相关试卷

材料一：

隗嚣字季孟。素谦恭爱士，倾身引接为布衣交。名震西州，闻于山东。建武二年，大司徒邓禹西击赤眉，禹裨将冯愔引兵叛禹。嚣逆击，尽获辎重。嚣既有功于汉，又受邓禹爵，署其腹心，议者多劝通使京师。三年，嚣乃上书诣阙。光武帝素闻其风声，慰藉之良厚。

其后公孙述数出兵汉中，遣使以大司空扶安王印绶授置。嚣自以与述敌国，耻为所臣，乃斩其使，出兵击之，连破述军，以故蜀兵不复北出。关中将帅数上书，言蜀可击之状，帝以示嚣。因使讨蜀，以效其信。嚣乃遣长史上书，盛言未宜谋蜀。帝知嚣欲持两端，于是稍黜其礼。

初，嚣与来歙相善，故帝数使歙奉使往来，劝令入朝，许以重爵。嚣不欲东言无功德须四方平定退伏闾里。五年，复遣来歙说嚣遣子入侍，以为胡骑校尉，封镌羌侯。而嚣将王元以为天下成败未可知，不愿专心内事。元遂说嚣曰：“今天水完富，士马最强。元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。若计不及此，且畜养士马，据隘自守，以待四方之变，图王不成，其弊犹足以霸。”嚣心然元计，虽遣子入质，犹负其险厄，欲专方面。于是游士长者，稍稍去之。

会公孙述遣兵寇南郡，乃诏嚣当从天水伐蜀。嚣复上言：“白水险阻，栈阁绝败。”又多设支阂。帝知其终不为用，叵欲讨之。诸将与嚣战，大败，各引退。有司请诛其子恂。帝不忍，复使来歙至汧，赐嚣书。嚣知帝审其诈，遂遣使称臣于公孙述。

八年春，帝乃率诸将西征之。嚣终不降。于是诛其子恂。九年春，嚣病且饿，出城餐糗糒^[注] ， 志愤而死。

（选自《后汉书》，有删改）

材料二：

夫清雅之美，著乎形质，察之寡失。失缪之由，恒在二尤。二尤之生，与物异列。非常人之所见。故尤妙之人，含精于内，外无饰姿。尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖反。人之求奇，苟不察其实，亦焉往而不失？

故遗贤而贤有济，则恨在不早拔。任意而独缪，则悔在不广问。广问而误己，则怨己不自信。隗嚣心存于汉，而为王元所误。韩信立功，淮阴乃震。夫岂恶奇而好疑哉，乃尤物不世见，而奇逸美异也。

（选自刘邵《人物志》，有删改）

[注]糗糒：干粮。

寒夜^[注]巴金

飞机声不知道在什么时候消失了。他这一刻才想起先前听到那种声音的事。他注意地听了听。但是他接着又想，也许今晚上根本就没有响过飞机的声音。“我在做梦罢。”他想道，他不仅想并且顺口说了出来。“那么我现在可以回去了。”他马上接下去想道。他这样想的时候，他的脚已经朝着回家的路上动了。他继续慢慢地走着。他的思想被一张理不清的网裹住了。

他们开了锁，进了房间，屋子里这晚上显得比往日空旷，凌乱。电灯光也比往常更带昏黄色。一股寒气扑上他的脸来，寒气中还夹杂着窒息人的臭气。他忍不住呛咳了两三声。他把布袋放到小方桌上去。他一个人站在方桌前，茫然望着白粉壁，他什么也看不见，他的思想像飞絮似的到处飘。他母亲在内房唤他，对他讲话，他也没有听见。她后来出来看他。

“怎么你还不休息？”她诧异地问道。“你今天也够累了。”她走到他的身边来。

“哦，我不累。”他说，好像从梦里醒过来似的。他用茫然的眼光看了她一眼。

“你不睡？你明天早晨还要去办公。”她关心地说。

“是，我要去办公。”他呆呆地小声说。

“那么你应该睡了。”她又说。

“妈，你先睡罢，我就会睡的。”他说，可是他皱着眉头。

他母亲站在原处，默默地望了他一会儿，她想说话，动了动嘴，却又没有说出什么来。他还是不动。她又站了几分钟，忽然低声叹了两口气，就回到自己的房里去了。

他还是站在方桌前。他好像不知道他母亲已经去了似的。他在想，在想。他的思想跑得快。他的思想很乱。然后它们全聚在一个地方，纠缠在一起，解不开，他越是努力要解，越是解不开。他觉得脑子里好像被人塞进了一块石头一样，他支持不住了。他踉跄地走到床前，力竭地倒下去。他没有关电灯，也没有盖被，就沉沉地睡去了。

这不是酣睡。这是昏睡。

他做着连续的梦。他自然不知道自己是在梦中。

他和妻住在一个平静的小城里。他们夫妇间的感情并不坏，可是总不能互相了解。这天他们又为着一件小事在吵架，他记得是为着他母亲的事情。这天妻的脾气特别大。他们还在吃饭，妻忽然把饭桌往上一推，碗碟全打碎了。母亲不在家，孩子躲在屋角哭。他气得说不出一句话，只是用含糊的声音咒骂自己，用力打自己的头。

