相关试卷

圈虎行^①（节选）

黄景仁^②

初舁虎圈来广场，倾城观者如堵墙。

四周立栅牵虎出，毛拳耳戢气不扬。

先撩虎须虎犹帖，以棒卓地^③虎人立。

盘回舞势学《胡旋》^④ ， 似张虎威实媚人。

少焉仰卧若佯死，投之以肉霍然起。

观者一笑争醵钱，人既得钱虎摇尾。

仍驱入圈负以趋，此间乐亦忘山居。

我观此状气消沮，嗟尔斑奴亦何苦！

【注】①圈：笼子。②作者其时观看驯虎表演，故作此诗。③卓地：直立于地。④胡旋：少数民族的舞蹈。

材料一：

潮祀韩文公^①于东山之麓，庙貌岿然，盖千百年祀于兹矣。庙左有亭曰“侍郎”。宋景炎间，亭毁于兵燹，惟庙独存，殆天所以表忠贞之遗烈欤？其后相继增修。迩年寇盗绎骚，庙渐颓圮。

万历二年，藩大夫松涧金公展谒公庙，慨然兴念曰：“公之道德文章师表当世其教泽覆被于潮者最深故潮之禋祀百世如一日。乃今潮寇既绥靖矣，其庙貌弗饬，如风教何？”遂檄郡县葺而新之，既逾年讫工，郡守属兴^②为记。

公之忠言在史册，令名亘古今。佛骨之表格君心而排释氏 ， 公诚为唐室之砥柱也。自古而今，士之颠顿困厄而其志节始终弗渝者，盖寡焉。而公初以论宫市贬 ， 后以论佛骨再贬，一身万里，百折不回。非邃于学、笃于道者，能若是乎？此公之所以大过人者。学者仰之如泰山北斗，名岂虚哉？

或谓公刺潮时与大颠^③来往，有崇信释氏之嫌，则非也。当是时，大颠颇聪明、识道理，公召与之语^④ ， 亦将告以圣人之道，庶几援释而入于儒，此公之所孳孳也。即公所云：“使道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。又安得自毁其道以从于邪也？”其正直之气，对天地而无愧怍。若缘大颠而訾议焉，是助佛老操戈也，不其谬欤！公之精忠雅操，譬日月之丽于天也。

（节选自《海阳县志·重修韩文公庙碑记》，有删改）

材料二：

吾尝读佛骨一表，未尝不嘉昌黎之识有以过乎时也。愈不可谓不辟佛老者矣，独惜乎其守未笃也。盖当夫谪潮幽居，而大颠密迩，则夫平生以辟佛老自许者，其刚方正直之气，盖奄奄殆尽矣。然而愈之自谓，乃曰“远地无可与语者，故特召至州郭，时与之语”^⑤。迹其自文之言，虽足以悦一时之听，而其正直之气，已非在朝之旧。万世之下有公论矣。

（节选自林大钦《东圃先生文集》有删改）

材料三：

屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤……其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

（节选自《屈原列传》）

注：①韩文公，指韩愈。②兴，指作者刘子兴。③韩愈以孔孟之徒自居，呈奏《论佛骨表》，被贬潮州。在潮时，与大颠过从甚密。此举引发争议。④⑤转引自韩愈《与孟尚书书》：“有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭”。

走进田野

朱以撒

①为了更快地回到村舍，我不想再走那条平坦的乡间大道了，而从这条青草覆盖的长长田埂穿过，可省时和便捷一些。只是要通过这块田野，我要不时拨开伏在田埂上的一些快熟了的稻穗，这会使我手脚多少有些忙乱。进入田野的腹地，我的四周都是由青转黄的稻谷波浪，这天我正好套着一件红色的汗衫，如果有人看见我，一定会觉得既醒目又渺小。现在除了田野的主人，一般的城里客人是不会再走上田埂的。自己这么突作奇想，大概也是一种内心的需要吧。

②小学时代有三个年头，我是在农村学校度过的，田野从四面包裹学校。坐在教室里，抬头就可以看到窗外田野的景象，不是禾苗拔节了，就是扬花吐穗了；不是稻穗金黄了，就是收割停当了。四季轮回，朴素的田野也跟着轮回。当田野上北风席卷、人迹杳然，是免不了有荒衰之意的。可是用不了多久，更旺盛的生命又在这朴素的身体上生根发芽，田野又一次披上绿色的衣裙。如此朴素的田野可以幻化万千植物的动人色泽，滋养苍生经久无绝衰，这就是永恒吧。

③在田野上，总会被一些景致吸引。有好几次，我就轻易地看到水田中的翁仲^①。估计这里原本不是田野，而是神道或别的什么通途，而后成为田野，这些石像就被人遗弃了。有的田野中还矗立着古碑，只是刻痕斑驳，一俟夕阳落下，古碑在田野上就毫无庄重可言了。有一次我还看到了一对双翼辟邪^② ， 座台高出田野水面，可惜双翼已经风化得不成样子，不得腾空而去。这不禁使我想到以前有多少名迹、肉身，禁不住春雨霏霏春草齐，零落成泥都化为松软的田野。

