相关试卷

材料一：

凡治国之道，先富民。民富则易治也，民贫则难治也。何以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧^① ， 末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。

（节选自《管子·治国》）

材料二：

徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除^②重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜灊^③间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此，然法守之臣为釜之行，则法独明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱，是以其民绝望，无所告诉。大臣结党蔽上为一阴相善而阳相恶以示无私 ， 相为耳目，以候主隙，人主掩蔽 ， 无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。

（节选自《韩非子·备内》）

【注】①末作文巧：奢侈性的工商业和奢侈品的制造。②复除：免除徭役和赋税。③釜灊：古代炊具。

雪莲花儿开

乔正芳

①当军区文工团慰问演出队即将出发的时候，杨灿灿背着背包气喘吁吁追上来。她昨夜似乎没有睡好，眼泡红肿，面色憔悴。

②新任队长蒋小妮看了看她，说，老队长，这次演出你就别出去了，你这几天就要转业回川了。

③杨灿灿咬了咬牙，说，正是因为我马上要转业回川了，机会难得，所以这次演出我一定要去！

④队友们都了解老队长的个性，互相看了眼，没有再提出异议。

⑤她们这次慰问演出的边防哨所，大多在海拔三四千米的雪山之上，山势陡峭，道路艰险，特别是最后一站的月牙巅，常年积雪覆盖，平均气温在零下二十几度，是一座据说连鸟儿也无法飞越的“孤岛”。

⑥杨灿灿清楚地记得第一次登上这个哨所时的情景：由于海拔高，山风特别大，几间平房四角都用钢丝绳缀着硕大的石头。战士们每天巡逻都是一项严峻的考验，处处怪石嶙峋、险情暗伏。如果赶上天气不好，那就更加艰险。由于严寒干燥、环境恶劣，大雪封山时蔬菜不能及时补给，战士们个个皮肤粗糙，嘴唇干裂。看见她们前来慰问演出，战士们高兴得像过节一般。

⑦这些可爱的大男孩，他们争相拿出平时舍不得吃的苹果大枣以及各种宝贝，招待这些勇敢的女客人。有个看上去十八九岁的小战士，还特意用烧开的雪水泡了老家寄来的绿茶。那场面，让已为人母的杨灿灿好生感动。她紧紧地握着小战士皴裂的双手，流下了热泪。小战士很不好意思，反倒不停地安慰她，没事的，真的！我们都已习惯了。再说戍守边疆、保家卫国，也是我们每个男儿义不容辞的责任！

⑧今天，她们这群被称为“高原上的百灵鸟”的文艺女兵们再一次登上了这个海拔4000米的雪山哨所。看到她们，战士们激动得欢呼雀跃，纷纷跑进屋，捧出平时舍不得吃的果子，他们用高压锅煮了米饭并开了几个香喷喷的肉罐头。

⑨大家围坐在一起谈论着、说笑着，新队长蒋小妮问，战友们，你们最喜欢看我们表演什么节目呢？

⑩一个战士说，我喜欢听《烛光里的妈妈》；另一个说：我喜欢听《我的祖国》，那高亢雄壮的旋律，每次听都让人热血沸腾。

⑪一个戴眼镜的战士说，我喜欢看古典舞，那衣袂飘飘的女子，柔美曼妙，有着无法言传的美！

⑫别胡说，老班长急忙打断他的话，你忘了这是在海拔4000米的雪山上？气温零下二十度呢！

⑬这个战士自觉失言，不禁红了脸。

⑭吃完饭，战士们集体站到了外面，腾出宿舍给女兵们作化妆间。

⑮演出开始了。哨所前的冰地上，霎时暖意洋洋，战士们围成一圈，凝神观看着。

⑯首先上场的是蒋小妮，她唱的是《我的祖国》：“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸……”清澈嘹亮的歌声，飘荡在雪山之巅，飘荡在战士们的心里。接着是吴丽红、袁圆……

⑰轮到她们的老队长杨灿灿上场了！战士们齐齐回过头，满怀期待的目光望过来——忽见眼前一亮，一团白光闪耀，天地澄明，万物安静。一位素衣女子，衣袂翩跹，如月华初上、光彩盈盈；她旋转腰肢，裙裾飞扬，清风细细，枝叶扶摇，俨然一株乍开的雪莲，在优美舒缓的旋律中，慢慢打开……

