相关试卷

我写的每个人都与她有关

林特特

①一个朋友问我，在你的人生中，有没有在特别关键的时刻，做对了关键的决策？我想了想，想起高二暑假的事。

②高二暑假，我家刚搬家，新小区电压不稳，经常停电。停电时，如果我想看书，就得点煤油灯。煤烟会把墙熏黑，因此，我只能去贴满瓷砖的厨房看，经常会看到下半夜。我看的是数学书，然而，我并不爱数学。

③我的所谓关键决策就是这件事，在那个暑假前，我的成绩一塌糊涂。

④那个暑假发生的事，而今多已模糊。我只记得，暑假前公布成绩，我的数学是29分，满分150。暑假开始，有一次大规模的补课，我借后座男生的作业抄，他只有一个得数，问他过程，他当着很多人的面笑：“还是不要说了吧，说了你也听不懂。”

⑤那就是少女的至暗时刻。直到今天我都记得那一瞬间的难堪、崩塌、自卑、惭愧、被羞辱、无能为力、无法反驳。我痛哭了一场。

⑥之后，我认真研究了如何让以上感觉都消失，答案是你得自己强大，把被看不起的事做好。那么，做好后呢？就结束了吗？似乎也不是。我忽然意识到，我要为将来做打算了。我妈是会计，我在家拿一张我妈用废的增值税表的背面列我未来能做的事，结果发现每一件事都要通过高等教育才能实现。

⑦我又分析了我的成绩，偏科严重的我在分科后，其实只有数学是要解决的最核心问题。怎么解决呢？我根本看不懂数学书，但是我记性好，把它们全部背过，或许____就能懂？凭直觉，我决定这么做。没人告诉我对不对，而____我也不会告诉任何人。

⑧我在厨房的煤油灯下一夜一夜一页一页抄数学书时，其实不太肯定能有什么效果，但那是我能想到、能做到的唯一办法。而我所在的高中，好几年没出过文科本科生了。无论是环境，还是自己，看起来上大学的机会都渺茫。

⑨我一会儿小声对自己说“没问题”，一会儿又冒出一个声音“怎么可能”。一会儿流泪，一会儿流汗。

⑩事实上，暑假过后，当我把那六本数学书背完，我发现我的方法没错，所有题目其实都是例题变化、组装而成。

⑪新学期开始，我的数学已经能及格了，之后的强化、练习，让我在高考数学中得到118分，比前一年分科时的摸底考试多了近90分。

⑫以上就是奇迹的全部，我本科只上了一所普通师范院校，但那是基础薄弱的我的全力呈现。命运是公平的，没有更多奇迹，也不会辜负每一分努力，对此结果，我已感恩戴德。

⑬“这就是我在关键时刻的关键决策，”我总结道，“在背数学书并验证方法有效的过程中，自己琢磨、自己判断、自己执行、自我鼓励，磨炼意志的同时，我不太相信别人告诉我的办法，从此，我首先相信自己。”

⑭“这件事对你还有其他影响吗？”朋友既唏嘘又好奇。

⑮“其他影响？”我陷入深深的思考。

⑯是的，还有其他影响。走入职场后，每当我受了委屈，晚上回家就靠写作疗愈伤痕。每当觉得熬不过去，我都会拍拍自己的肩：怕什么，谁能默写六本数学书？没有比那更难的事吧？你一定能挺过去。

⑰后来，我生命中一个很重要的人，在彼此失散多年后，在一本杂志上看到我的一篇文章，文中提到高考前背数学书的过往，他搜索我的笔名，找到我，恢复联系——可见有类似故事的人不多 ， 它成了我的印记、标签、联络暗号。

⑱我忘不了那个少女。

⑲那个夏天，她擦着汗，摇着扇，做一件不知道能不能成，但必须要做成的事。煤油灯下，她的脸和正弦、余弦、增值税表在一起，成为我刻骨铭心的画面。日后，我以写作为生，我永远在写小人物，写平凡的女孩如何追逐梦想，我写的每个人都和她有关，她成了我写作的母题。