④在田野里，除了人以外，大若牛羊，小若蚊蚋，都有自己存活的空间。有的浮游于田中水面，有的蛰伏叶片之上，还有的忙碌穿行于湿润的草丛根部。当然，让我们张目可见的是田埂上那些卑贱又顽强的野草，它们的身体似乎不可能被摧毁，有时不经意就侵入了稻田，总是会被农家人连根拽起或用宽厚的脚板踩入泥中，眼见着遭受了灭顶之灾。可是用不着太担心，过不了多久，它的叶牙又会浮出水面，再展新绿。这些没人管束同时也没人关照的野草，只是随季节而青黄而荣枯，它们的生命真值得我们歆羡。也许会在某一个季节里，我们看不到庄稼，看不到辛劳的农家人，可我们绝对看得到萋萋野草。它们和田野不可分离。

⑤在田野上走久了，会觉得很累。同一个季节的色调是一样的，庄稼的高度也是一样的，除了走动摩擦的声响，几乎没有其他悦耳的声音。这时会让人想起日日重复的生活，不免生出一些单调的感觉。其实，生命不可能如万花筒似的每天都有眼花缭乱的巨变，那样的生命虽然花哨艳丽却是极不牢靠。我们爱说生活啊每一天都是新的，这是文人斯文的一种装饰。农家人不会说这类话，他们说这日子不赖。这总是和庄稼的长势联系起来说的。尤其是庄稼收成的那一段时间里，这时最怕一天一个景致，农家人无需浪漫只求实在。持守于田野是相当艰辛的，农家人叉开腿弯着腰把一株一株的秧苗摁到泥水中，只要稍稍嫌弃单调乏味，也就农家人不像农家人了。在这个变幻莫测的时光里，人们总是羡慕别人的生活、待遇，生了游移之心，好像自己被生活亏欠大了，也就难以持守如故一以贯之。如果真要把生活中的浪漫和现实相比，现实还是比较接近生命的本来状态的。漫不经心地在田畴上行走，会看到杨花的美妙和粉饰，蜂拥而蝶舞，文人又禁不住诗心大动了。农家人却不动声色，那神情分明是到了秋后才见分晓。

⑥曾经见过初冬时的田野。所有的作物归仓后，田野已经没有任何稻浪随风起伏了，显得衰败和空寂了。不过，走入田野的腹地，还是可以看到一些等待的迹象，在默默地积蓄着力量和养分，等待立春到来。田野的承受也是很有限度的，不可能无休止地付出和赐予，面对越发稠密的人口，田野多少有些力不从心了。原本肥沃得可以流油的田野，无奈地贫瘠起来，它上边的庄稼总是长不好，入秋的稻穗还稀疏得如同轻飘飘的狗尾巴草。田野这种毫不掩饰的情绪，代表着一种生命的意义，任何透支和索取都是得不偿失的，曾经有过的收获也会化为乌有。这方承载万物的田野，有自己的心气和脾性，也有对于人回报的特有方式。这一点，老一辈农家会更敏锐地收到这种信息，从泥土的气味里找到某些或忧或喜的征兆。

⑦小时候，老一辈的人嘲笑大学生分不清麦苗和韭菜。当时，田野离我们很近，麦苗韭菜不分显然是说不过去的。如今，我们离田野遥远，都市不能容纳这种相悖的气息和情调，文明的推进，让田野远离都市。这类笑话已经失去了警策的作用，离田野愈远，随之而来的是麻木和无所谓，认为这并没有什么羞耻。像我这样曾经当过多年农民的人，自以为熟悉了田野草木，可是我的孩子就吃力了，教科书也罢，影视也罢，看似懂了，来到田野上依旧浑沌不开。就好像都市里唱着田园牧歌，要腔调没腔调，要意境没意境。田野之于都市，是本原与进化的关系，看来只有一步之遥，可真要作底层的体验、本真的品味，还真的要走进田野。

⑧走进田野，就是走进了我们生命的本原。

（有删改）

［注］①翁仲，古代称铜像、石像为“翁仲”。②辟邪，古代传说中的神兽。

材料一：

在科学与非科学的划分上，逻辑实证主义坚持经验证实的分界标准，亦即一个命题或理论，如果能被经验所证实，那么它就是科学的命题或理论。例如我们通过“甲乌鸦是黑的”“乙乌鸦是黑的”等众多个别经验事实，进而证实“天下乌鸦一般黑”的普遍命题。这种从个别经验事实推出普遍命题的方法，就是归纳法。经验证实原则是建立在归纳法的基础之上的。这一原则在20世纪20年代提出，被当时许多科学家所推许。后期的逻辑实证主义学派进一步完善经验证实原则（由完全证实退却到一定概率的确证）。他们认为，对理论的经验证实过程是一个寻求高“概率”的确证过程：归纳的数量越多，证实的次数越多，证实的可能性越大，这些命题或理论越科学。

但波普尔对归纳法和经验证实原则提出责难。他在《科学发现的逻辑》一书中提出：“从逻辑的观点来看，显然不能证明从单称陈述中推论出全称陈述是正确的，因为用这种方法得出的结论总是可以成为错误的。不管我们已经观察到多少只白天鹅，也不能证明这样的结论：所有天鹅都是白的。”亦即科学理论一般表述为全称命题，而我们能够经验到的事物通常会被表述为单称命题。无论我们能够收集到多少单称命题作为前提，其本身必定是有限的，而全称命题总是无限的。一个有限数与一个无限数之比，其概率只会是零，所以以归纳法为基础的证实原则并不可靠，应该加以拒斥。

