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【链接材料】张信（1373—1397），字诚甫，定海城关人。明洪武二十七年（1394）甲戌科状元，授翰林院修撰，官至侍读学士。他是舟山历史上唯一的状元。

春天的杭州风光旖旎，当你漫步于一碧万顷的西子湖畔，扑面而来的是和煦宜人的春风，放眼望去是参差披拂的烟柳。当你目 xuàn 神迷于这湖光山色的交融时，蓦然回首，多少文人雅士抒写的诗词歌赋，被人们吟咏与传唱；多少蕴含着风云变幻的美丽传说，作为文化印记在民间传承和延续。城市的喧哗于此戛然而止，只有内心充盈的诗意在不断漫yì。而杭州人向来觉得，这自然与人文交织的美好，多多益善 ， 于是用心传递每一份韵味，让更多人沉醉在这江南的风情里。

风是藏在时光里的信使，从古至今我们都在跟风对话。我们可以追逐自然之风，赏春花秋月之美；可以追逐民俗之风，寻非遗文化之妙；可以追逐科技之风，揽先进技术之精；可以追逐文人之风，探百家笔墨之华；可以追逐……

以上这段话引发了你怎样的联想与思考?请自拟题目，写一篇文章，或讲述自己的经历、体验，或发表自己的观点和看法。文体不限（诗歌除外），不少于 500字。文中不得透露与个人相关的信息，如地名、校名、人名等。

【甲】上巳^①浮江宴韵得遥字
[唐]王勃

上巳年光促，中川兴绪遥。

绿齐山叶满，红泄片花销。

泉声喧后涧，虹影照前桥。

遽悲春望远，江路积波潮。

【乙】    桃花涧修禊^②诗序  
  [明]宋濂

至正丙申三月上巳，郑君彦真将修禊事于涧滨，且穷泉石之胜。

既出，相帅向北行，以壶觞随。约二里所，始得涧流，遂沿涧而入。又三里所，夹岸皆桃花，山寒，花开迟，及是始繁。又六七步，奇石怒出，下临小洼，泉冽甚，宜饮鹤，曰饮鹤川。自川导水，为蛇行势，前出石坛下，锵锵作环佩鸣。客有善琴者，不乐泉声之独清，鼓琴与之争。琴声与泉声相和，绝可听。还至石坛上，各敷^③茵^④席，夹水而坐。呼童拾断樵，取壶中酒温之，实髹觞^⑤中。觞有舟^⑥ ， 随波沉浮，雁行下。酒三行，年最高者命列觚翰^⑦ ， 人皆赋诗二首即有不成罚酒三巨觥众欣然如约。

郑君以兹游良欢，集所赋诗而属濂以序。

（有删改）

【注释】①上巳（sì）：农历三月三，相传为黄帝的诞辰，后来逐渐成为水边饮宴、郊外游春的节日。②修禊（xì）：古代的一种祭礼，用以祈福、禳除灾祸。③敷：铺。④茵：垫子或褥子。⑤髹（xiū）觞：漆制的酒杯。⑥舟：托盘。⑦觚（gū）翰：纸笔。

材料一：①“风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。”近年来，传统的清明祭扫也暴露出不少问题，如清明前后是林草火灾的多发季节，每年野外祭祀用火导致的森林火灾事故层出不穷；“豪华跑车”“名表首饰”“四合院”等各式各样“奇葩祭品”的出现，折射出人们在祭扫上不断增长的攀比和虚荣心理。此外，传统祭扫文化在商业操纵、价值误导等的推动下，已偏离了追忆亲人的本义，带来了种种弊端。

②因此，对清明祭扫方式进行创新，是一项明智之举。将祭扫活动与传承清明节优秀传统文化相衔接，选择通过“云祭扫”“鲜花祭扫”“水溶祭祀”等方式进行祭扫，具有多重意义。一是继续实现了缅怀逝者、敬仰祖先的目的，让文化得以传承；二是让“变了味”的清明节富有现实意义，让淡忘清明节精髓与精神内涵的人们重新认识和感受到清明祭祀的意义；三是让祭扫更绿色、低碳，不但可以减少环境污染，也可以更好地倡导生态文明。总之，清明祭祀方式创新的意义是多方面的，对于人类社会的文化、精神、环境等方面都有着积极的推动作用。