⑳我至今感激她。她让我觉得我做过一件很牛的事。

“茧房”之外，是你的未来

吴锡平

①“物以类聚，人以群分。”这句出自2000多年前《战国策》中的话，精准地描摹了当今智能互联时代我们很多人的网络生存现状。

②是的，在线上，在云端，我们正越来越多地栖居在各种群组里，栖居在某博“关注”列表里、公众号订阅栏里。“因为爱，所以爱”，“趣”不同，不相为谋。我们越来越多地凭借爱好和兴趣，有目的地选择“同类项”，与趣味相近者抱团。或因信服，为“意见领袖”而赞；或因崇拜，为“爱豆”评论；或因亲情友情，为熟人转发。

③这是一个颇具象征意义的图景：在无边无界、无穷无尽的互联网上，我们却正越来越乐于蛰居在信息的“茧房”中。“近”我者赞之、挺之，“远”我者无视之，甚至鄙视之。兴趣相同、气味相投，是我们共同的名片。我们把“一切皆有可能”，简省缩略为“我喜欢，我存在”。我们在这样的“茧房”里一点点形塑未来的自己、类型化的自己。

④互联网生而自由，而我们无往不在枷锁之中。而且吊诡的是，这枷锁恰恰来自我们自己。

⑤法国思想家帕斯卡尔说过，人是一根会思想的芦苇。芦苇固然脆弱无比，疾风可摧折，雨雪可压垮，但思想让人拥有无比高尚的尊严，让人屹立在天地之间、万古洪荒。回望人与自然共生的几百万年，走出茹毛饮血的蛮荒时代，走过刀耕火种的农耕文明，迎来工业社会、信息社会，进而向智能时代进发，思想是人最大的依凭。互联网时代，人依然脆弱，但思想的光芒闪耀夺目，引领人类文明达到了亘古未有之高度。

⑥然而，思想的生发，在于不趋同、不盲从，在异质中掘金，在质疑中演进。同质化、圈子化，恰恰是创新、创造和思想进步的大敌，它让活力成为无源之水、失本之木。“茧房”是我们的“舒适区”，是煮熟青蛙的那锅温水。《哈利·波特》里有一句话：“决定我们成为什么样人的，不是我们的能力，而是我们的选择。”

⑦世间万物缤纷多彩，我们也因为独一无二，而为这多彩赋魅、赋能。在越来越智能的生活里，让我们的脚步慢一些，等等我们的灵魂。穿行在人类社会这温暖与百感交集的旅程里，让我们多保持一点儿好奇、警醒、开放和包容。

⑧“茧房”之外，思想无界。

⑨“茧房”之外，是你的未来。

（有删改）

距成都大运会开幕还有几十天，蓉城的运动氛围逐日高涨。作为城市运动的新兴代表，骑行是当之无愧的“顶流”。约上三五个好友，穿梭于成都的大街小巷，自然风景美不胜收 ， 现代化建筑让人叹为观止 ， 这座雪山下的公园城市在你面前栩栩如生。

你看到我的快乐，

就像庄子看到了鱼。

你不是庄子，

我不是鱼。

上述诗句引发了你哪些联想与思考?请你自拟题目写一篇文章，可以讲述经历，可以编写故事，也可以阐述观点。

要求：不少于500字，不要出现含有考生个人信息的人名、校名、地名等。

“君子”是古人对自我人格追求的最高目标。请你阅读以下古诗文，探寻古人的精神世界。

【甲】君子亭记
 [明]王守仁^①

阳明子既为何陋轩，复为亭，环植以竹，而名之曰“君子”。曰：“竹有君子之道四焉中虚而静通而有间，有君子之德；外坚而直，贯四时而柯叶无所改，有君子之操；应蛰^②而出，遇伏^③而隐，雨雪晦明无所不宜，有君子之明；清风时至，玉声珊然^④ ， 风止籁静，挺然特立，有君子之容。

竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名；吾亭有竹焉，而因以竹名，名不愧于吾亭。”

门人曰：“夫子盖自道也。吾见夫子之居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎?遇屯^⑤而不摄^⑥ ， 处困^⑦而能亨^⑧ ， 非君子之操乎?昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当^⑨ ， 虽守方而弗拘^⑩ ， 非君子之明乎?其交翼翼^⑪ ， 其处雍雍^⑫ ， 意适而匪^⑬懈，气和而能恭，非君子之容乎?夫子盖谦于自名也，而假之竹。虽然，亦有所不容隐也。夫子之名其轩曰‘何陋’，则固以自居矣。”

【注释】①王守仁：号阳明，明代文学家、哲学家。正德元年，谪贵州龙场驿驿丞，乃因陋就简，伐木为轩，名之曰何陋轩，轩成，又建君子亭，以为栖迟之地。②蛰：惊蛰。③伏：伏天。④珊然：形容珮玉相击，音节舒缓。⑤屯（zhūn）：《周易》卦名，困难，挫折。⑥摄：同“慑”，害怕。⑦困：亦卦名，困厄，窘迫。⑧亨：通达，顺利。⑨应物而能当：适应环境，而皆确当。当，适合，确当。⑩守方而弗拘：坚持原则，却不拘板。方，正道。⑪翼翼：恭敬有礼。⑫雍雍：和乐从容。⑬匪：同“非”。

【乙】义师院丛竹
 [金]郭长倩

南轩移植自西坛，瘦玉亭亭十数竿。

得法未应输老柏，植根兼得近幽兰。

虽无秾艳^①包春色，自许贞心老岁寒。

百草千花尽零落，请君来向此中看。

【注释】①秾艳：艳丽，艳美。

阅读典籍，能让我们穿越时空与古人对话，汲取智慧精华，传承文化基因，滋养精神世界。小语搜集了以下材料，请你一起研读。

材料一：①1月24 日晚，大型文化节目《典籍里的中国》第二季在春节之际以“诗”迎新，陪伴观众走入我国最早的诗歌总集《诗经》里的烟火人间，从温柔敦厚的诗意和向史而新的传承中，汲取精神力量。

②《典籍里的中国》发挥节目化文本艺术为视听享受的表达张力，带领观众回到丰富而质朴的历史场景，一举获得白玉兰最佳电视综艺节目奖。《典籍里的中国》是一次文化探源的旅程：诗意不在远方，它就深植于每一个中国人的心底，以“诗”迎新，读懂“中国式浪漫”。

材料二：①今天的中国已经快速进入互联网时代，人们阅读的便利性、丰富性已经超过历史上的任何时期。然而，我们也要扪心自问：今天的中国，到底还有多少人在安安静静地阅读传统经典?又有多少人读得懂、读得进传统典籍?典籍的内容是抽象的，读者在阅读的时候需要充分调动自己的形象思维，力求使自己沉浸其中，获得良好的阅读体验。但是，在这个经济快速发展的时代，繁重的生活压力使人们无暇去将自己沉浸在典籍的海洋。

②内容形式的创新是文化类节目频频成为爆款的利器。纵观近期几档文化类节目不难发现，各代表性节目主创均在主题内容层面上融合了多种艺术表现形式，在继承传统的基础上加入当下流行的元素和风格。

③典籍是国之瑰宝，不能只是“活”在藏书馆，“活”在学者的论著中，还应该“活”在年轻人心中。《典籍里的中国》就是典籍的传播者、转化人，通过电视这一传统媒体独具优势的语境转换，将戏剧、影视及访谈的舞台表现形式相结合，使《尚书》《论语》等艰涩难读的传统典籍变得生动易懂，实现了古今读书人的跨时空对话。