波普尔认为，虽然不能从单称命题中证实全称命题，但我们可以从单称命题中证伪全称命题。经验证实所需的经验的次数是无限的，但经验证伪却不同，一个反例就足以推断出这个结论是伪结论。以“凡是天鹅都是白的”命题为例：如果所有的天鹅都是白的，那么推衍的逻辑后承是“下一只被发现的天鹅是白的”。由于发现了一只非白的天鹅，所以并非所有天鹅是白的。由此，波普尔提出用“可证伪性”作为科学与非科学的分界标准：凡是逻辑上可以被经验证伪的命题和理论，都是科学理论。它包括历史上已被经验证伪的理论，也包括至今尚未被证伪、但在逻辑上将来有可能被证伪的理论。而任何在逻辑上不可被经验证伪的、永远正确的理论或命题，是非科学的命题。

（摘自孙明湘、陈娜《浅析波普尔的证伪主义》）

材料二：

波普尔一提出可证伪性的标准，就预料到这一标准可能会遭到各种非难。最首要的就是认为波普尔的可证伪性标准把对科学的“否定性要求”绝对化，认为证伪就是一味的寻找理论的软肋并击破它，是否定一切理论的做法。

为了澄清这种观点，波普尔提出“可证伪度”“确认”两个概念。他认为，任何科学理论都是可证伪的，因而具有可证伪性，但每一理论的可证伪性的程度是不一样的。而衡量理论的可证伪度的标准之一是理论内容的普遍性。理论表述的内容越普遍，它所提供的信息量越大，就越容易被证伪，可证伪度就越高，该理论就越具有潜在的进步性。此外，还需要将理论拿到经验世界中接受观察和实验的严格检验，波普尔称之为“确认”（波普尔特别强调应把确认与证实严格区分）。“确认”指理论经受住了经验的检验而暂时没有被证伪。一个理论“可证伪度”很高而又能够不断被“确认”，才可称之为真正进步的理论。

通过以上分析可以看出，证伪主义方法论意在强调否定和证伪在科学发展中的主导作用，但波普尔提出的“可证伪度”“确认”等概念对“可证伪性”分界标准进行了合理补充，这使得他的科学方法论始终注意把否定和肯定、证伪和“证实”相统一，避免了从一个极端走向另一个极端的片面性。

（摘编自刘军大《从“可证伪性”分界标准看证伪和“证实”的统一》）

材料三：

波普尔的证伪主义是在自然科学哲学的领域发展起来的，不过在社会科学中同样得到了广泛的运用，如经济学的经典著作把证伪主义作为社会科学应该予以遵循的方法论准则。但证伪主义方法论能否移用于社会科学，还需要做更详细的讨论。

考察一个一般意义的社会科学命题，即“条件甲与结论丙具有因果联系”。那么，在何种意义上，我们说这个命题是可以被证伪的呢？

社会科学命题往往存在复杂的因果机制。试以“共因性”的情形为例：甲是丙的必要条件之一，但存在多个未被发现和揭示的条件也是丙的必要条件，如甲和乙（至少两个）一起导致丙。拉金将此表述为“结论通常来自共同作用的原因，而不是单一的原因”。那么，如果在其他研究中发现了乙与丙的因果关系，并不能就以此证伪甲与丙的关系；其次，如果发现在其他情形下出现甲却没有出现丙，我们也不能说证伪甲与丙的关系（有可能是另一个必要条件乙没有出现）。

波普尔认为，证实和证伪之间有不对称性：对于全称命题，不管存在多少单称命题，都不能合乎逻辑地归纳得出，即永远不能被证实；而借助于演绎逻辑，仅一个反例，就能驳倒全称命题。亦即证伪相对于证实，有着操作上的可能性和简便性。但对于社会科学命题，共因性等问题的存在使得简单证伪很难实现。

（摘编自张扬《证伪在社会科学中可能吗？》）

“熬过黑夜，便是旭日初升。”熬是一种坚持。

“熬过了最难的日子，以后的日子就会更加容易。”熬是一种磨练。

“多年媳妇熬成婆。”熬是一种忍耐。

有人熬着熬着就出众了，有人熬着熬着就出局了……

以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，文体明确，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不少于800字。

                 ①               ？教育家夏可尊先生曾经说过：在语感锐敏的人的心里，“赤”不单解作红色，“夜”不单解作昼的反面。见了“新绿”二字，就会感到希望的旨趣；见了“落叶”二字，             ②                  。真的生活在此，真的文学也在此。我们从这段话中可以看出，语感就是               ③                    。叶圣陶先生把语感的对象由文字扩展为语言文字。叶老特别强调：“不了解一个字一个词的意义和情味，单靠翻字典辞典是不够的。必须在日常生活中随时留意，得到真实的经验，对于语言文字才会有正确丰富的了解力。换句话说，对于语言文字才会有灵敏的感觉。这种感觉通常叫做‘语感’。”

外国留学生会说出“太阳升起在浩荡的草原上”“尽管天塌下来，我也能顶得住”这样的句子，中国人听到这些句子，会感到别扭，觉得有些地方不像中国话。因为我们心底有一种“像”中国话的感觉，这就是语感。

