相关试卷

①塞下秋来风景异，。（范仲淹《渔家傲·秋思》）

②马作的卢飞快， 。（辛弃疾《破阵子》）

③ ， 英雄末路当磨折。（秋瑾《满江红》）

④ ， 归去，也无风雨也无晴。（苏轼《定风波》）

⑤ ， 吹笛到天明。（陈与义《临江仙》）

⑥生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，。（《鱼我所欲也》）

⑦岑参在《白雪歌送武判官归京》一诗中，以梨花喻冬雪，表现边塞奇异壮丽风光，写出惊喜之情的诗句是： ， 。

⑧文天祥在《过零丁洋》一诗中直抒胸臆，抒发自己以死明志、为国捐躯的豪情壮志的句子是： ， 。

《出师表》(节选)诸葛亮

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

《诫子书》 诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

①稍远处是一重重长着青冈树的山岗，近处则是一重重种满玉米的丘陵坡地，波浪一般腾向远方。

②我看清周围都是玉米地，密密的青纱帐郁郁葱葱，一望无际。

③天渐渐亮了，西天起了一层厚厚的云，可是东边的山坡，涌出明亮的朝霞，又是一个炎热的夏日。

④西望，最远处是一派连绵青山，那是县城附近的西山，看起来很近，实际上很远。

⑤丘陵之间，蜿蜒着一条修好了很多年但迟迟未能硬化的乡村土公路，在夏天长满杂草，展现勃勃的生机。

请以“漫步”为话题 ， 选择以下一个任务进行写作。

【任务一】根据自己的经历和感悟，写一篇记叙文；

【任务二】根据自己的阅读经验和体悟，写一篇读后感；

【任务三】推荐值得游览的景观或体验的民俗，写一篇说明文。

要求：①题目自拟，文体自选；②不少于600字；③不得套作、抄袭；④不得出现透露考生信息的人名、地名、校名等。

（一）刘禹锡和柳宗元从各自的贬谪地回长安，相约去看桃花。因刘禹锡写了首桃花诗，讽刺当时权贵，他们再遭贬逐。

元和十年，例移为柳州刺史。时朗州司马刘禹锡得播州刺史，制书下，宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高，今为郡蛮方西南绝域往复万里如何与母偕行。如母子异方，便为永诀。吾与禹锡执友，何忍见其若是？”即草奏章，请以柳州授禹锡，自往播。裴度亦奏其事，禹锡终易连州。

——《旧唐书•柳宗元传》

（二）被贬途中，两人一起渡千里湘江，在衡阳赠诗惜别。

二十年来万事同，今朝岐路忽西东。皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁。

——柳宗元《重别梦得》

（三）写下《伤愚溪三首》。

序：故人柳子厚之谪永州，得胜地，结茅树蔬，为沼沚，为台榭，目曰愚溪。柳子没^①三年，有僧游零陵^② ， 告余曰：“愚溪无复曩时^③矣！”一闻僧言，悲不能自胜，遂以所闻为七言以寄恨^④：

其一  溪水悠悠春自来，草堂无主燕飞回。隔帘唯见中庭草，一树山榴依旧开。

其二  草圣^⑤数行留坏壁，木奴^⑥千树属邻家。唯见里门通德榜^⑦ ， 残阳寂寞出樵车。

其三  柳门竹巷依依在，野草青苔日日多。纵有邻人解吹笛^⑧ ， 山阳旧侣更谁过？

【注释】①没：同“殁”，死。②零陵：即永州，柳宗元被贬之地。③曩时：从前。④恨：憾。这里指伤悼之意。⑤草圣：东汉张芝善草书，人称“草圣”。此处指柳宗元的墨迹，柳宗元是书法家，善章草。⑥木奴：柑橘树的别称。⑦里门通德榜：东汉孔融为北海相，十分敬仰郑玄，命高密县为他专门设郑公乡，并将里巷的大门修得很高，使得较高的车马也能通过，号为通德门。此喻指柳宗元故居里门。⑧吹笛：据《晋书•向秀传》载：嵇康被司马昭杀害，其好友向秀为了悼念嵇康，“经山阳之旧居”，“邻人有吹笛者，发声寥亮”，向秀“追想曩者游宴之好，感音而叹”，写了一篇《思旧赋》，以表示对嵇康的深切怀念和沉痛哀悼。