正在这个时候，他忽然听见一声霹雳似的巨响。这声音不知道是从什么地方发出来的，可是他们的屋子摇动了两下，震动相当厉害。

“什么事？”他吃惊地说。他的脑子比较清醒了。

妻默默地站在房门口。孩子的哭声停止了。

“我出去看看。”他说着，就往门外走，打算到楼下去。

“你不要去，要去我们一块儿去。”妻不再生气了，却改变了态度，关心地阻止他出去。

他听从她的话，就在门前廊上站住了。可是他也不说什么。他望着楼板上的碎碗剩菜，带了一点懊悔，等着她讲话。

她不作声。他仍旧在等待。忽然他听见了大炮声，一声，两声。又静下去了。孩子又哭起来。妻发出一声尖叫。

“敌人打来了！”他惊惶地自语道。接着他叫了一声：“妈！”就沿着走廊跑到楼梯口去。

“宣！”妻在后面唤他，“你到哪里去？”

“我找妈去！”他头也不回地答应一句，就一口气跑下了楼。

门外人声嘈杂。马路上全是人，他只看见万头攒动。大家疯狂地背向着城奔跑。他们有的抱着小孩，有的拿着包袱，有的搀扶着老年人。

南面的天空被浓烟盖满了。这烟还不断地一股一股朝上卷腾。爆炸声接连地响着，一声高过一声，一声比一声可怕。他知道危险就在面前了。他的第一个念头是“妈”！他立刻跑下石阶，他要跨过门前草地到马路上去。他要进城去找他母亲。

“你要到哪里去！你不能够丢开我们！”他妻子从后面拖住他的一只膀子，哭嚷起来，“要逃难，你不能一个人逃，不顾我们母子死活！”

“我不是逃难！我去接妈回来，她还在城里！”他站住分辩道。

“你还想在城里找得到她！”妻子冷笑地说，“难道她没有脚没有眼睛，自己不会走路。”

“你快进去收拾东西。就说逃难，也得随身带点东西。”他着急地挣脱了她的手。

“你妈不是在那边！”妻指着马路旁沟边一丛牵牛藤说。他顺着她的手指望过去。他母亲就站在牵牛藤下面，头发蓬乱，脸色惨白，额上好像还有血迹。她正张大眼睛向四处看，显然她是在找寻他。他抬起头大声叫：“妈！”他挥着手。可是没有用。他想跑过去。然而他得穿过面前这条人挤得水泄不通的马路。人们不给他留一个缝。他用力挤，人们总是把他推开。他似乎听见他母亲的叫声。他也在叫。可是有一只手拉住了他的左膀。那是他的妻子，她手里提着一个小皮箱，孩子跟在她后面。

“我们走罢，不要管她！”她着急地说。

“不行，我要过去接妈回来。”他生气地答道。

“这时候还要去接她？我看你发昏了，我问你性命要不要？我可不能等你！”他妻子板起脸厉声说。

“你让我去。我一定要去接她。她就在我面前，我不能丢开她，只顾自己逃命。”他说，一面抽出他的左膀。

“那么好，你去接你那位宝贝母亲，我带着小宣走我们的路。以后你不要怪我！”她赌气地说。他觉得她在竖起眼睛看他，他不由自主地打了一个寒颤。

她果然转过身牵着孩子走了。她没有露一点悲痛的表情，不，她还用她那高傲的眼光看他。

但是他还想她会回来，回到他的身边来；或者他以后可以追上她。然而一转眼她的影子就看不见了。人们好像从四面八方向着他挤过来，仿佛有无数只手在推他，他只觉得身子摇来晃去，似乎立在一只受着大浪颠簸的船上一样。他的脑子发热、发昏。他也用力推别人，用力挤上去。

于是他醒了，醒来的时候，他的手还在动。

这不过是他的一个梦。他这一晚却做了好几个跟这类似的荒唐的梦。

[注]《寒夜》是巴金于1946年底创作的长篇小说，以抗战时期的“陪都”重庆为背景，围绕汪文宣、曾树生、汪母之间的矛盾展开故事情节，描写自由恋爱的知识分子家庭如何在现实生活的重压下破裂，深刻地写出了抗战时期勤恳、忠厚、善良的小知识分子的命运，为挣扎在社会底层的小人物发出了痛苦的呼声。

材料一：

未来产业是新质生产力的重要内容、关键支撑和活跃力量，在推动科技创新、驱动经济增长和塑造国际竞争格局方面发挥着不可替代的作用。

未来产业是颠覆性科技创新的战略选择。未来产业处于科技创新的前沿阵地，从基础研究到颠覆性突破，全方位推动科研成果产业化落地。在量子科学领域，中美投入巨资研发量子计算机，推动了量子纠错、量子算法等基础理论的突破。太赫兹通信、空天地一体化网络等颠覆性技术正在探索，全息通信、沉浸式扩展现实（XR）等技术应用将推动万物互联向万物智联跃迁。在空天领域，正在萌生亚轨道观光服务、绕地飞行、太空挖矿等新业态。