总之，语感是一种个体的语文修养，是个体迅速地感悟和运用语言文字的能力，这种能力是具有浓厚的经验色彩的。

山与水，是有灵性的。有句俗语不是说“万物皆有灵”吗！然而，我们又有了一个新的说法，叫山高人为峰。是说一个人只要肯攀登，就能达到“登泰山而小天下”的境界。其实，山高人为峰这句话出自画家张大千的友人所赠对联“海到尽头天是岸，山至高处人为峰”，是对于精神层面而言的。

八百里洞庭之水是“母性”的，它的慈悲水波，一直与远方天际相连接。它不仅为千万生灵提供生命之泉，还生出数不尽的神话故事。譬如，著名的爱情之岛：君山岛。至今盛传舜帝与妃子的动人传说。这里的水鸟成千上万，翱翔于碧波之上，自由之态与婉转鸣叫，让人顿感祥和。再者，白眉白须的古老太行，像一位游僧，守候于华北板块的中部，风云几万年，一身布衣，一双草鞋，不改初衷，为劳苦大众，除疾纳福。有一年，我们一群诗人游走于太行深处，并未依恋杏花村的诱人酒香，而是去瞻仰千丈悬崖上的悬崖菊。那些蝴蝶般的小小金菊，神奇地贴在悬崖之上，灿然盛放，像神话，也像梦境。

（1）杜牧在《阿房宫赋》中以“ ， ”借秦警唐，讽喻唐朝统治者若不能吸取前人之教训，必将重蹈覆辙。

（2）李煜在《虞美人》中以“ ， ”两句赋予美好事物以浓烈的主观色彩，希望它们早点结束，以免反添其愁。

（3）中国传统乐器与中国古典诗歌都是我国的文化瑰宝，古代不少文人将乐器写入诗歌中创作出了无数经典诗词，如“ ， ”。

题弟侄书堂

杜荀鹤^①

何事居穷道不穷，乱时还与静时同。

家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。

窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。

少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

【注释】①杜荀鹤：晚唐诗人，曾历黄巢之乱。

材料一：

武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺 ， 乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者遇民，如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”

武王问于太公曰：“贤君治国何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，其吏不苛，其赋敛节，其自奉薄。不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜以赏，不因怒以诛；害民者有罪，进贤举过者有赏：后宫不荒，女谒不听；上无淫，下不阴害：不兴宫室以费财，不多观游台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目；宫无腐蠹之藏，国无流饿之民，此贤君之治国也。”武王曰：“善哉！”

武王问于太公曰：“为国而数更法令者，何也？”太公曰：“为国而数更法令者，不法法，以其所善为法者也；故令出而乱，乱则更为法，是以其法令数更也。”

（节选自刘向《说苑·政理》）

材料二：

公问晏子曰：“贤君之治国若何？”

晏子对曰：“其政任贤，其行爱民，其取下节，其自养俭；在上不犯下在治不傲穷从邪害民者有罪进善举过者有赏。其政，刻上而饶下，赦过而救穷；不因喜以加赏，不因怒以加罚：不从欲以劳民 ， 不修怒而危国；上无骄行，下无谄德；上无私义，下无窃权：上无朽蠹之藏，下无冻馁之民；不事骄行而尚司，其民安乐而尚亲。贤君之治国若此。”

（节选自《晏子春秋》）

文本一：

离别

【俄】弗·索罗金

轻盈、透明的雾在东方突然变得粉红了，闪出一片黄色的火花来，几分钟迅速地飞驰而过，太阳的边缘从森林的顶端露了出来。

康斯坦丁从他坐着的那只腐烂的大树桩上站起身来，树桩的底部在夜间会闪出非常神奇的亮光。他裹紧大衣，走到悬崖边。

一条宽阔的河在下方流淌，两岸长满了一丛丛墨绿色的芦苇。

河面非常平静，既没有涟漪，也没有水流的痕迹。只是在那碧绿的水底，勉强可以看到一些不住摆动的水草，就像是些神秘的生物。

康斯坦丁掏出一盒烟，打开了烟盒。香烟就像清晨那样干燥，在他冰冷的手指间噼啪作响。他抽了一口。烟雾是柔和的，不太浓烈。

看着从森林中冉冉升起的太阳，康斯坦丁笑了笑，疲惫地揉了揉腮帮。“不管怎么说，离开故土，这可让人感到难以置信的沉重，”他忧郁地想到，“那是你长大的地方，每一株小草、每一棵树木你都熟悉……而我昨天还在谢尔盖面前吹牛，说我挥挥手就能一走了之。远方的道路，新的城市，新的人们……”

他抖了抖烟灰，于是，灰色的小圆柱便落到了芦苇丛中。

河的中央泛起了波浪。一条大鱼激起了浪花——一下，两下，三下。三道不断扩大的涟漪荡漾着，涌向两岸。

“可能是条狗鱼。你瞧它是怎么翻身的，连尾巴都弯了过来。可能有4公斤重。个头小的是游不到这里来的……”

他贪婪地吸了口气，回忆起自己是怎样在10岁时抓到第一条狗鱼的。那也同样是一个晴朗无云的夏日的清晨。河里一个人都没有。他等了很久，可是一条鱼也没咬钩。他已经准备听从老渔夫米赫依爷爷的建议，把挂着他贴身钢十字架的布条拴在鱼钩上，这时，浮子突然不见了，钓线带着响声在水面上滑动，鱼竿弯成了拱形。于是，在一个长着一头乱蓬蓬的浅色头发的少年和一条看不见的鱼之间，开始了一场斗争。他把它拽了出来，他浑身湿漉漉的，因为激动而发抖，他把它拽出来，甩在沙地上，那时，沙地上还没长出芦苇……