材料一：

①二十四节气，是指干支历中表示季节、物候、气候变化以及确立“十二月建”的特定节令。它最初是以北斗星的斗柄指向确定，斗柄绕东、南、西、北旋转一圈，为一周期，谓之一“岁”；每一旋转周期，始于立春，终于大寒。现行的“二十四节气”采用的是“定气法”划分，“定气法”把太阳周年运动轨迹划分为24等份，每15°为一等份，每一等份为一个节气，统称“二十四节气”。

②“二十四节气”形成于中国黄河流域，以观察该区域的天象、气温、降水和物候的时序变化为基准，作为农耕社会的生产生活的时间指南逐步为全国各地所采用，并为多民族所共享。

③随着中国城市化进程加快和现代化农业技术的发展，“二十四节气”对于农事的指导功能逐渐减弱，但在当代中国人的生活世界中依然具有多方面的文化意义和社会功能，鲜明地体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和适应可持续发展的理念，彰显出中国人对宇宙和自然界认知的独特性及其实践活动的丰富性，与自然和谐相处的智慧和创造力，也是人类文化多样性的生动见证。

④“二十四节气”既是历代官府颁布的时间标准，也是指导农业生产的指南针，日常生活中人们预知冷暖雪雨的指南针。在国际气象界，“二十四节气”被誉为“中国的第五大发明”。2016年11月30日，联合国教科文组织正式通过决议，将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

（摘编自《中国古人问天的智慧：读懂“二十四节气”》）

材料二：

天文制约节气

① “二十四节气”的形成源于内因的酝酿，还有外因的操纵。众所周知，地球的自转，产生了白天和黑夜，而它围绕太阳的公转，需要365日5时48分46秒。由于地球自转轴和公转轨道之间，始终存在着66°34＇的夹角，如此一来造成阳光对地球各地直射和斜射的区别。因此，西周的“天文达人”用圭表测影法，确定了夏至、冬至。

农事催生节气

②“二十四节气”的形成是一个渐进的过程。西晋哲学家杨泉在《物理论》中记载：“畴昔神农始治农功，正节气，审寒温，以为早晚之期，故立历日。”这番话说明咱们的老祖宗设立节气的初衷是为了“治农功”。节气以一年为基础，约15天为一节气，划分24个不同的节气。春秋时期，五经之一的《尚书》有尧帝命人“四仲中量”的典故，确立夏至、冬至、春分和秋分等节气。在《管子·轻重已》中，又增加了“春始”“夏始”“秋始”和“冬始”等节气。时至战国，《吕氏春秋》将节气增加到22个，节气初具雏形。“二十四节气”的出炉，是古代农业社会征服自然的有益尝试。

（摘编自《“二十四节气”是如何形成的》）

材料三：

“二十四节气”客观反映了季节更替和气候变化状况，是我国物候变化、时令顺序的标志，它的形成和发展与中国农业生产的发展紧密相连。几千年来，“二十四节气”在指导我国农业生产和民众的日常生活中发挥了重大实践作用。今天，现代养生更看重节气，如“三月八，吃椿芽儿”，又如依照春生、夏长、秋收、冬藏的规律，“春夏养阳、秋冬养阴”“冬病夏治”等等。专家认为，“二十四节气”和相关活动有着凝聚族群、和谐天人关系的重要意义，是中华民族文化认同的重要载体，同时也是中国对于整个人类的文化贡献，对促进人类文化多样性发展有重要意义。

（摘编自《“二十四节气”的作用》）

一句话，到村子里去

冯骥才

①半浦在宁波江北，依江傍海，土沃草肥，人又勤快，是个古老的鱼米之乡。由于历时久远，模样苍老了一些，但浙江的村子都很洁净，【A】看上去像一个南方的老婆婆，满脸细细弯曲的皱纹，慈眉善目，一身干干净净的衣衫，髻发梳得整齐，仪态安然地坐在那里。

②村子不算大，一千多人，但外出打工营生的人很少，十之八九还住在村子里，人气儿依然旺足，这在当今的村落不多见了。【B】只是时下天已入冬，田里没农活了，在周边企业里干活的人又都去上班，村里很静，鲜见人影，只有鸡呀狗呀在街上溜达，雀儿们时不时落到街心找东西吃。