未来产业是经济增长新动能的战略选择。未来产业是产业创新发展的典型代表，作为高附加值、强带动性的前沿产业，人工智能、生物制造、空天产业等展现出巨大市场潜力，正在成为全球经济增长的活跃力量。人工智能领域的价值创造潜力正在加速显现，麦肯锡估计，到2030年前人工智能有望为全球经济贡献25.6万亿美元，约相当于当前全球GDP总量的8%，其中来自生成式AI的贡献将高达7.9万亿美元。

未来产业是全球大国博弈的战略选择。未来产业已成为全球大国竞争的新焦点，是塑造国家长期竞争优势的关键领域，美、德、日、韩等发达经济体从立法、产业补贴、技术创新、人才发展等多个维度系统布局未来产业。

近年来，我国加速布局未来产业发展，在更高素质的劳动者、更高科技含量的劳动资料、更广泛更延展的劳动对象、更高效的新型生产要素流通组合等方面，探索形成培育新质生产力的新实践、新模式。

更高素质的劳动者是未来产业创新发展的关键要素。发展新质生产力需要掌握高新技术的战略型和应用型的新型劳动者，主要国家和地区角逐未来产业发展的重要阵地就在人才领域。在未来产业创新发展中，科技领军人才、高层次人才发挥了重要作用，逐渐成为激发产业创新活力和动力的关键要素。

更高科技含量的劳动资料是未来产业创新发展的先进载体。新质生产力的核心动力在于关键和新兴技术的不断突破与持续发展，未来产业正是重大科学发现或重大技术突破的颠覆性创新成果的代表性领域。一方面，前沿颠覆性技术在迭代过程中会研发新产品、培育新场景、衍生新服务、催生新商业模式，逐渐成为新质生产力发展的新动能。另一方面，人工智能、自动驾驶、下一代移动通信等未来技术将赋能产业结构调整和产业转型升级，形成一批前沿领域的新型生产工具，加速培育出更高技术、更高效能、更高质量的新质生产力。

更广泛的劳动对象是未来产业创新发展的时空领地。新质生产力有别于传统生产力的特征就是应用场景新、产业领域多、空间范围广，不断向极宏观拓展、向极微观深入、向极端条件迈进、向极综合交叉发力，持续突破人类认知边界。例如，未来空间的发展聚焦于深海、深空、极地、城市地下空间等领域的前沿技术攻关和装备研制，推动人类开发空间思维从“地球观”到“宇宙观”转变。

更高效的生产要素优化组合是未来产业创新发展的演进质态。新质生产力的培育和发展，不仅来源于生产力要素的提质增效，更来自要素组合间的效能优化。未来产业在创新发展过程中，面临技术、安全、伦理等诸多“无人区”，会形成新的生产要素组合形态。例如，未来产业的颠覆性和不确定性对传统投融资模式形成挑战，不断催生投早、投小、投硬科技的新的创业投资模式，促成全球“独角兽”企业加速孵化成长。在未来产业创新发展中培育的新型高科技劳动者、交叉融合业态、新型耐心资本等，将成为新质生产力演进发展的新型要素组合形态。

（摘编自张立《有效发挥未来产业的创新引领作用》）

材料二：

未来产业在展现超前引领性的同时，也必然呈现出高度的不确定性，各地在探索未来产业超前布局，尤其是处于发展初期的现阶段，难免出现一些问题。

一是未来产业缺乏整体统筹，赛道布局“部分趋同”。目前地方未来产业布局呈现多主体、分散式、高趋同等特征，部分地方对未来产业认识不够深入。据不完全统计，在已发布未来产业政策的省市中，将人工智能和量子科技列为重点布局方向的比例超80%，然而某些地方并不具备该方向产业资源基础，未来可能会出现过度重复建设，引发无序竞争、资源浪费等一系列问题，难以形成错位发展的产业布局。

二是原始创新能力依然不足，科研成果到市场的产业化路径仍有待完善。未来产业高度依赖基础研究、技术创新和成果转化，目前我国原始创新能力依然不足，科技研发投入整体较低。相关数据表明，我国部分企业对基础研究投入的贡献度仅占1%左右，企业对基础研究原创性的投入缺乏动力，对前沿技术的掌握能力仍有待提升。

三是前沿领域高层次人才供给不足，企业顶尖人才聚集程度不高。就未来产业相关高科技领域而言，我国高端技术人才尚不能满足未来产业的发展需求，尤其在人工智能、量子信息、元宇宙等细分赛道人才缺口明显。相关数据显示，我国人工智能不同技术方向岗位的人才供需比均低于0.4，高层次研发人才外流现象严重。