材料三：①田沁鑫（中国国家话剧院院长）：《典籍里的中国》是面向过去的传承，是面向未来的开启。节目综合运用了环幕投屏、AR、实时跟踪等新科技手段，打造穿越历史时空的观感。前沿科技对舞美技术的加持，强化观众的沉浸式体验，打破时空界限，引发共鸣，这也是节目成功的重要原因之一。

②蒙曼（中央民族大学教授）：《典籍里的中国》致敬传统、尊重观众，有风骨、有血肉、有方向，深挖传统精髓，向古人要智慧，把中国真正的精神呈现了出来。同时，实现了优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，精准找到能让古代人和当代人内心贴近的共振点。

一双筷子蕴含的智慧

郭震海

①“好好拿筷子，食指怎么又跑出来了！”一声温和且严厉的声音传来，我从梦中猛然惊醒。台灯依然亮着，手里的书已经滑落床下，那一刻，我仿佛又回到了童年。

②我的童年是幸福的，因为没有太多的课外作业，每天放学后便能尽兴地玩耍。一溜烟跑进家门，把书包一扔，咕咚咕咚，喝下一大瓢冷水，然后用衣袖抹抹嘴，大喊一嗓子，就能召集三五伙伴。一堆碎石子、一棵大树、一汪浅湖，便能让我们尽情撒欢。

③我的童年又是苛刻的，因为父母在培养习惯方面非常严厉。比如见到长辈，必须要尊称；吃饭必须有规矩，嘴不能发出太大的声音，手握筷子的姿势必须正确，等等。母亲很慈祥，但在规矩面前总是一丝不苟。前一秒还是风和日丽，后一秒脸色可能就会突然阴沉。母亲常说，这些都是老祖宗留下的规矩，没有商量的余地，必须得听。

④就因为拿筷子的姿势，母亲没少唠叨。手持筷子时，应该拇指、食指在上，无名指和小指在下，中指在中间。童年时我总觉得母亲有点过分，心想不管怎么拿筷子，能吃到饭才是关键。后来我才慢慢理解，一双筷子的背后其实蕴含着古人的大智慧。

⑤人为什么会用筷子呢?如果一路追溯，可以追溯到新石器时代。最初，大家都用手抓食物。有一天，某个人突然发现可以用树枝摘到远处的桃子，他立刻呼唤大家，炫耀这一伟大发现，大家纷纷效仿。后来，闪电击中树木，有了火，也就有了熟肉。大家觉得用火烤熟的肉味道与众不同，而且用树枝作为辅助工具，还不烫手，于是出现了筷子的雏形。有资料显示，成型的筷子最早出现在商周时期，考古发现那时的筷子是用青铜制成的，十分精美。到了春秋战国时期，筷子已经成为礼仪的一部分，《礼记》中有记载，“饭不用箸，则失礼也”。到了汉代，筷子已经非常普及，几乎成为餐桌上的标配，那时不叫“筷子”，而是称之为“箸”，据说直到明代时，“筷”的称呼才开始兴起。

⑥有人说，筷子之所以称之为“筷子”，源自江南一带。当时江南有一些避讳的风俗，比如船家在划船时，避讳说“箸”，因为“箸”和“住”同音，有“停”的意思，于是就将“箸”改为“快”，表达“一路顺风”的美好愿望。后来因为筷子大多用竹子做成，便加了竹字头，成了现在的“筷”。

⑦记得小时候，母亲常说，一双筷子，一头圆来一头方，表示的是天圆地方。当时我全然不解，后来才慢慢懂得，筷子的方头寓意大地，圆头代表天空，这体现了古人对宇宙的理解。手持筷子时，拇指、食指在上，无名指、小指在下，中指在中间，这并非古人刻意为之，而是代表天地人三才之象，这是古人对人与世界相处的理解。在用餐时，方头向上，圆头进食，除了实用之外，古人还借此提醒后人，一定要敬畏天地，吃到嘴里的每一粒粮食都是上天的