③一入村口就看见一溜儿几个牌子，上边写着这个村子的历史、遗存、族姓、物产、风习，明显带着几分挺自豪的神气。半浦虽然没列入国家级村落保护名录，只是个市级的古村落，但半浦人却把自己看得很重。由于它东达上海、北接慈城、通江接海，舟车往来，历史上的半浦比现在要大，也更重要，够得上一个乡镇。能想到这个小村子里曾经有一个藏书楼，还有过一个规模不小的“半浦小学”吗？现在半浦小学的建筑还在，一幢灰砖黛瓦、素雅又宽敞、带木廊子的两层楼房，带着民国时期的风情，叫人想起柔石《二月》电影里那座教学楼。但如今历史过去了，人去楼空，还没派上用场。中国的村庄很少文字史，百年以上事物只要没有人再去念叨，往往就会失忆。失忆了就没用了——干脆扔了吗？

④半浦人没这么做，他们紧紧抓住自己仅剩无多的历史遗存。他们知道只有这些残缺不整却实实在在的历史遗存可以见证他们的身份与来历。所以，他们将村中仅存的二十四座有价值的老建筑视作珍宝，比如：祠堂、庙宇、府第和几座经典性的江南民居。我跑到这些建筑里看看，有的已经修好，修得很经意，保持着原先的气质；有的还没有修，依然断壁残垣，却不去乱动，连昔时挂在门廊上挂食篮的木钩子，还原原本本吊在那里，历史留下的每个特殊的细节里不都包含着一个美妙的故事吗？

⑤半浦人对自己村落的保护是小心翼翼的。历时久远的古村大多陈旧落寞，支离破败，半浦人的做法是分期分批地整理，先把精华修缮出来，再着手其他；即使精华也一座座地精修细做，不急不躁。因为他们把自己的村落遗存当作引以为荣的宝贝，不是当作向游人吆喝的景点，所以在这里看不到大拆大建的工地。走在村中，有一种家园般的亲和感，可以看到浙东村落独有的气质与生活。比方南方多雨，村中所有门窗的上方，都伸出一块薄薄的石板做檐，以遮雨水；由于空气的湿度大，被褥潮湿，白天拿到院外，沿墙搭在绳子上晾晒，晒干了，晚上盖在身上就会舒服。走在街上，从这些沿墙的、晒暖的、花花绿绿的被子前走过，会感到一种生活的柔软与温馨。在村口新建的文化礼堂里，我遇到几位中老年人正在自拉自唱，细一听是这里的家乡戏——越剧《情探•盟誓》；两位中年女子一青衣一小生，唱得投入；操琴的老音弦拉得更是起劲。于是，一种古村的情味油然而生。当然，时代新事物也正在渐渐走进村中，比如现代的家庭设施、电子设备、交通工具等；在刚刚修好的半浦小学的楼前我见到一位女士，她来自一个民间的公益文化机构，正和村里商议，要利用这座空置的教学楼开办慈孝文化教育。因为宁波慈城是江南驰名的慈孝文化之乡，历史资源很深厚。我问她：会有多少孩子到这个村子里来参加活动？她说五万，这数字相当惊人，怎么会有这么多人？她说，他们面对的将是整个宁波地区的小学生，而且是纯义务的文化教育。他们想让新一代人能够继承中华民族这个优秀的传统，她希望我能在教育理念上和方式上给他们一些建议。

⑥我听了很感动。心想，在半浦村这里所看到的不正是我们希望的古村落吗？

⑦敬畏自身的历史与传统，不急不躁，量力而行，先把精华做好抓在手里，再步步为营地做下去。首先是环境洁净，有山有水。不仅有珍贵的遗存，还有鲜活的文化传承，更要有渐渐好起来的生活，有自己的特色与追求。这一切是从哪里来的，不是来自当地老百姓自己的“文化自觉”吗？如果老百姓明白了、自觉了，何愁保护与传承？那么我们的工作应当从哪里开始，做什么和怎么做，不是已经一目了然了吗？

⑧一句话，到村子里去，唤起那里民众的文化自觉。

（本文刊于《文汇报•笔会》，原题为《半浦村记》）

翻开语文课本，我们便开启了一段文学之旅。在民俗画卷中，我们观看让人叹为观止的安塞腰鼓表演，当鼓声戛然而止时，①mǎo▲远的鸡啼仍萦绕在我们耳畔；跟随吴伯箫暖融融的灯笼火光，畅想烈火燎原的盛况，感受一盖灯笼中蕴含的人情世故……这些民风民俗见证了各地的变迁与发展，也见证了人们对家乡的深深眷恋，成为老一辈百姓心中永不②tuì ▲色的印记。然而，随着现代化进程的加速，许多传统民俗失去了生存的土壤，甚至面临消失的危险。因此，继承和发扬这些优秀传统文化成了人们目前的当务之急。