四是缺乏耐心资本，难以满足未来产业长期发展投资需求。未来产业前沿技术创新高度依赖产融资本，当前我国资本市场“短平快”的现象比较普遍，金融资本更倾向于进入回报快、回报率高的产业领域。而未来产业部分领域尚处于基础研究和原始创新阶段，需要持续投入大量资金，回报周期长且存在不确定性，多数投资机构对高风险、长周期的创新项目投资不足，从而丧失大量未来技术进步的机会。

（摘编自韩健、李雨凌《未来产业，如何开启未来》）

材料一：

对学习的认识有一个逐步发展的过程。早在两千多年前，荀子就在《劝学》里提出了一系列关于学习问题的朴素观点；后来，唐代的韩愈又针对当时的社会问题，在《师说》里表达了“道之所存，师之所存”的看法。此后，人们关于学习的认知，也在不断地丰富和变化。

材料二：

学习是人类的一种本能，是人类的生存状态；没有学习，就没有社会的延续，就没有文明的传播。当今，学习对于我们有一种更加重要的意义。我们要靠学习来充实自己，以迎接每时每刻所面临的挑战。

随着时代发展，我们今天的学习又呈现了新的特点，也遇到了新的问题。请你联系现实，结合自己的学习体验或感悟，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

强对流天气是一种灾害性天气，春夏之季发生概率最大。①大气由于上冷下暖，②对流层中各部分温度不同，③热量传递活动十分活跃，④从而形成空气强烈的垂直运动产生。⑤强对流天气突发性强，⑥移动速度快，⑦破坏性强，⑧然而常伴有雷雨大风、冰雹。从时间尺度看，强对流天气持续时间较短，通常在一两个小时内结束；       A        ， 它覆盖范围较小，以北京市为例，在强对流天气你可能会看到西边的海淀区暴雨如注，东边的通州区则艳阳高照。因为强对流天气“飘忽不定”，对观测仪器有很高要求，历史数据积累不足，       B       。从世界范围来看，极端天气风险预警都是一个大难题。那么，       C       ？不，它也有优点呢！只不过相对于害处，它的益处不太突出。第一，对作物的栽培、城市蓄水是有利的。强对流引发的雷雨多发生在夏季，而夏季又是庄稼生长最需要雨的时候，降水可以最大限度地增加水库水量，提升地下水水位；第二，利于农业生产：在雷暴天气里，雷电产生的氮元素随着雨水落下，可以增加土壤的肥力，提高产量。

（1）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》用“ ， ”与“四十三年，烽火扬州路”形成鲜明对比，写出了百姓安于异族统治的现状。

（2）李煜的《虞美人》中，词人遥望金陵想象，并传达出物是人非的无限怅恨的句子是“ ， ”。

（3）秦观《鹊桥仙》一词中“ ， ”两句将七夕人间“乞巧”的主题及“牛郎、织女”故事的悲剧性特征点明，练达而凄美。

江亭别裴饶

罗隐

行杯且待怨歌终，多病怜君事事同。

衰鬓别来光景里，故乡归去乱罹中。

乾坤垫裂三分在，井邑摧残一半空。

日晚长亭问西使，不堪车马尚萍蓬。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾 ， 功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子》）

材料二：

予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来，颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

（节选自秦观《劝学》）

材料一：

党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直，而是转了两个弯子，写成了“—ㄣ—”字。人字呢？在右边一笔加了三撇，写成了“人彡”字。这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。共产党员如果真想做宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的，否则就等于下决心不要人看，不要人听。许多人常常以为自己写的讲的人家都看得很懂，听得很懂，其实完全不是那么一回事，因为他写的和讲的是党八股，人家哪里会懂呢？“对牛弹琴”这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？何况这是党八股，简直是老鸦声调，却偏要向人民群众哇哇地叫。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么东西，能够做成知心朋友吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。

党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。现在我们有许多做宣传工作的同志，也不学语言。他们的宣传，乏味得很；他们的文章，就没有多少人欢喜看；他们的演说，也没有多少人欢喜听。为什么语言要学，并且要用很大的气力去学呢？因为语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。第一，要向人民群众学习语言。人民的语汇是很丰富的，生动活泼的，表现实际生活的。我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只有死板板的几条筋，像瘪三一样，瘦得难看，不像一个健康的人。第二，要从外国语言中吸收我们所需要的成分。我们不是硬搬或滥用外国语言，是要吸收外国语言中的好东西，于我们适用的东西。因为中国原有语汇不够用，现在我们的语汇中就有很多是从外国吸收来的。例如今天开的干部大会，这“干部”两个字，就是从外国学来的。我们还要多多吸收外国的新鲜东西，不但要吸收他们的进步道理，而且要吸收他们的新鲜用语。第三，我们还要学习古人语言中有生命的东西。由于我们没有努力学习语言，古人语言中的许多还有生气的东西我们就没有充分地合理地利用。当然我们坚决反对去用已经死了的语汇和典故，这是确定了的，但是好的仍然有用的东西还是应该继承。现在中党八股毒太深的人，对于民间的、外国的、古人的语言中有用的东西，不肯下苦功去学，因此，群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传，我们也不需要这样蹩脚的不中用的宣传家。什么是宣传家？不但教员是宣传家，新闻记者是宣传家，文艺作者是宣传家，我们的一切工作干部也都是宣传家。比如军事指挥员，他们并不对外发宣言，但是他们要和士兵讲话，要和人民接洽，这不是宣传是什么？一个人只要他对别人讲话，他就是在做宣传工作。只要他不是哑巴，他就总有几句话要讲的。所以我们的同志都非学习语言不可。