恩赐，源于日月精华，切莫糟蹋。

⑧传统的一双筷子，长度为七寸六分，古人认为，人有七情六欲，生活中的一切行为都围绕这七情六欲展开。吃饭作为人类最基本的需求，而筷子是吃饭的工具，自然也要与人的情感和欲望相呼应，也就是告诉后人，粗茶淡饭可养人，遇到美食需节制。其实，一双筷子，不仅是三餐的工具，更是古人对自然秩序和天地和谐的尊重。

⑨我披衣起床，捡起滑落的书本，重新躺下，关上台灯，四周万籁俱寂。其实，矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。每个童年都是一张白纸，需要父母用耐心作画笔，勾勒出最初的轮廓。在这徐徐展开的画卷中，规矩是基石，是成就一生的框架。

⑩感谢母亲，因为童年学到的规矩让我受用一生。

（选自《中国青年报》2025年4月22日，有删改）

“和”是物我相谐，清音共鸣。常建步入古寺，见“ ， 潭影空人心”，鸟性人心悠然相契。柳宗元游小石潭，写“俶尔远逝， ， 似与游者相乐”，展现人与自然和谐之美。

“和”是描写人间疾苦时的高声呐喊。“可怜身上衣正单，”“ ， 吾庐独破受冻死亦足”是白居易、杜甫两位诗人对和谐社会的呼唤和期盼。

“和”是天下大同，人心所向。《大道之行也》勾画“ ， 讲信修睦”，大同画卷自此舒展。陶渊明漫笔“ ， 并怡然自乐”，老幼皆安的图景淳美如诗。

 “和”自古以来就是镌刻在国人心中的文化符号。请你根据字形演变和字义解说，探究“和”的内涵及其字形演变规律。

字形演变
字义解说	《说文解字》：“龢”由“龠”（yuè）和“禾”组成。“龠”是古代竹制吹奏乐器，用于调和声音；“禾”表声，兼含丰收与和谐之意。
探究结果	内涵： 规律：

小语为本次活动拟写了两条宣传语，你建议选择哪一条?请从形式和内容两方面简要说明理由。

①和为贵，善为本，诚为先。

②有容乃大，心境宽；以和为贵，万事顺。

下面是活动的开场词，请你完成相关任务。

“礼之用，和为贵”，这句充满智慧的箴言贯穿了中华民族的悠久历史。即便在充斥着蛮横争斗的战国时代，“和”与“礼”始终【甲】，如同连绵的江水， chuān 流不息。从古时的“六尺巷”所体现的宽容，到现代国际社会的和平合作，“和”zhāng显了在差异中寻求共识的智慧。

公元1084年的一天，苏轼与朋友刘倩叔一起游南山，看到了淡雅的自然景观，也品尝了清新的清茶野餐，便写下了一首《浣溪沙》（如下）。

要求：文体自选（诗歌、戏剧除外）；不要套作，不得抄袭；不少于500字；文章不得出现真实的人名、校名、班级名。

【甲】万历丙申秋，吴敦之李润①，予与徐季明道出京口。敦之举金山之觞，一舸乘风，泠然②而骤泊其下。钟声从紫涛中殷隐，洎③山乃壮。佛宇僧寮，翚壁④而箝⑤，如入大蜃之都。乃相与礼空王三殿，觞于江天阁，醉于吞海亭，酣于留云之顶，而徘徊于金鳌妙高⑥之间。雪卷长风，去天尺五，俯瞰嵯岈⑦，不悦而慄。（节选自王思任《游金山记》）

【乙】仲叔守瓜州，余借住于园，无事辄登金山寺。风月清爽，二鼓，犹上妙高台，长江之险，遂同沟浍⑧。

一日，放舟焦山，山更纡谲⑨可喜。江曲涡山下水望澄明渊无潜甲⑥。海猪海马，投饭起食，驯扰若豢⑩鱼。看水晶殿，寻《瘗鹤铭》⑫，山无人杂，静若太古。回首瓜州烟火城中，真如隔世。（节选自张岱《焦山》）