⑱所有的人全都睁大了眼睛：天哪，这个杨灿灿，在零下二十摄氏度的雪山上，在包裹着棉衣棉裤还嫌冷的哨所前，她竟然光着脚丫，身上只穿了一件绸纱！

⑲战士们愣了愣，继而掌声雷动。

⑳杨灿灿面色恬静，随着音乐，挥舞水袖，旋转，拧倾，屈伸，俯仰，将一株雪莲花的生长画面徐徐打开——新芽初萌，喜逢甘霖，枝叶舒展，搏击风雪，傲然盛开！

㉑战士们哭了，无声的泪水顺着鼻翼淌进了嘴巴，在心里涌起了滔天的巨浪。班长默默脱下身上的棉大衣，小心地铺在了旋转着的杨灿灿的脚边；所有的战士们全都脱下了棉大衣，恭敬地放在了这株圣洁的雪莲边……

㉒风静止了，雪静止了，整个天地都静止了——齐齐看一株最美的雪莲在海拔四千米的冰山上粲然盛开！

㉓新队长蒋小妮呜咽着，使劲擦去流到下巴的泪水。只有她知道，就在前天，杨灿灿六岁的儿子，因为得了严重的高原心脏病，已经在四川某医院病逝了。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。

为了让世人认识和理解他所设计的君子人格，孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。关于圣人，孔子慨叹，“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”。关于小人，他在与君子一系列对举和比照中予以贬责和否定，如“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。君子作为孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。

孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。

从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。

君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不问阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。

君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。

（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）

材料二：

如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。

春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子……

当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。

君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道。做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。

弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利已主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。

（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》）

意境是我国古典美学中重要的一个概念，指的是人的主观情感与客观环境相互融合，达到完美统一。以二胡为例，作为单旋律乐器，它没有钢琴立体的柱式和弦音响，没有扬琴的双声部和多声旋律织体，但单音的音色极为讲究，虚实相生、______①_____，令二胡的音色富有力度又饱含温情。意境美是二胡演奏艺术的高层次美感。如乐曲《月夜》在表达作者情感的同时，也突出了天人合一的精神境界及空灵自然、和谐统一的意境美。阿炳演奏的《二泉映月》，悲怨哀叹的曲调中，融入了作者生平经历的辛酸压抑，也将一种超然的意境美体现得______②_____，达到“人琴合一”的演奏境界。

中国民乐独具韵味，在传承发展中与时俱进、______③_____，不断满足甚至引领着观众的审美追求。

一年四季，珠江的源头都令人向往。这里流水潺潺，鸟语花香。一股清泉从高达数米、分上下两层的石洞中涌出，疾驰而下，顿时砸出万朵水花。

明代的大旅行家徐霞客游珠江源时看过此洞，写下了著名的《盘江考》，断言“南盘自沾益州炎方驿南下”。珠江源头经若干专家多方考证终于被确定并就此刻碑：“珠流南国，得天独厚，沃水千里，源出马雄。”从此，云南沾益马雄山的出水口，被认定为珠江的正源。

在神奇的马雄山，目光所及 ， 珠江源绚烂的马缨花、杜鹃花、山茶花比比皆是。无数紫色、白色、黄色的小花竞相绽放，婀娜多姿的花柱随风摇曳，使我们眼前的一切变得瑰丽多彩。

（1）司马迁在《报任安书》中说，自己编写《史记》的目的是“ ， ”，最终成就“一家之言”。

（2）在家长会上，班主任倡议家长们要用《种树郭橐驼传》中主人公尊重天性的方式教育孩子，不可像文中他植者“ ， ”，通过伤害树木的方式来监控其成长。

（3）小李最近读一本历史小说，其中有一个画面让他印象深刻：主人公一边照着镜子，一边抒发年华易逝、人生易老的感慨。他不禁想起前人的诗句“ ， ”。

沁园春·为老人书南堂壁

蒋捷^①

老子平生，辛勤几年，始有此庐。也学那陶潜，篱栽些菊，依他杜甫，园种些蔬。除了雕梁，肯容紫燕，谁管门前长者车^②？怪近日，把一庭明月，却借伊渠。

鬓边白发纷如，又何苦招宾约客欤？但夏榻宵眠，面风欹枕，冬檐昼短，背日观书。若有人寻，只教僮道，这屋主人今自居。休羡彼，有摇铜宝辔，织翠华裾。

【注】①蒋捷，字胜欲，号竹山，南宋词人。南宋覆灭后，深怀亡国之痛，隐居不仕，人称“竹山先生”，其气节为时人所重。②长者车：显贵者所乘之车。

旷野的耳语

籽落

①与我上班的地方相邻，有一片旷野。这些年，我已经习惯了每隔几天去那里走一走。

②我是一名警察。警龄：十年；工作地点：监狱。你不必讶异。对于一个工作如此封闭、单调又繁复，目之所及都是栅栏、电网的人来说，一片旷野的出现是值得感恩的。

③单位东接高速公路，往西走三公里就是公园和城市，它们一个通往时尚、繁华、生存、社交，一个用来满足我的远行。以我每天上班的民警办公楼为圆心，往北方向的半径分别是：高墙、服刑人员改造场所、高墙、旷野。往南的半径分别经过：民警备勤房、家属区住宅、场区外的家属菜地、村庄、旷野。工作解决了我的稻粱谋，承载了我于社会的担当；而旷野盛放的，是那些在人群中的欲说还休，静谧的治疗与修复。