（摘编自毛泽东《反对党八股》）

材料二：

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

（摘编自鲁迅《拿来主义》）

《咏花》诗：“花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风。”有人把末尾一句改成“依旧笑春风”，有人看到了枯萎凋零，因而更懂得珍惜，因而更懂得进取……

这段话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

“累点”低，似乎已成为现代人的常态。比如，白天A             ， 夜晚却辗转难眠；思考问题条理清晰，话到嘴边却忘得一干二净……这些都是疲劳的信号。如何缓解疲劳？除了大家熟知的运动、休息等方式，你可能想不到，清淡饮食也能抗疲劳。

日本一项研究发现，清淡饮食，即烹饪法较单一，少油、少糖、少盐、不辛辣的饮食，更具抗疲劳功效。在这项研究中，研究人员将年龄在21至69岁之间的健康人分为两组，一组提供为期三周的清淡饮食，另一组则维持普通饮食。每日晚餐后，研究人员都会对参与者的各项指标进行检测，以比较其抗疲劳效果。结果显示，与对照组相比，(甲)；另外，他们在安静状态下交感神经的活性降低，压力得到缓解，整个人变得B          。

研究人员表示，(乙)，因此，缓解疲劳要对这些细胞及时采取修复措施，必要时换上“新配件”。清淡饮食最大限度地保留了食品中的营养物质，食品中的营养物质作为新配件的原料，不仅可以抗氧化，还能够提供人体能量。改善日常饮食结构，不仅有助于预防慢性疲劳，还可以提高工作和学习效率。

值得注意的是，清淡饮食不等于素食主义。①极端的清淡饮食不仅会让人生病，而且更容易导致体质下降。②如果不吃肉、鸡蛋和豆制品，就会造成蛋白质缺乏，③从而导致免疫力下降；④油脂摄入不足，尤其是必需脂肪酸缺乏，⑤便会引起脂溶性维生素A、D、E的缺乏，引发干眼、骨质疏松等症状的出现。从营养角度讲，清淡饮食是在食物多样化的基础上，合理搭配营养，将动物性食物、食用油和调味品限制在合理范围内。

（1）魏征在写给唐太宗的奏章《谏太宗十思疏》中强调严明赏罚的句子：“ ， 。”

（2）“橹”在古代有很多含义。如《念奴娇•赤壁怀古》“”一句中指船桨，贾谊《过秦论》“”一句中指大盾牌。

（3）在中国传统文化诗词歌赋中，青无定色，比如“”，“”。

春思

[唐]皇甫冉

莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。

家住层城临汉苑，心随明月到胡天。

机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。

为问元戎窦车骑^① ， 何时返旆勒燕然。

【注】①窦车骑，即窦宪，汉代著名将领。

材料一：

房玄龄，齐州临淄人也。初仕隋，为隰城尉。坐事，除名徙上郡。太宗徇地渭北，玄龄杖策谒于军门。太宗一见，便如旧识，署渭北道行军记室参军。玄龄既遇知己，遂罄竭心力。是时，贼寇每平，众人竞求金宝，玄龄独先收人物，致之幕府，及有谋臣猛将，与之潜相申结，各致死力。累授秦王府记室，兼陕东道大行台考功郎中。玄龄在秦府十余年，恒典管记。隐太子、巢刺王以玄龄及杜如晦为太宗所亲礼，甚恶之，谮之高祖，由是与如晦并遭驱斥。及隐太子将有变也，太宗召玄龄、如晦，令衣道士服，潜引入閣谋议。及事平，太宗入春宫，擢拜太子左庶子。贞观元年，迁中书令。三年，拜尚书左仆射，监修国史，封梁国公，实封一千三百户。既总任百司，虔恭夙夜，尽心竭节，不欲一物失所。闻人有善，若己有之。明达吏事，饰以文学，审定法令，意在宽平。不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔疏贱。论者称为良相焉。十三年，加太子少师。玄龄自以一居端揆十有五年，频抗表辞位，优诏不许。十六年，进拜司空，仍总朝政，依旧监修国史。玄龄复以年老请致仕太宗遣使谓曰国家久相任使一朝忽无良相 ， 如失两手。公若筋力不衰，无烦此让。自知衰谢，当更奏闻。”玄龄遂止。太宗又尝追思王业之艰难，佐命之匡弼，乃作《威凤赋》以自喻，因赐玄龄，其见称类如此。