我们与定期迁③xǐ____的大雁一起冲破三月暖流的雾霭，让寒冷的冬季不再④jiān▲默；与小小的沙砾翻越山荒，破解“海枯石烂”的密码………语文书里的山啊，水啊，都使我们心照不宣。相约语文，奔赴诗意之旅，尽情畅游语文世界！

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请自拟题目，完成写作。

写作要求：①自拟题目，文体不限（诗歌除外）；

②不得套作、抄袭、泄露个人真实信息；③不少于500字。

（甲）木兰诗（诗略）

（乙）

英烈夫人者，韩蕲王^①妾梁氏也。梁氏祖池州，父祖皆行伍。梁氏多力通技击能开强弓射二百步无不中的。以父罪连坐没入教坊^② ， 梁氏曰：“恨身不为男儿，乃至如此。”流寓京口为伎，有侠气，以角抵^③技闻。

梁氏数战金军于山阳、宿迁，皆胜。于是意少懈。八月，率轻骑袭金人粮道，遇伏。金以精兵铁浮图^④十倍围之。梁氏身被数创，腰腹为敌刃割裂，肠流三尺，忍痛纳回，以汗巾裹腹。知不免，乃顾左右曰：“今日报国”。语毕再突敌阵。敌矢如雨，猬集甲上。梁氏血透重甲，入敌阵复斩十数人，力尽落马而死。金人相蹂践^⑤争其首级，裂其五体，后得其首者进两阶，得其四肢者进一阶。

（节选自《英烈夫人祠记》）

（丙）

王昭君^⑥（其二）李白

昭君拂玉鞍，上马啼红颊。

今日汉宫人，明朝胡地妾。

【注】①韩蕲王：韩世忠，字良臣，南宋名将。②教坊：古时管理宫廷音乐的官署。③角抵：古代两人相抵较量气力的一种运动。④铁浮图：又称为铁浮屠引，是金朝重骑兵的一种。⑤蹂践：踩踏，践踏。⑥王昭君：名嫱，字昭君。元帝时，将昭君赐给呼韩邪单于。后昭君出塞，单于上书表示愿意永保塞上边境。

孤独温暖的旅程

铁凝

①有一个冬天，在京西宾馆开会，好像是吃过饭出了餐厅，一位个子不高、身着灰色棉衣的老人向我们走来。旁边有人告诉我，这便是汪曾祺老。当时我没有迎上去打招呼的想法。越是自己敬佩的作家，似乎就越不愿意突兀地认识。但这位灰衣老人却招呼了我。他走到我的跟前，笑着，慢悠悠地说：“铁凝，你的脑门上怎么一点儿头发也不留呀？”他打量着我的脑门，仿佛我是他久已认识的一个孩子。这样的问话令我感到刚才我那顾忌的多余。我还发现汪曾祺的目光温和而又剔透，正如同他对于人类和生活的一些看法。

②不久以后，我有机会去了一趟位于坝上草原的河北沽源县。去那里本是参加当地的一个文学活动，但是鼓动着我对沽源发生兴趣的却是汪曾祺的一段经历。他曾经被下放到这个县劳动过，在一个马铃薯研究站。他在这个研究马铃薯的机构，除却日复一日的劳动，还施展着另一种不为人知的天才：描述各式各样的马铃薯图谱———画土豆。汪曾祺从未在什么文字里对那儿的生活有过大声疾呼的控诉，他只是自嘲的描写过，他如何从对于圆头圆脑的马铃薯无从下笔，竟然到达一种“想画不像都不行”的熟练程度。他描绘着它们，又吃着它们，他还在文中自豪地告诉我们，全中国像他那样，吃过这么多品种的马铃薯的人，怕是不多见呢。我去沽源县是个夏天，走在虽然凉快，但略显光秃的县城街道上，我想象着当冬日来临，塞外蛮横的风雪是如何肆虐这里的居民，而汪曾祺又是怎样捱过他的时光。我甚至向当地文学青年打听了有没有一个叫马铃薯研究站的地方，他们茫然地摇着头。马铃薯和文学有着多么遥远的距离呀。我却仍然体味着：一个连马铃薯都不忍心敷衍的作家，对生活该有耐心和爱。