材料二：①从汉字本义观之，“清明”二字暗藏着古人对这一节气的深刻体悟。

②《说文解字》：“清，朗也，澄水之貌。从水青声。”作为一个形声字，“清”的义符“水”表明了它的义类，声符“青”则提示了它的读音。《释名》：“清，青也，去浊远秽，色如青也。”也指出“清”与“浊”“秽”等词词义相反。《诗经》之“河水清且涟漪”，用的正是清的本义。倘将水之清澈，类比为人的品质，“清”就有了纯洁、清廉的意思。屈原“举世皆浊我独清”，其中的“清”和“浊”都指向了人的品行。水之清澈还可以被用来比喻社会的状态。《孟子》里说“以待天下之清也”，就是期盼着天下的清平。这些包含在“清”字里的价值观念，都说明了人们对“清”的状态的珍视。“明”，从古文字到今文字，有两种不同写法，表达了古人从不同角度对“明”的认识。一种是从“圆”“月”会意，其中“圆”象窗户之形，“明”字取月光照进窗户之象，表达出古人对明亮的诗意认识；另一种，是从“日”“月”会意，“明”字兼取白天明亮的阳光和夜间皎洁的月光会意，表达出古人对日月光明的认识。“清明”连言，正道出了春天里天朗气清、天地澄明的特点。

材料三：①“风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。”清明节，又称踏青节、三月节、祭祖节等，是中华民族古老的节日，也是最重要的祭祀节日之一，与春节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。

②在这个节日里，我们遵循着世代相传的习俗，缅怀先人，寄托哀思，同时也享受着春天的美好。扫墓祭祖，是清明节俗的中心。清明之祭主要是祭祀祖先，一般会到坟前铲除杂草，放上供品，上香燃纸钱，表达祭祀者的孝道和对先人的思念之情，是礼敬祖先、慎终追远的一种文化传统。

③中华民族自古就有清明踏青的习俗。踏青古时叫探春、寻春等，即为春日郊游，也称“踏春”，一般指初春时到郊外散步游玩。

④放风筝是清明时节人们所喜爱的活动。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。

⑤青团是清明节常见的传统小吃，距今已有1000多年的历史了。古时候，人们做青团主要用于祭祀，到了现在，它也成为清明节最受欢迎的美食。这天吃青团，有生活甜蜜、福气满满的美好寓意。

⑥插柳折柳是为了纪念农事鼻祖神农氏，柳条插土就能活，生命力非常强大。人们喜欢在踏青时顺手折下几枝柳条拿在手中把玩或者编成帽子戴在头上，或者带回家插在门楣、屋檐上，寓意挡住疾病。

风庐茶事 
宗璞

①茶在中国文化中占特殊地位，形成茶文化。不仅饮食，且及风俗，可以写出几车书来。但茶在风庐，并不走红，不为所化者大有人在。

②老父一生与书为伴，照说书桌上该摆一个茶杯。可能因读书、著书太专心，不及其他，以前常常一天滴水不进。有朋友指出“喝的液体太少”。他对茶始终也没有品出什么味儿来，茶杯里无论是碧螺春还是三级茶叶末，一律说好，使我这照管供应的人颇为扫兴。这几年遵照各方意见，上午工作时喝一点淡茶。一小瓶茶叶，终久不灭，堪称节约模范。有时还要在水中夹带药物，茶也就退避三舍了。

③外子仲德擅长坐功，若无杂事相扰，一天可坐上十二小时。照说也该以茶为伴，但他对茶不仅漠然，更且敌视，说“一喝茶鼻子就堵住”。天下哪有这样的逻辑?真把我和女儿笑岔了气，险些当场送命。

④女儿是现代少女，喜欢什么七喜、雪碧之类的汽水，可口又可乐。除在我杯中喝几口茶外，没有认真的体验。或许以后能够欣赏，也未可知，属于“可教育的子女”。近来我有切身体会，正好用作宣传材料。

⑤前两个月在美国大峡谷，有一天游览谷底的科罗拉多河，坐橡皮筏子，穿过大理石谷，那风光就不用说了。天很热，两边高耸入云的峭壁也遮不住太阳。船在谷中转了几个弯，大家都燥渴难当。“谁要喝点什么?”掌舵的人问，随即用绳子从水中拖上一个大兜，满装各种易拉罐，熟练地抛给大家，好不浪漫！于是都一罐又一罐地喝了起来。不料这东西越喝越渴，到中午时，大多数人都不再接受抛掷，而是起身自取纸杯，去饮放在船头的冷水了。