（节选自吴兢《贞观政要•论任贤》，有删减）

材料二：

此任将之道也。若夫相，必节廉好礼者为也，又非豪纵不趋约束者为也，故接之以礼而重责之。古者相见于天子，天子为之离席起立，在道，为之下舆，有病，亲问，不幸而死，亲吊。待之如此其厚，然其有罪亦不私也。天地大变，天下大过，而相以不起闻矣，相不胜任，策书至而布衣出府免矣。相有他失，而栈车北马归以思过矣。夫接之以礼，然后可以重其责而使无怨言。责之重，然后接之以礼而不为过。礼薄而责重，彼将曰：主上遇我以何礼，而重我以此责也，甚矣。责轻而礼重，彼将遂弛然不肯自饬。故礼以维其心，而重责以勉其息，而后为相者，莫不尽忠于朝廷而不恤其私。

（节选自苏洵《嘉佑集•任相》，有删减）

打 捞

刘庆邦

一天午后，炽白的阳光照着湖水。就在这个时候，冯淮海头戴白色头盔，骑着一辆红色的电动摩托车，到塌陷湖的湖边来了。他向湖心眺望。这里原是淮北大平原上的一片村庄，有张庄、王村、李楼、赵寨、刘桥……八九十来个。因村庄底下压着煤，国家要把煤采出来，就在靠近城镇的地方盖了新房，动员村民搬到新房里住去了。①煤层埋藏在七百多米深的地下，煤层上面矸一重，石一重；泥一重，沙一重；水一重，土一重，如藏宝一样重重包裹。“宝”挖走了，失去支撑的重重包裹，一重一重往下脱落，村庄沉下去，地下水浸上来，就形成这么一大片湖，本地人叫它塌陷湖。

冯淮海看了看四周和天空，像是给他打捞东西的地方确定一个大概的方位，才开始脱衣服下水。湖边一个人影儿都没有，一丝不挂下水也可以，但想了一下，身上还是保留了一条裤衩。他要去的地方是冯营，是他祖祖辈辈所生活的家乡，也是他度过童年、少年和青年时代的乐园，虽说被塌陷湖吞没了，但那毕竟是留在他心底的故乡。一个人回故乡，一点衣服都不穿，像什么样子。

拨开芦苇和香蒲，踩着淤泥往水里走，越走水越深，后来连脚尖都探不到底了，一切都在预料之中。虽然没受过训练，但他对自己的凫水能力充满自信，凫两三千米不成问题。

冯淮海准备打捞什么呢？他要打捞一只石头碓窑子。搬家时，祖上传下来的一些老物件，一张大床、两把木椅、一杆镶着十六两一斤的铜戥子大秤……都在新房子里放着，有的还在使用，有的永远都用不着了。唯一没搬走的老东西，就是那只石头碓窑子。想象里，立起来的石头碓窑子有半人多高，一眼就能看到。然而他潜入水底两次，瞪大眼睛左看右看，只能看到水底黑色的淤泥。他担心泥浆会沾到眼珠子上，于是决定结束当天的打捞。

炽白的阳光照着湖面，无风无浪无飞鸟，冯淮海刚从水中冒出来时，迷失了方向。②要是淹死在水中，并沉在湖底，时间长了，是不是也会变成一块煤呢？要是变成一块煤的话，后世的人会不会把他挖出来烧掉呢？别人烧他的时候，魂是不是还在煤里呢？会不会觉得疼呢？恐惧攫住了他，双腿几乎有些抽筋。

不行，这可不行，这是他的意志对他说，你不能死，你上有老母亲，下有一双儿女，中间还有相濡以沫的妻子，你要是死了，他们怎么办呢！又有谁替你打捞碓窑子呢！于是，他以仰泳的姿势，漂在水面休息一会儿，水天悠悠，终于在岸边看到了放在那里的红色摩托车。

回到家中，冯淮海没有对母亲说什么，他轻易不敢对母亲提起塌陷湖。当初搬家时，母亲坚决不同意，说老冯家祖祖辈辈都住在这里，根扎在这里，苗发在这里，怎么能说搬走就搬走呢。

他们家在冯营住的是平房，搬到新村后，住进了两层楼，一楼有客厅、厨房、卫生间，二楼有三个卧室，还有孩子写作业的房间。全家人都不能不承认，这里的居住条件和生活条件比冯营好多了。原来埋在他们家房子底下的那些煤，是老天爷送给他们家的宝贝，国家需要，他们就把宝贝献了出来。国家没有亏待他们，给他们建了这么宽敞明亮的房子。

但母亲还是提到了塌陷湖。“你说怪不怪，咱家搬到这里这么长时间了，一做梦还是在冯营，还是住在老房子里。③我梦见，断粮了，生产队里给每家分了一把棉籽儿。我把棉籽儿放在礁窑子里用礁头砸，棉籽儿在礁窑子里一会儿变成榆树皮，一会儿变成红薯秧子，一会儿又变成了水车上的胶皮碗子……”