【丙】试以金、焦评之，金以巧胜，焦以拙胜；金为贵公子，焦似淡道人；金宜游，焦宜隐；金宜月，焦宜雨；金宜小李将军⑬，焦则大米⑭；金宜神，焦宜佛；金乃夏日之日，而焦则冬日之日也。（节选自王思任《游焦山记》）

【注释】①李润：出任润州推官。李，指“司李”，同“司理”，是各州郡负责刑狱的官员，明代指推官，此处用作动词，出任推官。润，指“润州”，是镇江的古称，后文“京口”也是镇江的古称。②泠然：轻妙的样子。③洎（jì）：到，至。④翚（huī）壁：指檐角朝上如鸟飞的建筑物。⑤箝（qián）：此处形容墙壁带有封闭嵌合的特点。⑥金鳌妙高：指金鳌岭、妙高台（晒经台），与前文江天阁、吞海亭、留云（亭）一样，都是金山的景点。⑦嵯峨（cuó yá）：错杂不齐的样子。⑧浍（kuài）：田间排水的沟渠。⑨纡谲（yū jué）：曲折。⑩潜甲：鱼鳖之类的水生动物。⑪豢（huàn）：饲养。⑫《瘗（yì）鹤铭》：指镇江焦山上的摩崖碑刻。⑬小李将军：指唐朝画家李昭道，画风精巧繁复。⑭大米：指宋朝画家米芾，画风天真自然。

材料一：

①伴随自主旅游时代的发展，旅游网红打卡地是这样的：

②★颜值：随着生活水平的提高，大众审美也在不断提高，对于美的追求从生活的加分项变成了标准项。高颜值也随即变成了旅游潮流的必备选项，那些流行起来的网红打卡地，大多都是适合拍照的美景地；那些火爆的民宿更是个个颜值超标，分外美丽。

③★____：很多地方挖掘民俗文化、民族文化、传统文化、非遗文化等，通过文化的挖掘与呈现，吸引人们打卡。如景德镇恢复古窑传统制瓷作坊，并复建复烧瓷窑，使景德镇古窑景区重新焕发生机与活力；又如杭州南宋御街·清河坊以宋韵文化为核心，通过各类体验活动展现南宋时期的市井生活和文化风貌。

④★____：虚拟现实、新能源、新材料等技术的突破与交叉应用，正在对旅游业的发展格局和趋势起着广泛而深刻的影响作用。VR、AR、光影技术轮番在文化和旅游领域登场，VR的主题公园、光影秀、高科技体验馆等成为时尚潮玩人群的打卡地。

⑤★刺激：落差最高的漂流项目、最惊险的玻璃栈道、最高的网红秋千、超级人体弹弓项目等层出不穷，不停地挑战人类的极限，也在挑战过程中，刺激着挑战者的心脏。景区总少不了1——2个心动又心跳的项目，既能提高人气，也能提高财气。

⑥★游戏：现在有的旅游景区通过“景区打卡护照”的游戏手法，引导游客在景区内游览打卡，增强趣味性。有些景区则引入剧本杀，将景区作为游戏场景开展剧本杀活动，这是典型的游戏化。

⑦★品质：旅游景区对于产品的打造依然应该把品质放在第一位，这样才能做到既是网红，也是长红。高品质的产品包括好吃的美食、精品的演出、精细的服务等。在餐饮领域，米其林餐厅凭借其卓越的烹饪、精湛的服务和高度的评价，一直是美食爱好者打卡的风向标。除此以外，好玩的娱乐项目、有特色的住宿、有腔调的酒吧等，都需要类似米其林一样的评价标准，引领旅游精品的发展。