他又吸了一口烟，之后慢慢地从鼻孔里把烟吐出来。

“是啊，这一切多么熟悉。上帝啊，要知道我在这里住了37年。青年时代，我喜欢在这里坐着，读一些描写遥远的国家和无谓的旅行者，描写爱情的书籍。后来，我自己也恋爱了。我爱得热烈、疯狂而又坚定。就在这里，在这片白桦林里，我第一次亲吻了自己心爱的人……”

他和塔尼娅就是在那里见面的，他是多么爱她啊，爱这个身材匀称、穿一件轻盈的花布连衣裙的姑娘，她纤细的手臂晒得黝黑，散发着稻草和草地花朵的芬芳。

“你就像只雄鹰。”她经常一边抚摸着他的脸颊，一边微笑着对他说。

“像只雄鹰？”康斯坦丁笑了，“那就是说，我长了身羽毛！”

“你别笑，”她打断了他，“别笑……”

这一切都曾发生过。发生在这里……

康斯坦丁把没抽完的烟头扔了下去，他双手抓住大衣的领子，深深地吸了一口气。清晨这凉爽的空气散发着河水的气味，它那淡淡的雾霭能让人感到非同寻常的兴奋。“故乡，它到底是什么呢？是国家？是人民？也许，是光着脚丫的童年以及那根核桃木钓鱼竿和那罐鲫鱼？或者，就是那位梳着淡褐色辫子的姑娘？”他又吸了一口气。充盈着光线的空气迅速变得暖和了，燕子在透明的水面上方鸣叫。

一个明亮的夏日的清晨。

是的，是的。一个明亮的夏日的清晨。

这样的清晨过去有，今天有，将来还会有。

（有删改）

文本二：

散文化小说是小说的某些特征被弱化，融入了一些散文元素的创新性小说。它打破了传统小说结构模式，不以充满故事情节的硬性结构组装事件和人物，而是以诗情画意的软性结构调动生活片段、呼唤心灵、升华情感、创造意境。散文化小说极少有对人物性格细致的刻画，人物大多数是被简单意念塑造出来的扁平、单纯的形象，被虚化的人物作为一种意象放入片段式的叙述中，与小说的抒情氛围相融，表现特有的情感、意境，渲染一种人情美。散文化小说注重语言的艺术，有选择地描写环境，结构开放而自由，呈现出和谐柔性的艺术之美。这类小说往往能表现作者的一种强烈的感受，打破了小说的某些桎梏，自由地发挥自己的思想。

你的身体怎么知道什么时候该睡觉？是你大脑深处的24小时生物钟发射出的信号。生物钟会制造出循环的昼夜节律，让你在夜晚和白天的常规时段感到疲倦或清醒。但它也控制着其他的节奏模式，包括你偏好的饮食时间、你的心情和情绪、产生的尿量、核心体温、代谢率，以及多种激素的释放。很显然，在比赛中打破奥运会纪录的可能性与一天中的时间段有关，这并非巧合。破纪录的可能性会在人类昼夜节律的自然高峰（下午的早些时候）达到最大极限。即使是出生和死亡的时间也证实了昼夜节律的存在，因为维持生命的关键代谢、心血管、体温和激素水平等波动过程，都是由昼夜节律这个生物起搏器所控制的。

早在我们发现这个生物起搏器的很久以前，就有一项巧妙的实验得出了一个非常了不起的成果：时间静止---至少对于一株植物来说。含羞草的叶子会在白天追随天空中太阳的弧形轨迹，到了夜晚会像枯萎了一样垂下。第二天早晨，叶子又会像伞一样张开，如往常般茁壮。这种特别的植物吸引了法国地球物理学家德梅朗的注意。当时许多人认为，植物的舒张和收缩行为完全由对应的日出日落决定，但这个设想被德梅朗推翻了。他将含羞草放置在户外环境中，叶子在白天的光照下舒张，并随着黑夜的降临而收起。将含羞草置于一个封闭的盒子里，白天，尽管植物不能接收到自然光照，它仍然表现得好像沐浴在阳光下一样，叶子扬扬得意地舒展着；而夜幕降临时，即使没有收到任何日落的讯号，它也垂头丧气地收起叶子，整夜保持着叶子下垂的状态。这是一个颠覆性的发现：生物实际上有自己的时间节律，并不是单纯听从太阳的节奏性指令。

人类也有类似的体内昼夜节律。1938年，芝加哥大学的纳塞尼尔·克莱德曼教授与他的研究助理布鲁斯·理查森共同进行了一项较为极端的科学研究。他们去到肯塔基州的猛码洞里，这是地球上极深的洞穴之一——事实上，由于过于深邃，它的最深处完全无法探测到阳光渗透。他们一共在黑暗中度过了32天。除了积攒了浓密的面部须发外，他们在这个过程中也有了两大突破性的发现。第一个发现是，人类会在阻绝外界阳光的情况下，形成自己的内源性昼夜节律，也就是体内自我生成的节奏。克莱德受和理查森都没有随机地醒来和入睡，而是表现出了一种可预测的、重复性的模式，即有较长时间的清醒状态（约15个小时），并伴随有大约9个小时的睡眠。第二个出乎意料且意义更重大的发现是，他们规律性循环的“睡眠—清醒”周期并不是精确的24小时，而是始终确切地超过了24小时。这就像一块计时不准、走得时间较长的手表，随着外界时间每过一天，他们都会通过体内形成的更长的计时法开始计时。在这项开创性实验的八十多年后，我们确定了一个成年人的体内生物钟平均持续时间大约是24小时15分钟。它与地球的24小时自转周期相差得不算太多，但也不是任何一个有职业自尊的瑞士钟表匠能够接受的精确计时。