④亲爱的旷野，每当这个世界露出它粗暴、狰狞，或者模棱两可的面目时，总是在我触手可及的地方，替我和现实拉开一段适宜的距离，为我梳理凌乱，怀柔炊烟一般袅袅升腾的哀伤。

⑤旷野深处究竟有什么呢？三小片野松林；一大片野草与杂芒错织的原野；几块百来平方米的池塘；几十亩不规则的稻田；数百畦大大小小的菜地；无数条土马路、蛇形小道以及田埂。

⑥稻田像一口口炖锅，从一片漠漠平滑的绿渐渐煮沸为一湖金黄；草丛间轻摆一小截腐木、瓢虫家族一厘厘行进，耗费秋日暖阳；芒草反射层层阳光通往远方，一头小牛崽在璀璨中满地撒欢儿；“凿破苍苔地，偷他一片天”，蓝天倒映池水，水面上几只灰鸭子，如在天空中凌波微步；村庄里，不断有人建红墙琉璃瓦的小高楼，另外一些数十数百年的老房子，因无人打理变得破败，在岁月吹拂中渐渐剥落，长满野蕨和青苔；一蓬蓬不知名的花朵如粉白炸弹，蜜蜂军团一群群进袭，将其引爆。一只白色小柴火路过，竖起耳朵，半晌未发出一声吠叫。断壁颓垣处，乱花迷眼：蓟、臭牡丹、母菊、白檀、野蔷薇，乃至数不清的无名之辈，到了属于它们的季节，都在拼尽全力地绽放。……

⑦我像是一个行旅者，又像是一个归乡人，总是轻易地激动，感怀，目瞪口呆。时间开始行走得缓慢，让人渐渐回到一种肉身的、温润的状态，像一个恢复喘息的孩子。

⑧生活并非历历分明，不会因为遇见一个好人、一件好事就一劳永逸。它布满了细节和褶皱，枝条横生。糟糕的是，在不短的时间里，我对自己的工作产生了怀疑，厌倦，甚至叛逃的念头。

⑨谁不曾梦想着成为生活的英雄？而我的工作呢？即使在兄弟队伍中，与电视镜头里公安民警惊心动魄的抓捕、法官扣人心弦的审判相比，我们注定是几年几十年，甚至一辈子的封闭、枯燥、高危和寂寞。

⑩不堪重负的时候，我只有旷野。

⑪印象很深的是，有一个傍晚，我带着一群孩子在监狱大门外的空地上玩“老狼老狼几点钟”的游戏，孩子们的笑声回荡在院子里，几乎同时，墙内响起一阵整齐的踏步和嘹亮的歌声。那一刻，我抬头看见明月高悬，清寂不语。我忽然想，在所有宏大叙事、神秘猜测和人们暧昧的言语背面和无处不在的栅栏内部，他们终归要把日子过回日常。没错，月光同样照耀在这里。清风的吹拂如是，花朵的盛开如是。

⑫不知从什么时候开始，我渐渐适应了一名监狱警察的角色和节奏。当真的有机会离开的时候，竟有了些不舍。是的，罪恶与拯救，自由与束缚每天都近在咫尺地上演。我发现，我守着一座黑漆漆的宝藏。

⑬我关注的是，面对这一大群特殊的“病人”，直面他们人生阴郁的底色和改造的日常。我们应该具备怎样的思维，才能在平常中传递威严？贪嗔与理智对峙，慈悲与法度平衡，我们需要具备怎样的内心力量，才能让光源充沛？

⑭旷野，从万古洪荒中铺展而来，历经了朝朝代代的兴衰，被烈日炙烤，被风雨暴注，被野火焚烧：今日依旧将怀抱无限敞开着，生生不息。时代的洪流滚滚向前，这颗星球上始终留有一片片旷野，拽住时间的脚步，让生命接受天道人心的审问。

⑮旷野中的人，如果有幸可以生出一种新的视角——跳跃一具肉体，一层关系，一段历史，一颗星球，回归一个最朴素的命题：秩序。秩序存在人的心里。在追逐唯美和轻盈的时刻里，总还需要有那么一些人，逆流而上。把崇高和严肃这样老掉牙的字眼刻在心上，践履躬行。