他不记得母亲对他说过多少次了，说碓窑子是他的曾祖父传给祖父，祖父传给他父亲，父亲又传给了他。过去过日子，家家都离不开碓窑子，碓窑子差不多跟锅灶和水缸一样重要。比如说，把晒干的谷子放进碓窑子里舂啊舂，就成了金黄的小米。他们家的碓窑子放在大门外面，方便大家用。寒来暑往，舂米声声，一只碓窑子为别人家提供了便利，也为自家积累了公德。所以，每到春节，家里人都不会忘记在碓窑子上贴一方大红的福签子。

入梦了就等于入心了，碓窑子已沉到老人家的心里去了。“都怨我，我想着碓窑子过时了，用不着了……”

“有些东西是用不着了，用不着了不等于忘记了。越是用不着的东西，越是容易让人想起来。想想哪样东西用不着了，也看不着了，心里就像空了一大块。”

又是一天午后，炽白的阳光仍照着湖水。冯淮海乘上堂叔的渔船去打捞碓窑子，堂叔不仅带他回到了冯营，连冯淮海家原来的房子所在的位置，还有弯枣树和碓窑子大概所在的位置，都指了出来。堂叔说：“你们家的碓窑子我记得，有一年过年炸糖糕，我还在你们家的碓窑子里砸过蒸熟的红薯呢。”

这一次，冯淮海扩大了搜寻范围，又连续潜水搜寻了三遍。每次潜水，他都抱有希望，并有所想象。在他的想象里，碓窑子会突然出现在他面前。碓窑子赫然在水底站立着，还是像石磙一样圆滚滚的，还是赭红的颜色。他双手上去，一下子把碓窑子抱住了，像抱住久别重逢的老朋友一样。可是，他每次的希望都变成了失望，每次想象都化成了泡影。

当堂叔拉住他的手把他拉到船上时，他想到可能永远找不到碓窑子了，可能永远都无法向母亲交代了，失望的情绪低落，几乎落下泪来。

来到矿上，冯淮海把他打捞碓窑子的事说给工友们听，热心的工友们给冯淮海出了不少主意。④有人说，可以买一只新的碓窑子，代替旧的。有人说，可去农耕时代博物馆买一只多余的碓窑子。有人说，冯淮海可以把他家的碓窑子写进文章黑，念给他母亲听。但是，他们说，石器时代早就过去了，现在没人用石头碓窑子了。他们说，石头碓窑子放在博物馆里是有意义的，放在新居门前会招人笑话。他说：我哪里会写什么文章，就是打死我，我一辈子也写不出一篇文章啊！

夏天过去，转眼到了中秋节。这天，女儿翻看家里的相册，翻着翻着，大喊：“爸，爸，这是啥东西？”冯淮海从女儿手里要过相册说：让爸好好看看。冯淮海看清楚了，照片上不仅有碓窑子，还有碓头和弯枣树，等于是一张碓窑子的全景图。他马上上楼，把碓窑子的照片拿给母亲看，说：娘，娘，我总算把碓窑子找到了。他激动的声音有点儿发抖。

母亲戴上花镜看了照片，说，好，好，有照片碓窑子就留下了，啥时候想起碓窑子，看看照片就啥都有了。

（有删改）

材料一：

与西方人的空间观不同，中国古人更倾向于从人的现实需要出发认知宇宙天地空间。两者都是为了在混沌中寻求秩序，但出发点与方式不同。西方是先向外探求，获得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此为依据来制定社会秩序。中国古人则是先反问自身需要什么样的秩序，再向外寻找宇宙天地的依据。从这个意义上说，西方人的空间观是以人合天，中国古人则是以天合人。

西方人的空间观是以主客二分为前提的，其从本体论发展到认识论，再过渡到实践论，空间始终被作为一个对象性问题来进行科学求证。尽管在后现代的空间转向中，空间与人的存在关系得到强化，但并未改变主客二分及由此带来的对象性思维方式。中国古人一开始就是从人的现实处境和存在需要出发探寻天地宇宙，他们不是以“问究竟”的求真方式而是以“求稳靠”的向善方式思考空间问题(也包括时间及其他相关问题)。这使中国古人更愿意以一种亲和的姿态探天问地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序，想象拟构原本神秘莫测的宇宙天地。地上有王都与方国，天上也有中央与四宫。除了天上，还有地下，其空间秩序也按照地上的政治体制进行想象和建构。《礼记·中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”自殷商开始，古人就形成了“四方卫中”的政治方位空间观。《周易·系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”可见，中国早期在横向平面与纵向立体的双重维度建构空间秩序，形成一个贯穿天上、地上、地下的复合空间体系，其目的是要使万物各处其位，充分发挥各自的职责与功能。