值得庆幸的是，我们大多数人并不生活在类似的黑暗环境中。我们通常会感受到来自太阳的光线，调整我们不精确的、运行时间过长的生物钟。阳光就像转动走时不准确的手表侧面旋钮的食指和大拇指，每天有条不紊地重置我们不准确的内部时钟，将其“调”回精确的24小时。24小时生物时钟坐落在大脑中央一处被称为“视交叉上核”的地方。在这一位置上，视交叉上核会对从每只眼睛沿着视神经传送到大脑后部进行视觉处理的光信号进行“抽样分析”，利用可靠的光信号来校准不准确的内在时间，将其重置为精确的24小时周期，从而防止任何偏差。它是整个生命体生物节律交响乐的中央指挥。对于白天活动的量行性物种来说，昼夜节律会在白天激活大脑和身体的许多机制，使你保持清醒和警觉。这些过程会在夜间逐渐变得低缓，从而消除产生警觉性的影响。日光是我们所处环境中最可靠的重复性信号。大多数生物会发展出昼夜节律的原因，可能就是为了使自己的身体和行为活动——不管是体内活动（例如温度）还是体外活动（例如进食）与地球每日绕轴自转，也就是形成规律性白天（太阳出现）和黑夜（太阳隐藏）的轨道力学同步。

热而，日光虽然不是大脑重置生物钟时可抓住的唯一信号，但只要日光存在，它就仍然是最主要的也是最优先的信号。大脑也可以利用其他可靠的重复外部信号，比如食物、运动、温度波动，甚至定时的交流互动等。这就是为什么失明的人不会完全失去他们的昼夜节律的原因。任何大脑用于时间重置的信号都被称为授时因子，因此，虽然光是最可靠的也是最主要的授时因子，但还有许多其他因子可以用于日光的辅助调节，或者在没有日光的情况下用来调节蛋夜节律。

（摘编自马修·沃克《我们为什么要睡觉？》）

材料一：

文学主题与历史主题、时代主题紧密相连。中华民族伟大复兴是当今中国的时代主题，也是新时代文学的主题。心系民族复兴伟业，热忱描绘新时代新征程的恢宏气象，是当代作家的使命所在。

以脱贫攻坚为例，中国共产党团结带领中国人民打赢脱贫攻坚战，在中华大地上全面建成了小康社会，历史性地解决了绝对贫困问题，摆脱贫困的广袤乡土正朝着乡村振兴的目标迈进。相应地，在文学界涌现出赵德发《经山海》、陈毅达《海边春秋》、王松《暖夏》、季栋梁《西海固笔记》等以脱贫攻坚为主题的优秀作品。这些作品虽然题材各异，形式风格不同，但从中我们能看到因地制宜的脱贫实践，看到扶贫干部、乡村群众、创业青年、支教老师等人物故事，感受到苦干实干的奋斗精神。与此相似，生态文明建设、中华优秀传统文化创造性转化创新性发展、构建人类命运共同体等新命题，也拓宽着我们的思想视野，给文学创作提供前所未有的广阔空间。作家们瞄准这些命题，以文学的方式记录时代步伐，描绘发展画卷。

新时代文学主题更加鲜明，源于当代作家更加强烈的历史主动精神和更加自觉地深入生活、扎根人民，同时也离不开作家在文学创作上的锤炼打磨。“登高使人心旷，临流使人意远。”越来越多的作家意识到，只有深刻把握民族复兴的时代主题，以文学的方式感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，不断锤炼文学深入时代、表现时代的能力水平，新时代文学才能真正做到与时代同频共振。深刻把握民族复兴的时代主题，是当代作家贯穿创作始终的功课。这不仅意味着作家要带着历史视野穿透现实，认识时代主题的独特性与丰富性，书写时代主题所带来的重大社会变革以及蕴含其中的中国精神；还意味着要对文学手法进行探索打磨，更独到地切入主题，更艺术性地呈现主题，将主题高度真正转化成艺术高度。

我们的现实生活中传统、现代因素相互交织，农业文明、工业文明、信息文明彼此并存，既不同于以往的历史，也不同于经典作家已有的文学叙述。这就要求当代作家在提炼和讲述中国故事的时候，进一步打开视野，培养历史感与世界眼光。历史感可以让我们在纵向发展中发现时代经验的新意，世界眼光可以让我们在横向比较中发掘中国故事的独特之处。只有这样，才能择取最能代表中国变革和中国精神的题材，进行艺术表现，努力展示一个生动立体的中国。