⑯我终于明白，比获得多少更值得借鉴的，是我们能以多少良知、怜悯和魄力来填充自己的生命。

⑰忽又想起了小时候，那个扎两个羊角辫的小姑娘。每一年的四月，她都要行经很长的一段原野走到外公家。大人们在前面走，地在无边无际的旷野里像是放飞的鸟儿，一会儿把枯枝折断，将鼻子贴近深嗅它的芬芳，一会儿为出岫的一朵白云心旌荡漾。童年，似乎就是在大人们交在后背的手和她不断迷失、追赶的那一段又一段田野的距离。

⑱时间过去很多年，她再一次被召唤进一片旷野。脚步不复几时的雀跃，曾经提出的疑问，也没有得到全部的解答。只是每一次从那轻柔的耳语中归来，她都觉得，呼吸得到了再一次均匀，行走尘世的步调得到了一次微小的修正与更新。

（有删改）

材料一：

人民既是历史的“剧中人”，也是历史的“剧作者”。文艺要反映好人民心声，就要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。

第一，人民需要文艺。随着人民生活水平不断提高，人民对包括文艺作品在内的文化产品的质量、品位、风格等的要求也更高了。文学、戏剧、电影、电视、音乐、舞蹈、美术、摄影、书法、曲艺、杂技以及民间文艺、群众文艺等各领域都要跟上时代发展、把握人民需求，以充沛的激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象创作生产出人民喜闻乐见的优秀作品，让人民精神文化生活不断迈上新台阶。

第二，文艺需要人民。人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。一切轰动当时、传之后世的文艺作品，反映的都是时代要求和人民心声。我国久传不息的名篇佳作都充满着对人民命运的悲悯、对人民悲欢的关切，以精湛的艺术彰显了深厚的人民情怀。文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，不能以自己的个人感受代替人民的感受，而是要虚心向人民学习、向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺术的积累，不断进行美的发现和美的创造。

第三，文艺要热爱人民。热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。

（节选自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）

材料二：

“接地气”，就是要接生活之气、接人民之气，把创作之根牢牢扎在生活的沃土里。创作触角一旦离开坚实的大地，自然也就接不上地气。

“接地气”是新时代对文艺的热切呼唤，是文艺人民性的必然要求。“接地气”是文艺创作规律的体现，是不能违背的。文艺创作从哪里来？为什么会发生？它的动力和源泉是什么？这是文艺创作理论的重要命题。文艺创作源于生活，它的发生、它的动力固然离不开创作主体的创造欲望和创造性劳动，但它更来自生活的赐予，来自时代的要求和人民心声的表达。生活中本来就存在着丰富的文学艺术原料矿藏，它是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉，这正是文艺创作需要“接地气”的理论依据。

深入生活，扎根人民，回答时代重大关切，反映人民疾苦和心声，不应该只停留在口号上，而要有切实的行动。只有踏踏实实，沉入历史和现实的深处，才能与人民同呼吸，共命运，心连心。

14亿中国人的生活永远给艺术家提供营养，五千年的中华文明永远给艺术家提供底蕴。在博大精深的中华文化和丰富多彩的现实人生面前，文艺工作者有学不完的知识，有体验不完的生活。所以，要虚心向人民学习，向实践学习。“接地气”就要脚踏实地，贴着地面前行。

强调文艺创作“接地气”，强调深入生活的重要性，是否意味着就轻视了文艺家的灵气和才气？是否限制了文艺家的想象力？是否忽视了艺术技巧？非也。毋庸置疑，文艺创作是高层次、创造性的精神劳动，当然离不开创作者的天分、灵感、灵气、才气，离不开艺术家腾飞的想象和高超的技巧。但仅有这些，仅依靠这些是远远不够的，还必须在此基础上经过生活的淬炼，在生活的泥土中长期摸爬滚打，才能激发创作的灵感和灵气。当天分、灵感、灵气、才气以及想象和技巧，与博大的历史文化和广袤的现实人生紧密结合时，才能产生大气磅礴的作品。接通了地气，作品才有底气，才有可能大气。

有些文艺工作者热衷于自己的小圈子，沾沾自喜于个人的小悲欢、小情调、小技巧的表达，一味在形式上做文章，忽略了同人民之间的血肉联系。在他们的作品里，感知不到时代脉搏的跳动、百姓心灵的呼喊，看不到人间大爱的呈现，看不到作者的忧患意识和人文情怀。这样的作品注定是小家子气，成不了大气候。因此，要跳出这种小圈子，置身于人民生活的汪洋大海，去搏击风浪，体验艺术创作的愉悦。