⑥要是有杯茶多好！坐在滚烫的沙岸上时，我忽然想，马上又联想到《孽海花》中的女主角傅彩云做公使夫人时，参加一次游园会，各使节夫人都要布置一个点，让人参观。彩云布置了一个茶摊。游人走累了，玩倦了，可以饮一盏茶，小憩片刻。结果茶摊大受欢迎，得了冠军，摆茶摊的自然也大出风头。想不到我们的茶文化，泽及一位风流女子，由这位女子一搬弄，还可稍稍满足我们民族的自尊心。

⑦但是茶在风庐，还是和者寡，只有我这一个“群众”。虽然孤立，却是忠实，从清晨到晚餐前都离不开茶。A.以前上班时，经过长途跋涉，好容易到办公室，已经像只打败了的鸡，只要有一盏浓茶，便又抖擞起来。所以我对茶常有从功利出发的感激之情。如今坐在家里，成为名副其实的“两个小人在土上”的“坐”家，早餐后也必须泡一杯茶。有时天不佑我，一上午也喝不上一口，搁在那儿也是精神支援。

⑧至于喝什么茶，我很想讲究，却总做不到。云南有一种雪山茶，白色的，秀长的细叶，透着草香，产自半山白雪半山杜鹃花的玉龙雪山。离开昆明后，再也没有见过，成为梦中一品了。有一阵很喜欢碧螺春，毛茸茸的小叶，看着便特别，茶色碧莹莹的。喝起来有点像《小五义》中那位壮士对茶的形容：“香喷喷的，甜丝丝的，苦因因的。”这几年不知何故，芳踪隐匿，无处寻觅。别的茶像珠兰茉莉大方六安之类，要记住什么味道归在谁名下也颇费心思。有时想优待自己，特备一小罐，装点龙井什么的。因为瓶瓶罐罐太多，常常弄混，便只好摸着什么是什么。一次为一位素来敬爱的友人特找出东洋学子赠送的“清茶”，以为经过茶道台面的，必为佳品。谁知其味甚淡，很不合我们的口味。生活中各种阴错阳差的事随处可见，茶者细枝末节，实在算不了什么。这样一想，更懒得去讲究了。

⑨妙玉对茶曾有妙论，“一杯曰品，二杯曰解渴，三杯就是饮驴了。”茶有冠心苏合丸的作用，那时可能尚不明确。饮茶要谛应在那只限一杯的“品”，从咂摸滋味中蔓延出一种气氛。B.成为“文化”，成为“道”，都少不了气氛，少不了一种捕捉不着的东西，而那捕捉不着，又是从实际中来的。

⑩若要捕捉那捕捉不着的东西，需要富裕的时间和悠闲的心境，这两者我都处于“第三世界”，所以也就无话可说了。                    

 （选自《风庐散记》，有删改）

小语：我们要结合《经典常谈》探究杜甫的诗风，那么应该选择《经典常谈》中的哪一篇目进行阅读呢?

小文：应该阅读

A.《诗经》第四    
B.“四书”第七

C.诗第十二    
D.文第十三

小语：说的没错。我发现朱自清在文中评价杜甫“更给诗开辟了新世界”，回想学过的杜甫的诗作并结合下面的名著语段，你们觉得他为什么这样说呢?

杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。

（节选自《经典常谈》）

小文：因为

以上材料引发了你怎样的思考?请以“走进诗意生活”为话题，任选一个任务进行写作。题目自拟，文体自选（诗歌除外），不少于500字。

任务一：讲述自己学习及生活中与“诗”或“诗意”相关的经历，写一篇记叙文。

任务二：请以“走进诗意生活”主题，拟写一篇演讲稿，为全班同学演讲。

任务三：发挥你的想象，进行文学创作，创写一个与“诗”相关的故事。

【甲】云山  [唐]杜甫

京洛^①云山外，音书静不来。

神交作赋客^② ， 力尽望乡台。

衰疾江边卧 ， 亲朋日暮回。

白鸥元^③水宿，何事有余哀。

【注释】①京洛：指长安和洛阳。此诗当作于公元760年的成都。该年羌、浑、党项侵犯泾陇，史思明攻入东都洛阳。②作赋客：擅长作赋之人，可能指诗人自己或其他文人。③元：本来。

【乙】少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。

（选自陶渊明《与子俨等疏》）

【丙】《归去来辞》云“云无心而出岫^① ， 鸟倦飞而知还”，此陶渊明出处^②大节^③非胸中实有此境不能为此言也。前辈论贾岛《送炭》诗，云“暖得曲身成直身”，盖虽微事，苟出其情，终与摹写仿效牵率而成者异也。今或内实躁忿而故为闲肆之言，内实柔懦而强作雄健之语，虽用尽力，使人读之终无味。杜子美云“水流心不竞^④ ， 云在意俱迟^⑤”，吾尝三复爱之。或曰子美安能至此?是非知子美者。方至德、大历之间，天下鼎沸，士固有不幸罹^⑥其祸者，然乘间蹈利窃名取宠亦不少矣。子美闻难间关^⑦ ， 尽室远去。及一召用，不得志。卒饥寒，转徙巴峡之间而不悔，终不肯一引颈而西笑^⑧ ， 非有不竞迟留之心安能?然耳目所接，宜其了然，自与心会，此固与渊明同一出处之趣也。               