在近年来受到好评的阿来《云中记》、梁晓声《人世间》、陈彦《主角》、胡学文《有生》等作品身上，就能看到中国当代文学与世界优秀文学的同台竞技。一些优秀长篇小说中，厚重历史与时代现实交织辉映，以文学叙事凝聚中国人的经验、情感与记忆，让人读到波澜壮阔的历史现实、绵延赓续的精神追求和独具特色的诗性表达。越来越多的创作者一方面对中国文学传统进行创造性转化、创新性发展，彰显中国审美旨趣，传播当代中国价值观念；另一方面也面向广大的阅读世界，书写反映全人类共同价值追求的生命史、情感史，发挥文学直抵人心的力量，为世界文坛贡献中国文学的独特光彩。

（摘编自李云雷《向新时代文学高峰迈进》）

材料二；

随着社会的发展与进步，人们对精神生活的追求也在不断提高。当代作家应当如何响应人民对美好生活的向往？如何塑造鲜活立体的中国形象、讲好中国故事，创作出更多更丰富的符合当下审美要求和时代要求的优质精神食粮？面对这些问题，当代作家要认识到其所肩负的使命，以传承和创新的思想激发新时代文学进步的动力。

中华民族留下了悠久的历史与传统，是文学创作的文化宝库，更是激励华夏儿女走好新长征路的精神力量，新时代文学从传统文化中汲取能量才能坚定对创作的自信、对作品的自信、对文化的自信。新时代的文学是传承与创新相辅相成、相互依存的文学，创新是对传承的进化，传承需要与创新相结合来适应新时代的文化需求。因此，新时代的文艺创作必须平衡好创新与传承的关系。创新需要找寻优秀传统文化在新时代的价值所在，并利用当下新的传播手法与策略，与新时代的社会发展、文化需要紧密结合起来，在创新中实现传统文化的传承。

新时代文学的传承与创新还要求当代作家积极探索与自媒体的共生互动。例如，许多文学报刊创办了专业性的文学订阅号，众多作家、文艺工作者推出了个人自媒体账号，与读者交流、推荐新作，形成了新时代文学创作与现实生活的交流，使文学工作者与受众、文学作品与市场形成了互动的共生体。当代作家要抓住自媒体时代的机遇，在坚守文学本质的基础上，充分用好自媒体的传播优势，以更符合新时代发展规律的方式推动新时代文学的传承与创新。

（摘编自胡蓉《新时代文学的传承与创新》）

国际潮团联谊年会、世界潮商大会近日在汕头隆重举办，万千潮人不仅将“家乡情”写进生命的基因里，更是怀揣着“福泽乡里、回报家邦”的情怀反哺家乡，造福家乡，聚力家乡发展。费孝通先生在《乡土中国》中提到：“生于斯，长于斯”把人和地的因缘固定了。

秉持潮人精神，建设美丽家乡，你我同行。

以上材料引发你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

费孝通先生的内心世界是存有一份家国情怀的。他一直通过书写表达他对这份家国情怀发自内心的默默认同和持之以恒的执着追求。

费孝通明确提出“中华民族多元一体格局”的新理论。在《中华民族多元一体格局》这一文章发表30年后，许多民族问题的研究，包括今天国家层面所提倡的“铸牢中华民族共同体意识”的种种研究，仍然离不开费孝通所提出的颇具包容性的“多元一体”民族关系格局这个出发点。

他关注到了中国那种独特的以家庭为单位的养老方式，是以年长一辈对年轻一辈___①___的关怀为前提，关怀其物质和精神生活的方方面面，而等年轻的一代成长起来时，便得到一种反哺式的养老。费孝通所有乡村研究的课题都未曾真正脱离中国人的家观念而将其作为其全部问题思考的出发点。

费孝通的学术思想观念最终实现了一种一体性涵盖并包容多样性的家国认同。换言之，在中国文化之中，传统儒家观念里的“修身、齐家、治国、平天下”的家国理念，与费孝通所说的，以及最初便认识到的以家为核心的差序格局的一层一层向外拓展或推开去的世界观，就有了___②___的默契。

小说《百合花》并没有正面描写战斗场面，而是集中描绘了几幅日常情景，巧妙地展现出人物的特征。在“同行”和“借被”这两个场景中，“我”和新媳妇各自初次见到通讯员，都对他有些误解。也正是（   ①   ），“我”和新媳妇才了解到通讯员看似有些不苟言笑，其实是个质朴善良的年轻人，对他颇感亲切和喜爱。到了晚上，氛围稍微舒缓，随后战斗打响了，并且越来越激烈，不可阻挡地将故事推向高潮：通讯员被送到包扎所，“我”和新媳妇目睹了他的死亡。

在战斗前与战斗后，所有的细节都是呼应的，无论是撒满百合花的被子、在新媳妇家挂破的衣服，还是送“我”的两个馒头。作者十分善于通过（   ②   ），来表达微妙而美好的感情。通讯员之死，是一个普通的、具体的人的死亡。因此，与单纯的崇高感相比，牺牲时仍穿着挂破的衣服的他，在读者内心所引发的更多的是亲切的喜爱和同情。同时，作者借用新媳妇这个“处于爱情的幸福之漩涡中的美神”（茹志鹃《我写<百合花>的经过》）的视角，让同样年轻且尚未体验人生幸福的通讯员之死显得更令人痛惜。