总之，立足中国现实，扎根中国大地，表现中国精神，才是“接地气”的正途。接地气才能通文脉，通文脉才能有底蕴，有底蕴才能有力量。这本来是闪耀着真理光辉的创作理论和创作规律，却常常被有些作家艺术家们淡忘、遗失。

（节选自《光明日报》王卫平《文艺创作要“接地气”》）

1925深秋的湘江，那荡漾着万千柔情、凝聚着悠悠历史的壮丽景色，唤起了一个青年的雄心壮志。“问苍茫大地，谁主沉浮”，鸿鹄之志，在顷刻间绽放。

2001年春节过后的第二天，湖南长沙马坡岭笼罩在薄雾之中，空中不时飘下雨点，袁隆平眯起双眼，出神地打量着这几百亩试验田，然后跨过水渠，迈步走进田间，蹲下身子翻看着土壤。挽起裤腿走下稻田，是人们从播种到收获季节见到的袁隆平最标准的形象。袁隆平一生为了他的“禾下乘凉梦”，生命不息，奋斗不止。

不是杰出者才做梦，而是善梦者才杰出。（钟扬）

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近来，苏东坡又火了。苏东坡早已不仅仅是个古代的文学人物、政治人物，而且成为一个不断生长的文化符号。苏东坡从众多文人中     ①      ， 除了他具有传奇丰富的人生故事、儒释道于一体的人生观和诗文书画俱佳的才华，还因为他塑造了令人神往的文化人格。

苏东坡的文化人格有何特别？首先，苏东坡虽“只缘身在此山中” ， 但一生始终秉持勇于进言、经世济民的立世准则。朝堂上，他能在王安石变法时直陈得失，丝毫不计个人之利害；贬谪中，他并没有     ②      ， 更未就此躺平，每到一地，他总是撸起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，苏东坡有着超然物外、宠辱不惊的人格魅力。纵览苏东坡的一生，他虽也曾深受恩宠，名头大，官位大，但也曾饱受贬谪之苦，人生起伏更大。他在一地鸡毛的生活中能够“一蓑烟雨任平生”，让生活在苦难中开出花来。

其实，苏东坡的热度从未消减，历朝历代谈论、研究、追随他的人多得     ③     。今天，我们在各种文艺作品中讲述苏东坡，吟咏苏东坡，也是在呼唤苏东坡身上的那种文化人格。

花生、瓜子、果冻、葡萄等食物造成孩子、老人气道梗阻从而导致窒息死亡的新闻屡见不鲜。而气管异物的黄金抢救时间只有大概5分钟左右，如果在此期间能够正确的急救方法，脱险的可能性是非常大的 ， 因此海姆立克急救法应是每个人都熟练掌握的急救方法。

症状主要分为两种。一种是气道不完全梗阻：患者能够用语言或手势表示可能存在气道异物，咳嗽、喘息甚至呼吸困难。            ①            ：患者可表现为双手“V型”手势抓颈，无法说话，咳嗽，口唇紫绀，很快呼吸停止，抽搐，陷入昏迷。针对可以喊叫、咳嗽的患者，可拍背协助其自主咳出异物，若仍不能咳出或出现呼吸困难，            ②            。针对不同的人群有不同的急救方法，气道异物仍无法通过海姆立克急救法排出，持续有呛咳厉害和呼吸困难表现时，应立即到医院就医。

（1）白居易《琵琶行》中“ ， ”两句，用比喻、对比手法写出琵琶的声音既沉重舒长，又轻细急促，富于变化。

（2）当毕业多年的学生与老师久别重逢，师生在一起欢饮畅谈的场景，很容易让人联想到曹操《短歌行》中的两句：“ ， 。”

（3）“月”这一物象，是古诗文中的常客，如“ ， ”等。

雨中登岳阳楼望君山二首^①

黄庭坚

其一

投荒万死鬓毛斑，生出^②瞿塘滟滪关。

未到江南^③先一笑，岳阳楼上对君山。

其二

满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。

可惜不当湖水面，银山堆里看青山。

【注】①黄庭坚被贬流放四川六年后遇赦回乡，他出四川赴家乡分宁（今江西修水），沿江东下，途经岳阳，冒雨登岳阳楼，写下此诗。②生出：活着走出。③江南：泛指长江下游南岸，包括诗人的家乡在内。

送宗伯乔白岩序

王守仁

大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。

阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”

阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精哉！”

阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”

阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣文词技能于是乎出而以文词技能为者去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”

阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警^①？”