              （选自叶梦得《避暑录话》）

【注释】①云无心而出岫（xiù）：云气自然而然地从山里冒出。无心，无意地。岫，有洞穴的山，这里泛指山峰。②出处：出仕与归隐。③大节：高尚的节操。④不竞：不争逐。⑤意俱迟：和我的心情一样从容。⑥罹（lí）：遭受。⑦间关：历尽道路艰难曲折。⑧西笑：指趋附权贵。

材料一：什么是“见物起兴”?《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·关雎》）———听到水边沙洲上雎鸠鸟“关关”的叫声，就引发起君子想求得淑女为配偶的情意。还有“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”（《周南·桃夭》），也是“兴”的作用。

（节选自《好诗共欣赏》）

材料二：我们说中国是诗的国度，不纯粹是指诗歌的数量。这样说，主要指以下两层意思。一是中国的一切文化艺术，无不渗透了诗的特点，比如汉字，是从象形文字开始的；汉语有声调上的抑扬起伏，即平上去入的不同。二是从先秦到今天，我们的理论核心，即真善美的原则标准是统一的。我们的美学思想同真和善不可分割。孔子说诗可以：“兴、观、群、怨”，汉人诗讲究“温柔敦厚”，都是与真和善紧密结合的。从上述两层意思说，中国确是诗的国度。                                   （节选自《莎斋闲览》）

材料三：①大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。

陶渊明是这个原则的一个典型的例证。正和他的诗一样，他的人格最平淡也最深厚。

②和我们一般人一样，渊明的生活中有许多矛盾和冲突；和一切伟大诗人一样，他终于达到调和静穆。他饱经忧患，极端贫穷，逼得要自己种田，逼得要去乞食，穷还不算，他一生很少不在病中，他的诗集满纸都是忧生之嗟。他的大半生中，国家兵戈扰攘，几无宁日。他一个穷病书生，进不足以谋国，退不足以谋生，也很忧愤。渊明诗篇篇有酒，他要借酒压住心头极端的苦闷，忘去世间种种不称心的事。

③但渊明由冲突达到调和，并不由于饮酒，弥补这世间缺陷的有他的极丰富的精神生活，尤其是他的极深广的同情。渊明有任何力量不能剥夺的自由，能在“樊笼”以外，发现一个“天空任鸟飞”的宇宙。他先是打破了现在的界限而游心于千载，发现许多可“尚友”的古人。在诗中，他把他所敬仰的古人排起队来，向他们馨香祷祝。渊明还打破了身处的小天地界限，他的世界中，人与物与我在一体同仁的状态中各徜徉自得，如庄子所说的“相与忘于江湖”。他把自己的胸襟气韵贯注于外物，使外物的生命更活跃，情趣更丰富；同时也吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵。这种物我的回响交流，有如佛家所说的“千灯相照”，互相增辉。所以无论是微云孤岛，时雨景风，或是南阜斜川，新苗秋菊，都到手成文，触目成趣。他没有由苦闷而落到颓唐，也正因此。

④渊明尽管胸襟高超，却保持着一个平常人的家常便饭的风格，他在诗中表现最多的是对子女的慈爱。他做了官，特别派遣一个工人给儿子，以减轻他的劳作之苦。还关照说：“此亦人子也，可善遇之。”这既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情。渊明的伟大之处就在他有至性深情，而且不怕坦白地把它表现出来。

⑤总之，渊明经过极端的苦闷，达到极端的和谐肃穆。他的智慧与他的情感融成一片，酿成他的极丰富的精神生活。他的为人和他的诗一样，都很淳朴，却都不简单，是一个大交响曲，而不是一管一弦的清妙声响。