天尊地卑、高下相从、四方卫中的空间格局，为古代的王道政治提供了有力的思想支撑。这种空间观也成为古代意识形态的重要内容。例如，礼制建筑的整体安排，重要礼仪中人的朝向与位置、器物的摆放等，均要考虑主次、尊卑、贵贱等伦理关系。不仅如此，这种空间观还渗透到各类艺术的形式肌理之中。比如，《西游记》除了表现天地神怪为取经与阻碍取经而展开的争斗外，还透露了神佛、凡人、妖魔必须共同恪守的分位意识，任何想脱离自己的本位者，都将受到严厉惩罚。再如，《红楼梦》通过对贾府和大观园中建筑群落整体布局的描绘，以及有关省亲、庆生、节庆、雅集、游园、远嫁、吊丧等生活场景的叙述，建构了一个真实可感的世情人伦空间。小说中出现了两类以女性为形象载体呈现出来的伦理空间：一是以贾元春为中心的君臣伦理空间，二是以贾母为中心的长幼伦理空间。前者以上下尊卑的空间性伦理为依据，后者以先后长幼的时间性伦理为根基。中国古人的伦理空间观不仅弥漫在这类小说的空间叙事中，还常常表现为人物画、山水画中的主从关系布局。

（摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》）

材料二：

传统中国人的空间观念，就是由中心到四方、由王城向边地无限蔓延的天下观念。就现代科学而言，这种空间或天下观具有鲜明的非客观特性，但也正是这种非客观铸成了它的诗性和审美特性。如赵汀阳所言：“把世界看成是由‘混乱存在’整理成的‘有序存在’，显然是个美学的理由，因为世界本身究竟怎么样，我们并不知道，也不可能知道，所以世界的总体面貌是我们的想象。”对传统中国，这一想象就是将位于黄河中游的河洛视为天下的中心。如《史记·封禅书》云：“昔三代之居，皆在河洛之间。”同时，这里因是天子所居而代表着最高的文明，因文教昌隆而成为雅化之美的象征。相反，愈是远离这一中心，在文化优劣论的主导下，往往愈是荒蛮。一个从中心向边缘不断递变的天下观，实际上也就是文明之美的不断递减；而天下向王城不断聚拢的过程，也就是美向中央之地汇聚的过程。

当然，除了这种基于文明中心论的审美价值判断，相反的情况也同样存在。比如在中国道家或道教的空间观念中，文明往往与自然的人工化以及人性的虚伪相联系。愈是处于天下中心，其文教愈昌隆，便愈伤害人的自然本性。相反，愈是远离这一区域，人性愈是真纯素朴。这样，中国道家、道教乃至阴阳家的远方，反而成了真善美的麇集之地，成为想象中的仙人所居或神乡。

就此而言，在传统中国人的空间观念中，存在着两种审美系统，前者是文明中心论的，后者是自然中心论的，但两者之间的相互交汇、穿插和制衡，共同生成了一种跨越空间地理局限的美的普遍性。所谓中华美学精神，正是建基于这种审美之维无远不至的普遍性。

（摘编自刘成纪《中华美学精神在中国文化中的位置》）

（据华君武作品《曹雪芹提抗议》改动）

以上漫画材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

自微信开启“三天朋友圈可见”功能后，总有朋友向我吐槽这个功能带来的尴尬和误会，他们不少朋友成了朋友圈里的“小透明”，这些朋友用实际行动支持着这一功能——（   甲   ），只向外界展示最近三天的内容。如果最近3天没发新内容，朋友圈里只有一条冷冰冰的横线，拦住所有的好奇和疑惑。

社会学里有“自我呈现”的理论：人们在社交网络里希望展现的自我和真实的自我不同。换个角度     A     去想：我也有自己的隐私，不想透露给别人太多个人信息，为防止外界因看到“旧的自我”而对“新的自我”产生误会。这种解释确实有自洽的逻辑，但无法解释的是：新和旧的“界限”显然无法短暂到只有3天，毕竟，不会有人能做到3天一变。一个人的思维方式、价值观念和生活境况在一定时间段内应该是差不多的，即使要变化，（   乙   ），不可能以3天为单位实现“换代升级”。因此，“三天可见”的吊诡现象，不只是“自我呈现”的问题。

①当今社交网络已经深入我们的生活，②尤其是社交网络对年轻人更为熟悉乃至依赖，③平台也呈现出“百舸争流”的发展局面。④因此，⑤“三天朋友圈可见”的本质是基于网络和现实生活趋于合流的前提下进行自我保护的方式。毕竟，几乎没人希望自己成为橱窗里展示的“模特”，成为并未深交的“朋友”       B     的对象。

（1）在纪念爱国诗人屈原的主题班会上，王老师引用《屈原列传》中“ ， ”两句话，让同学们认识到屈原志向高远，即使与日月对照，光辉也毫不逊色。

（2）同学们在学习《念奴娇·赤壁怀古》这首词时，读到“ ， ”这两句，对周瑜指挥赤壁之战时正值青春年少、意气风发的英雄形象颇为叹服。

（3）古诗词中，当诗人写到强烈的情感时，常常使用反问的手法来加强表达的语气，如：“ ， ？”

寄李儋元锡^①

韦应物

去年花里逢君别，今日花开又一年。

世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。

身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。

闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。

【注】①李儋元锡：李儋，字元锡，是韦应物的诗交好友。一说李儋、元锡是韦应物的两位友人。