（选自《四部丛刊》本《王文成公全书》，有删改）

【注】①交警：以交情之深而给予忠告。

怀旧的成本

韩少功

①房子已建好了，有两层楼，七八间房，一个大凉台，地处一个三面环水的半岛上。由于我鞭长莫及无法经常到场监工，停停打打的施工便耗了一年多时间。房子盖成了一个红砖房，也成了我莫大的遗憾。

②在我的记忆中，以前这里的民宅大都是吊脚楼，依山势半坐半悬，有节地、省工、避潮等诸多好处。墙体多是石块或青砖组成，十分清润和幽凉。青砖在这里又名“烟砖”，是在柴窑里用烟“呛”出来的，永远保留青烟的颜色。可以推想，中国古代以木柴为烧砖的主要燃料，青砖便成了秦代的颜色，汉代的颜色，唐宋的颜色，明清的颜色。这种颜色甚至锁定了后人的意趣，预制了我们对中国文化的理解：似乎只有青砖的背景之下，竹桌竹椅才是协调的，瓷壶瓷盅才是合适的，一册诗词或一部经传才有着有落，有根有底，与墙体得以神投气合。

③青砖是一种建筑象形文字，是一张张古代的水墨邮票，能把七零八落的记忆不断送达今天。

④大概两年多以前，老李在长途电话里告知：青砖已经烧好了，买来了，你要不要来看看？这位老李是我插队时的一个农友，受托操办我的建房事宜。我接到电话以后抓住一个春节假，兴冲冲飞驰湖南，前往工地看货，一看竟大失所望。他说的青砖倒是青的砖，但没有几块算得上方正，一经运输途中的碰撞，不是缺边，就是损角，成了圆乎乎的渣团。看来窑温也不到位，很多砖一捏就出粉，就算是拿来盖猪圈恐怕也不牢靠。而且砖色深浅驳杂，是杂交母猪生出了一窝五花仔。

⑤老李看出了我的失望，惭愧自己的大意，很不好意思地说，烧制青砖的老窑都废了，熟悉老一套的窑匠死的死了，老的老了，工艺已经失传。他买的这窝五花仔，还是在邻县费尽了口舌才请窑匠特地烧出来的。

⑥老工艺就无人传承么？

⑦他说，现在盖房子都用机制红砖，图的是价格便宜，质量稳定，生产速度快。红砖已经占据了全部市场，凭老工艺自然赚不到饭钱。

⑧我说，那就退货吧。

⑨他更急了，说退货肯定不行，因为发货时已经交了钱，人家吃到肚里的钱还肯吐出来？

⑩建房一开局就这样砸了锅，几万块砖钱在冒牌窑匠那里打了水漂。

⑪我记得城里有些人盖房倒是在采用青砖，打电话去问，才知道那已经不是什么建筑用料，而是装饰用料，撇下运输费用不说，光是砖价本身已经让人倒抽一口冷气。我这才知道，怀旧是需要成本的，一旦成本高涨，传统就成了富人的专利。

⑫我曾经在一个座谈会上说过：所谓人性，既包含情感也包含欲望。情感多与过去的事物相联，欲望多与未来的事物相联，因此情感大多是守旧，欲望大多是求新。比如一个人好色贪欢，很可能在无限春色里见异思迁——这就是欲望。但一个人思念母亲，决不会希望母亲频繁整容千变万化。即使母亲到手术台上变成个大美人，也纯属不可思议，因为那还是母亲吗？还能引起我们心中的记忆和心疼吗？——这就是情感，或者说，是人们对情感符号的恒定要求。

⑬这个时代变化太快，无法减速和刹车的经济狂潮正铲除一切旧物，包括旧的礼仪，旧的风气，旧的衣着，旧的饮食以及旧的表情。从某种意义上来说，这使我们欲望太多而情感太少，向往太多而记忆太少，一个个都成了失去母亲的文化孤儿。

⑭然而，人终究是人。人的情感总是要顽强复活，不知什么时候就会有冬眠的情感种子破土生长。也许，眼下都市人的某种文化怀旧之风，不过是商家敏感到了情感的商业价值，迅速接管了情感，迅速开发着情感，推动了情感的欲望化、商品化、消费化。他们不光是制造出了昂贵的青砖，而且正在推销昂贵的字画、牌匾、古玩、茶楼、四合院、明式家具等等，把文化母亲变成高价码下的古装贵妇或古装皇后，逼迫有心归家的浪子们一一买单。