（节选自朱光潜《诗论》，有删改）

白沙漫行

江滔

①当我们看到路旁高耸入云、笔直挺拔的水杉时，向导小罗说白沙古镇快到了。远处的山是绿的，田野是绿的，路边的小河是绿的，驾车穿过乡道，像鱼游曳在绿波里。一路湿淋淋的绿，冲洗着我的眼睛，凉意沁入心里。树下，刚刚长出角的小黑羊，好奇地打量了我们两眼，又埋头吃草。再往前，邂逅一群摇摇摆摆的鸭子，羽翼未丰，慌慌张张跟着头鸭穿越马路。相隔不远又遇见一棵高大的桐树，桐花正盛，树下已落了一层白。微风中，又有一朵两朵花轻盈落下。间或有落花直奔车窗而来，快触及玻璃时却翩翩飞开，细看之下，原来是一对嬉戏的粉蝶。

②白沙古镇坐落在大围山山脚下，依河而建，大溪河缓缓流过，碧水悠悠，兀自逶迤前行。史料记载，古镇至近代，凭借优越的地理条件（出东南经排埠可达万载、铜鼓、南昌，出西可达长株潭，往北可通平江）和丰富的竹木资源，发展成一个商贾云集的码头，挣得了“小南京”的美誉。然而历史变迁，随着陆路运输的兴起，水运优势不再，这座古镇慢慢褪去了昔日荣光，如一位沙场退役的将军，带着些许落寞与不甘，避世而修。一时间，时光慢了下来。

③我们跟着小罗参观了叠水坝，一溜石墩横跨河面曰“跳石桥”，坝上水平如镜，绿如翡翠，水流至石墩处，迫不及待从缝隙中钻出，往下跳跃，一时间水花飞溅，浪声哗然 ， 待完成几叠跳跃之后，各奔前程去了。岸上古树参天，是江南常见的枫杨树。有的树胸径超两米，高过三层的小楼。繁茂的枝叶层层叠叠，形成一把巨大的伞，一串串长着小翅膀的果实从绿叶中垂下来，随着微风轻摆，很是灵动好看。古老的树干上是深深浅浅的青苔，还有攀缘而上的槲蕨——那些羽状叶片在高处伸展，成了阳光的宠儿。

④游客在树下支个小摊儿，那些户外用具是那么实惠方便——吃点水果点心，泡一壶好茶，悠然自在。前面的浅水湾里，好几个小孩兴致盎然地在摸螺蛳，衣裤都打湿了也全然不顾。

⑤我们沿着河堤往下走，看垂柳依依，看竹筏驶过水面，看古朴雅致的民宿前悬挂的红灯笼，看游人在古桥上不断变换姿势拍照，好一幅弃时光于不顾的古镇画面。

⑥小罗带我们穿过由麻石铺就的老街，来到河畔大树下一个餐厅，说：“白沙豆腐特别有名，今天带你们品尝豆腐宴。”白沙豆腐有名，作为浏阳人自然早有耳闻，家里的霉豆腐都是白沙产的，鲜香绵密，不管佐餐还是用来蒸肉，风味无人能及。不过全豆腐宴，确实没有见识过。待我们坐下，服务员便给我们端来醇香的豆浆和白嫩的水豆腐，加上一勺白糖，便是极佳的甜品。香煎白豆腐，上汤油豆腐，口味臭豆腐，凉拌豆腐丝，鱼头豆腐，豆笋炒红烧肉，猪耳香干……这一桌，集养眼、养腹、养颜、养体之大成啊！小罗说，村上建立了“涌泉供水站”，专门从大围山引清泉下来，给全村供水，优质的黄豆和甘洌的泉水相结合，加上白沙人祖祖辈辈手法传承，才有了今天这个享誉省内外的“白沙豆腐”品牌。

⑦倚靠在桥栏上，我似乎又听到了几百年前悠长的叫卖声，车轱辘压过桥面的咯吱声，似乎看见了这延绵的青山在季节更替里为小镇居民呈现的不同景观，一帧一幅都是画卷。

⑧若你愿意漫行白沙古镇，游走于青山绿树之间，拂去城市喧嚣，或听风，或看云，或长竿闲钓清溪，或抱琴斜倚长松，交还身心于自然，你就能拥有一段独特的诗意时光。

宴客    出兵    亲耕    兴役

中国是一个诗歌的国度。“桃之夭夭，灼灼其华”，从我国最早的诗歌总集《诗经》开始，诗歌的芬芳便弥漫在四季。《诗经》拉开了中国诗歌的帷幕，从此，光辉的篇章纷至沓来，无不令人叹为观止。

中国古诗词，有的【甲】 ， 使人读之清醒；有的柔情万种，使人读之怅 wǎng。跟随诗人，看江山妩媚，在诗歌的海洋里遨游，追溯古人的情思，聆听圣哲先贤的教诲，感受震hàn人心的力量。