和《荷花淀》对一场伏击惊险的抒情化描写相比，《百合花》是战争背景下的日常空间，充满了日常生活的气息，给人一种更亲切的感觉。战争之残酷与生活之静美构成鲜明的对比。纵然是在残酷的战争时期发生了悲剧事件，但小说的总体情绪是克制的。当被子盖上通讯员的脸时，文章呈现出告别与拥抱、牺牲与希望的复杂情感。可以说，这是另一种理想主义，另一种革命浪漫主义。

（1）《赤壁赋》中写作者荡漾江中与水中的生物和岸上的动物为伴的句子是“ ， ”。

（2）《梦游天姥吟留别》中的“ ， ”两句既表达了作者对自由生活的渴慕，也隐含了消极遁世的思想。

（3）《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“”，踮起脚极目远望，却“”。

（4）“月”是古典诗词中的常见意象，古人借“月”表达不同的情感，《琵琶行》中“”借“月”描写秋江月影，抒写离愁别绪；《念奴娇·赤壁怀古》中“”借酬“月”来表达诗人寻求超脱的豁达。

八月十五日夜湓亭望月^①

白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏园^②边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。

西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

【注】①本诗作于元和十三年（公元818年）中秋夜，时白居易因直言进谏，被贬为江州司马。②杏园：唐时朝廷举办庆宴的场所。

材料一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力。又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷 ， 远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。

足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者 ， 遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾困，罗列而进也。若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！

顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐^①而归，足下亮之而已。

（节选自韩愈《答窦秀才书》）

【注】①稛载：满载。旧时常以“稛载而归”为赞商人获利而归的敬语。垂橐：向下挂着袋子，即挂着空袋子。

文本一：

连万顺的门面很好认，是个石库门。麻石门框，两扇大门包着铁皮，用铁钉钉出如意云头。这样的石库门的门面只剩下北市口老正大棉席店和东街连万顺酱园了。这样的店面是很神气的。尤其显眼的是两边白粉墙的两个大字。黑漆漆出来的。字高一丈，顶天立地，笔画很粗。一边是“酱”，一边是“醋”。

连万顺的东家姓连。人们当面叫他连老板，背后叫他连老大，都说他善于经营，会做生意。连老大做生意，无非是那么几条：一个信用好，一个是为人和气。

连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生意。东乡和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱。他们把油壶往柜台上一放，就去办别的事情去了。等他们办完事回来，油已经打好了。厚厚的桑皮纸将油壶口封得严严的，上盖墨印：“连万顺记”。乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？他们要的十斤干黄酱也都装好了。酱面盖了红曲印记，也是“连万顺记”。乡下人付了钱，提了油壶酱筐，道一声“得罪”，就走了。

茶干是连万顺特制的一种豆腐干。豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮。煮得了，再一块一块从麻包里倒出来。这种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”——在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木牌，木牌上刻着字，木牌压在豆腐干上，字就出来了。这种茶干外皮是深紫黑色的，掰开了，里面是浅褐色的，很结实，嚼起来很有咬劲，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。连老大监制茶干，是很认真的。每一道工序都不许马虎。连万顺茶干的牌子闯出来了，车站、码头、茶馆、酒店都有卖的。后来竟有人专门买了到外地送人的。双黄鸭蛋，醉蟹、董糖，连万顺的茶干，凑成四色礼品，馈赠亲友，极为相宜。

连老大要说他有特别处，也有，就是酒量奇大。他以酒代茶。他极少喝茶。他坐在账桌上算账的时候，面前总放一个豆绿茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算几笔，喝一口，什么也不“就”，一天老这么喝着，喝完了，就自己去打一碗。他从来没有醉的时候。

连万顺已经没有了。连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万顺的样子，记得门口的两个大字。记得酱园内外的气味，记得连老大的声音笑貌，自然也记得连万顺的茶干。连老大的儿子也四十多了。他在县里的副食品总店工作。有人问他：“你们家的茶干，为什么不恢复起来？”他说：“这得下十几种药料，现在，谁做这个！”

一个人监制的一种食品，成了一地方具有代表性的生产，真也不容易。不过，这种东西没有了，也就没有了。

（节选自汪曾祺《茶干》，有删改）

文本二：

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。

（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改）

文本三：

而在当今的社会中，市场经济活动打破了血缘、地缘社会的界限，大多数人的生存、生活半径早已越过了村、镇、县、省，跨出国界的现象也变得越来越平常，社会进入了“陌生人社会”。

“陌生人社会”即社会流动性增大，绝大多数的社会交往行为发生在彼此互不相识、素昧平生的陌生人之间。这恰好与费孝通先生笔下的传统中国“人们生于斯、长于斯、歌于斯、哭于斯”的熟人社会形成鲜明对比。“工业社会以及它的市场经济，把完整的个体的人的存在抽象化为‘经济人’，使人只认识金钱和利益得失，时时处于计算与算计的行为谋划中，这对农业社会的‘亲情’是一个极大的冲击。”社会分化加剧，陌生人世界形成，人际关系由以伦理关系为主向以金钱关系为主转变，由熟人社会的规则向陌生人社会的规则——冷漠、互防、少事等转变；过去在“熟人世界”不能说的话、不能做的事，似乎在“陌生人世界”都能说、都能做，不受面子制约、熟人监督了。从熟人社会向陌生人社会的转型，既是社会发展的必然趋势，也是中国改革开放三十年至今的社会现状总结。

（摘编自《从熟人社会到陌生人社会——社会信用体系新思考》）