⑮对于市场中的失败者来说，这当然是双重打击：

⑯他们不但没有实现欲望的权利，而且失去了情感记忆的权利，只能站在价格隔离线之外，无法靠近昂贵的母亲。

（选自作家出版社《山南水北——八溪峒笔记》，有删节）

材料一：

操作、加工、控制精度……时间一分一秒地过去，第四十七届世界技能大赛数控铣项目金牌的争夺战进入第四天最后一个模块。

“模块三时间上并不充裕，我进入最后一个模块时，发现题型发生了变化，难度突然增加了。”突发情况并没有打乱龙伟杰的节奏，他深吸一口气，稳住心态，依靠平时训练的过硬基本功，调整策略，完成了比赛。

“比完之后，我预估选手之间分数会很接近，直到最后念到我的名字，才知道是第一名。”这位22岁的世界冠军回忆起在法国的夺冠时刻，依然十分激动，“这不仅是我个人的荣誉，还实现了中国在数控铣这个项目的五连冠，我感到非常自豪！”

说起数控铣，或许不少人感到陌生。其实它与日常生活紧密相连，比如手表、汽车引擎、精密医疗器械等，多是由数控铣加工而成。

世界级的对战，胜负只在毫厘之间。赛场上，选手需要按照图纸要求，利用编程将金属毛坯料加工成规定的零件，而零件的形状、位置和尺寸的误差都以毫厘为单位计算。

“以精度为例，比赛考核选手作品的精度为0.02毫米，但为了保证零件精准度，通常我们将尺寸误差控制在正负0.002毫米。”龙伟杰的教练田镇基介绍。精度、速度是该项目比拼的重点。

“一切坚持都是值得的。”为中国代表团拿下这块金牌后，龙伟杰说。将近7年的厚积薄发，他从一个技能新手成长为高水平技能人才，这条路并不平坦。

2018年，龙伟杰来到广东省机械技师学院参加第八届全国数控大赛广东省选拔赛。作为新手，他的成绩并不理想，但看到这所学院成熟选手的精湛技术，以及宣传栏上那些世界技能大赛选手的获奖事迹时，龙伟杰萌生了技能梦：“我能不能代表中国参加世界技能大赛？能不能也登上领奖台？”从那时起，“技能成才、为国争光”的种子就在他心底生根发芽。

怀揣这个梦想，龙伟杰开始参加省级竞赛项目选拔与集训，有技术的进步也有失败的挫折。“比赛成绩不好肯定失落，但我调整心态，不断总结、复盘，积累经验，然后更加放开手脚去干。”龙伟杰不断提升技能，激发斗志，信心与日俱增。

“学校的数控铣世赛集训基地挂着‘精益求精，技高一筹’和‘人无我有，人有我优’的横幅，我每天训练时一抬头就能看见，久而久之就刻在心里了。”龙伟杰在国家集训队中，总共经历了7轮考核，最终在2024年4月举行的第四十七届世界技能大赛国家集训队选手集中考核中，以第一名的成绩拿到了数控铣项目正选选手资格。在赛前的5个多月里，龙伟杰始终保持稳定的心态，按照训练计划有条不紊地优化技术细节，不断提升参赛状态。

发现问题、解决问题……这样的过程，贯穿龙伟杰赛前集训全程。从早上8点到晚上12点，有时甚至持续到凌晨，龙伟杰全身心专注地投入训练。“我没觉得累，也没当成是完成任务，而是在教练的指导下自己每天钻研、探究，解决了很多问题，争取做最全面的准备。”龙伟杰说，“干一行钻一行的精益求精，偏毫厘不敢安的一丝不苟，千万锤成一器的卓越追求，都是教练和专家教会我攀登技能巅峰的秘诀。”

据了解，广东省机械技师学院的世界技能大赛数控铣项目“中国集训基地”采用梯队培养模式，常年保持200人以上的高技能人才培养和训练规模，既包括竞赛选手，也有学校师生和企业员工。广东省机械技师学院党委书记叶军峰说，面向产业需求，2016年至今，学院共建设15个省级重点专业，目前已累计培养全国技术能手66位，教师队伍中高级技师近400人。

（摘编自洪秋婷《数控铣项目金牌选手龙伟杰——“一切坚持都是值得的”》）

材料二：

大国工匠是我们中华民族大厦的基石、栋梁。习近平总书记强调：“把第一线的大国工匠一批一批培养出来。这是顶梁柱，没有金刚钻，搅不了瓷器活。”从铸就“中国高铁”这一闪亮名片，到摘取造船业“三大明珠”，再到让国产大飞机一飞冲天……一个个大国重器、一项项科技成就，背后都离不开大国工匠执着专注、精益求精的实干，刻印着大国工匠一丝不苟、追求卓越的身影。我国经济要靠实体经济作支撑，这就需要大量专业技术人才，需要大批大国工匠。培养更多高素质技术技能人才、能工巧匠、大国工匠，既是现实所需，也是国家长远发展之大计。

