等待了60年的梦想怎么也得回乡一趟。他当即向乡人许诺，适当时候，一定回乡来看看。

不到一年，这位滞留海外的游子，真的在儿子的陪同下，回到阔别半个多世纪的家乡。

有乡亲问：“父母不在了，又无亲人，回来看看，看什么呢?”

老人说：“一是回来看乡亲，乡亲就是我的父母，我的亲人。二是回来感恩，感恩这片生我养我的土地。”

是啊，老人是在这片土地上出生的，家园不在，这方热土还在，青山不老，绿水长流。正是这方热土，养育了先人，养育了自己。

老人说的，字字句句，沉甸甸的。这是他的胞衣地，这里有他父母的坟茔，虽然只是一堆黄土，却埋着父母的期盼，与自己血脉相系相迹。这山水，这故地，这清江，甚至父母栖身之所早已散去的炊烟，都与自己脉息相系，感情相通，让他魂梦相守。于是他对着这一方父母故地，对着这方魂牵梦绕的山水这熟稔的土地，焚纸拈香，长恸而歌，长跪而拜。他跪拜的是一份沉甸甸的乡情，是对乡土的挚爱，是一份温馨的眷恋。乡土乡情，总是难忘。这是一种与生俱来的对故乡的依赖，是一种深入骨髓的乡土文化的潜质，是楔入故乡泥土深处的楔子，它成了维系乡情的脐带。我们每个人，都有着割舍不了的情怀，这种恋乡情结，与生命同在，终生守望。

跪拜故乡，就是跪拜土地。这土地是我们的安身立命之所，你可以远离，但不可以割舍。土地是母亲，是人民，是一切生灵的根基。我们跪拜是一种心接地气的活法，也是一种精神，一种坚守，一种对大地母亲的感恩和对生命的感悟。

我们每个人，都有一个出生地，一个故乡，没有选择，这是你的命之根，生之源。它为我们承载很多，山水的仁慈，土地的博爱，谷物的恩泽，我们世世代代，都是以鞠躬的方式，贴近它，守候它，顶礼它，让我们总是心存敬畏，皈依在它脚下。

八句老人，千里回乡，跪拜乡土，故乡在变，但那惦念和感恩之情是不变的，一如门前清江水，一直向东，日夜长流。正如老人“回乡有感”所吟：

白发回乡一梦中，故园已非旧时容。只有门前清江水，涛声日夜水朝东。