⑧★____：旅游景区成为网红是“玩”出来的，摔碗、扯面、不倒翁……都是娱乐精神下的产物。它们还会吸引综艺、影视到旅游景区进行拍摄。如随着电视剧《去有风的地方》的热播，到云南大理打卡的人群激增。

材料二：

兰溪横山

郁达夫

①十一月十三日，星期一，晴快。

②昨晚因游北山倦了，所以早睡，半夜梦醒，觉得是身睡在山洞的中间，就此一点，也可以证明山洞给我的印象的深刻。晨起匆匆整装，上车站坐轨道汽车去兰溪。走了个把钟头，车只是在沿了北山前进，盖金华山的西头，要到兰溪才尽，而东头的金华山，则已于前日自诸暨来金华时火车绕过。此次南来，总算绕了金华山一匝，虽然事极平常，但由我这初次到浙东来游的野人看来，却也可以同小孩子似的向人夸说了。在兰溪吃过午饭，就出西门江边，雇了一只小船，划上隔江西南面的横山兰阴寺去。

③这横山并不高，也不长，状似棱形，从东面兰溪市上看来，一点儿也没有什么可取，但身到了此山，在东头灵源庙前下船，绕过南面一条沿江的山道，到兰阴寺前的小峰上去一望，就觉得风景的清幽潇洒，断不是富春江的只有点儿高远深静的山容水貌所能比得上的了。先让我来说明一下这横山的地势，然后再来说它的好处。

④衢港①远自南来，至兰溪而一折，这横山的石岩，就凭空突起，挡住了衢港的冲。东面呢，又是一条金华江水，迤逦西倾，到了兰溪南面，绕过县城，就和衢港接成了一个天然的直角。两水合并，流向北去，就是兰溪江、建德江，再合徽港，东北流去成了富春钱塘的大江。所以横山一朵，就矗立在三江合流的要冲。三面的远山 ， 脚下的清溪，东南面隔江的红叶，与正东稍北兰溪市上的人家，无不一一收在眼底，像是挂在四面用玻璃造成的屋外的水彩画幅。更有水彩画所画不出来的妙处哩！你且看看那些青天碧水之中，时时在移动上下的一面一面的同白鹅似的帆影，彩色电影里的外景影片，究竟有哪一张能够比得上这里?还有一层好处，是在这横山去兰溪市并不很远。以路来讲，大约只不过三五里路的间隔，以到此地来游的时间来说，则只须有两个钟头，就可以把兰溪的全市及附近的胜景，霎时游望尽了。

⑤横山上有一个灵源庙，在东头山脚，前面已经说过了；朝南的山腰里，还有一个兰阴寺，说是正德皇帝到过的地方，现在寺前石壁里，还有正德御笔的“兰阴深处”四个大字刻在那里；寺上面一层，是一个观音阁，说是尼姑的庵；最上是山顶，一个钟楼，还没有建造成功哩。

⑥大抵的游客，总由杭江路而至兰溪，在兰溪一宿，看看花船，第二天就匆匆就道，去建德、桐庐，领略富春江的山水，对于这近在目前的横江，总只隔江一望，弃而不顾，实在是一件大可惋惜的事情。大约横山因外貌不佳，所以不能引人入胜，“蓬门未识绮罗香”，贫女之叹，在山水中间也是一样。晚上有人请客，在三角洲边，江山船上吃晚饭。兰溪人应酬，大抵在船上，与在菜馆里请客比较起来，价并不贵，而菜味反好，所以江边花事，会历久不衰。从前在建德、桐庐、富阳、闻家堰一带，直至杭州，各埠都有花舫，现在则只剩得兰溪衢州的几处了，九姓渔船，将来大约要断绝生路。

（写于1933年，选自浙江人民出版社《郁达夫游记集》，有删改）

【注释】①衢港：即衢江，源于安徽。衢州境称衢江，至兰溪称兰江，钱塘江南源。