职业教育是技能人才和大国工匠的摇篮。我国始终高度重视职业教育，已建成世界上规模最大的职业教育体系。但与加快培育新质生产力、建设现代化产业体系对技能人才的需求相比，技能人才的供给仍然不足，职业教育的质量、适应性和吸引力还不够高。实实在在地把职业教育搞好，需要持续加大支持力度，加快构建现代职业教育体系，深入推进育人方式、办学模式、管理体制、保障机制改革，大力提高职业教育质量。

大国工匠的底气是高超手艺。练就绝活绝技，离不开对工匠精神的坚守。贵金属冶炼工潘从明实现改进提纯工艺的目标前，历经了数万次反复试验；钳工池昭就勤学苦练，处理的模具、工装、柴油发动机零件误差仅0.005毫米……要想练就炉火纯青的技艺，就要有“干一行专一行”的不懈追求，需要日积月累的深入钻研。这启示我们，培养一批批大国工匠，需要褒扬工匠情怀、厚植工匠文化。营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的社会氛围，让全社会都尊重技能、重视技能，才会有大国工匠的层出不穷、高技能人才的大放光彩。

培养大批的大国工匠，也需要有力的政策支持与保障。从支持工匠开展项目攻关、技能传承等工作，到设立大国工匠激励保障专项资金，再到加强对大国工匠的推荐使用，强化政策支持，有助于促进形成大国工匠带头引领、工匠人才不断涌现的良好局面。完善和落实技术工人培养、使用、评价、考核机制，给予他们相应的政治地位、社会地位和薪酬待遇，畅通技能人才职业发展通道，方能激励更多劳动者特别是青年人走技能成才、技能报国之路。

（摘编自邹翔《把第一线的大国工匠一批一批培养出来》）

古人曾云“明者慎言，故无失言”，其意思是“聪明的人说话谨慎，因此不会失言”。而鲁迅先生曾勉励中国青年“能发声的发声”。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：结合材料，明确写作任务；选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

①“沉浸式切玉米治好了我的精神内耗”“养殖场修驴蹄拯救了强迫症的深夜焦虑”……年轻人刷刷解压视频，越看越上头，一不留神又到了凌晨两三点。

②在目前各视频平台上，解压视频大体上分为两类。一类是“重塑”，例如将肥皂切成密密麻麻的小块、将衣服按照颜色分类归置等，通过打破原本状态，实现秩序重建，把人的情绪逐渐释放出来；（甲），例如无限循环的三维动画、一层一层堆叠积木等，通过简单重复的机械活动，缓解人们的压力。

③（乙）？现实生活中的困扰，让一些年轻人面对压力时“心理内存”不够，导致“压力自我复制”。解压视频，正是用虚拟世界中的单调重复，消解现实世界中的“压力过载”，让大脑短暂放空，内心重获平静。故而年轻人将其视作自我疗愈的减压阀。但五花八门的解压视频，虽然在一定程度上提供了宣泄压力的精神按摩，（丙），只会因浪费了更多时光和精力而徒增烦恼。

④事实上，刷解压视频只是年轻人当下“解压玩法”中的        A        。逗猫、撸狗、剧本杀、打毛线等，是线下解压经济的“中坚力量”。年轻人把解压这回事儿整得够明白，商家们也在“解压江湖”中赚得        B        。其实，①单靠这些看似新颖的“解压神器”释放压力，②无法从根本上解决问题，③反而可能增强自己对“解压神器”进一步的依赖性，④不知不觉就滑入种种舒缓为名的消费主义陷阱，⑤让顶着压力赚来的钱，终究还是花在了解压上。当风雨来临，真正的“解压神器”始终得握在自己手里，只有在坚硬现实中不断磨砺意志、修炼心态、提升自我，才能面对困难不消沉、不低迷，做自己身体和情绪的主人。

（1）语文课上，老师引述贾谊的名言“废王道而立私爱，焚文书而酷刑法”，帮助学生理解《过秦论》中叙写始皇废弃圣王仁政、焚毁百家书籍的暴行的语句：“ ， 。”

（2）魏征在《谏太宗十思疏》中提出王朝兴替的普遍规律：君主忧而奋发，往往能兴邦创业；君主放纵享乐，则常常丧国亡身。这与《五代史伶官传序》“ ， ”两句中蕴含的道理较为相似。

（3）三国吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈，相继建都于建康，史称为六朝。古代文人常常在诗词中借六朝兴衰之事抒发情怀。恰如“ ， ”，表达对六朝历史的慨叹。