③1989年春天，我的小说《玫瑰门》讨论会在京召开，汪曾祺是被邀请的老作家之一。会上谌容告诉我，上午八点半开会，汪曾祺六点钟就起床收拾整齐，等待作协的车来接了。在这个会上他对《玫瑰门》谈了许多真实而细致的意见，没有应付，也不是无端的说好。在这里，我不能用感激两个字来回报这些意见，我只是不断地想起一位著名艺术家的一本回忆录。这位艺术家在回忆录里写到当老之将至时，他害怕变成两种老人，一种是俨然以师长面目出现，动不动就以教训青年为乐事的老人；另一种是唯恐被旁人称“老”，便没有名堂地奉迎青年，以证实自己青春常在的老人。汪曾祺不是上述两种老人，也不是其他什么人，他就是他自己，一个从容地“东张西望”着，走在自己的路上的可爱的老头。这个老头，安然迎送着每一段或寂寥、或热闹的时光，用自己诚实而温暖的文字，用那些平凡而充满灵性的故事，抚慰着常常是焦躁不安的世界。

④我常想，汪曾祺在沽源创造出的“热闹”日子，是为了排遣孤独，还是一种难以排遣的孤独感使他觉得世界更需要人去抚慰呢？前不久读到他为一个年轻人的小说集所作的序，序中他借着评价那年轻人的小说道出了一句“人是孤儿”。

⑤我相信他是多么不乐意人是孤儿啊。他在另一篇散文中记述了他在沽源的另一件事：有一天他采到一朵大蘑菇，他把它带回宿舍，精心晾干（可能他还有一种独到的晾制方法）收藏起来。待到年节回京与家人做短暂的团聚时，他将这朵蘑菇背回了北京，并亲手为家人烹制了一份鲜美无比的汤，那汤给全家带来了意外的欢乐。

⑥于是我又常想，一位囊中背着一朵蘑菇的老人，收藏起一切的孤独，从塞外寒冷的黄风中快乐地朝着自己的家走着，难道仅仅为了叫家人盛赞他的蘑菇汤？

⑦这使我不断地相信，这世界上一些孤独而优秀的灵魂之所以孤独，是因为他们将温馨与欢乐不求回报地赠予了世人吧？用文学，或者用蘑菇。

家国情怀，是人类共有的朴素情感。仰望历史的天空，家国情感闪耀生辉；跨越历史的长河，家国情怀绵延不绝。从历史到现实，这份家国情怀始终激励着人们勇毅前行，让中华民族生生不息。

小语：是啊，这样的榜样有很多，有为了中国核事业无私奉献的“两弹”元xūn____邓稼先；有伟大的爱国者、民主战士闻一多；还有翻越老山界时，在崎岖不平的石子路上hān____然入睡的红军战士们……

小文：我认为那些鲜为人知的边防战士、____（雕刻一件东西，一直刻下去不停止，比喻有恒心，有毅力）的科研人员，还有每一位默默无闻、恪尽职守的普通人……他们身上都有值得我们学习的地方，都是坚rèn____、淳朴的无名英雄。

小语：你说得对，木兰①“____，____”，细细梳妆打扮，说明她原本也是一个爱美的女孩子，但她也能②“____，____”，身跨战马，万里迢迢，奔往战场，她的英勇无畏给予了我们面对困难的力量；岑参③“____，____”，虽然对故园相思眷恋，但他毅然选择报效祖国，赴国家之急，一片赤子之心感人至深。

小文：是啊，这些榜样像④“____，明月来相照”，（王维《竹里馆》）中的那轮明月一样，照出了生活中的美好，是他们让我们懂得了“杨花榆荚无才思，⑤____”，（韩愈《晚春》）中蕴含的道理：珍惜光阴，抓住时机，绽放自己。

鲁迅先生在《社戏》的结尾写到：“真的，一直到现在，我实在没有吃到那夜似的好豆，-也不再看到那夜似的好戏了。”陶渊明笔下的渔人再也没有能回到那个“土地平旷，屋舍俨然”的桃花源……

请以“再也没有”为题，写一篇记叙文，不少于500字；不得出现真实的人名、校名和地名。