相关试卷

材料一：

中国科幻电影的出现是西方好莱坞科幻美学与中国独特文化哲学的奇妙融合。在不同的社会和文化背景下，这种融合产生了独特的叙事传统和美学范式。

与科幻小说根据科学准确性、严谨性将科幻分为“硬”“软”两类（“硬”科幻遵循科学原理，注重视觉奇观；“软”科幻侧重科幻背景下的人文主题）的做法相反，科幻电影作为好莱坞最主要的超常规电影类型，并没有采用这种区分，而国产科幻电影“以幻想性、想象性为主要诉求”，造成了软硬使用的错位现象，这反映了中国科幻电影对幻想和想象力的更广泛和历史性的参与。近几十年，中国科幻片没有一味追求大片模式，转而采用人文和世俗的叙事方式，《长江七号》（周星驰，2007）等影片就是典型的例子。这种取向彰显了中国文化对诗意和想象力表达的偏好，将科学叙事嵌入从古代诗歌到当代电影的丰富诗意意象之中。中国当代科幻电影发展中的一个显著嬗变，是在科幻叙事的框架中融入了对地球文明和人类生存环境的人文思考。从2010年开始，科幻元素与喜剧元素和中国传统文化精髓相融合，产生了一种新的科幻片亚类型，通过一种平易近人、引人入胜的媒介对人性和人类命运进行了深刻的反思。《疯狂外星人》（宁浩，2019）和《独行月球》（张吃鱼，2022）等影片就是其中典范，这种独特的融合为科幻叙事提供了本土化的场域，为好莱坞科幻电影的高科技奇观提供了另一种选择。导演孔大山的“民间科幻片”概念在《宇宙探索编辑部》（2023）取得良好的口碑，也是类型电影以小搏大的一次有力尝试，影片中的人物具有普通人的“缺陷”，回应了这个时代中“人”的困惑。中国文化美学与普世社会主题的融合，不仅在全球电影市场上创造了一个独特的卖点，而且还探索出了清晰的亚类型延伸脉络，既满足了中国观众的期待，又以吸引他们情感内核的方式展现了故事，因此不能以西方的电影美学对当下中国的作品特质进行概括。

《流浪地球》的“艺术+科技”手段标志着中国科幻电影类型的关键性转变，其推动力来自不断发展的时代文化思潮，以及IP资源《三体》获得雨果奖的国际赞誉。这种认可预示着IP资源注入中国科幻电影的版图，从而催化了高投资、高视觉吸引力和先进技术表现模式的电影生产。《流浪地球》“三部曲”（《流浪地球3》预计2026年上映）是中国电影双轨发展的典范，虚构出了未来科幻场景。一方面，恪守传统文化价值观，通过“流浪地球”的叙事手法，宣扬天下大同观念与守望相助的精神内核。另一方面，它们又保留了好莱坞对奇观和高制作价值的偏好。譬如《流浪地球1》（郭帆，2019）中巨大的“木星大红斑”悍然出现在观众的视野之中。这样“临场”的“震惊”感受获得世界观众的肯定，收获了极高的世界票房与良好的创作口碑。这种平衡显示了中国科幻电影在文化传统与世界电影标准之间的微妙发展。《流浪地球》系列电影的成功展示了科幻元素的创新融合，将该类型电影对社会和情感叙事的关注、对科学准确性和技术细节的强调融为一体，这种融合不仅符合中国社会长期以来强调民族叙事、家庭纽带和集体奉献的文化意识，而且通过将技术奇观嵌入可亲近的情感和社会纽带框架而丰富了这一类型。这种人文元素与科技现象的交融符合“硬”科幻的科学准确性和未来科技的合理性，又将“软”科幻元素与特定文化融合。

（摘编自秦可《中国科幻类型电影“软”“硬”边界思辨》）

材料二：

放大科幻的产业价值、科技价值，需要更好推动技术革新与科幻发展交互作用、互促共进。从量子科学、脑机接口到6G网络，前沿技术在我国持续涌现，充满未来感的发展实践为科幻创作插上想象的翅膀。进一步完善创作机制、发展机制，推动科幻创作与科幻产业相辅相成、科幻进步与科技创新协同发展，将为经济发展打开想象空间、贡献创新动能。

博大精深的中国文化，为科幻产业发展厚植了沃土。从盘古开天、嫦娥奔月的浪漫想象，到“天宫”遨游、“嫦娥”落月的伟大实践，中国人从不缺乏想象力、创新力。鼓励创作者挥洒想象力，鼓励产业界提升创新力，将中国本土的美学、文化与全人类的共同关切结合起来，不断拓宽科幻创作的边界与广度，有助于擦亮中国科幻的人文底色。充满文化味的高质量科幻作品多起来，科幻产业将更好发挥提升创新意识、培育科学素养、增强文化自信等人文价值的作用。

同时也要看到，当前我国科幻产业总体规模仍比较小，其发展壮大离不开有关方面的积极作为和社会各界的全力支持。《全民科学素质行动规划纲要（2021——2035年）》明确提出，“实施科幻产业发展扶持计划”。近年来，北京、四川成都等地纷纷出台支持科幻产业的务实举措。繁荣科幻产业，需要进一步因势利导、因城制宜，完善产业政策和创新生态，加强复合型科幻人才培养，推动科幻产业持续生长。

（摘编自喻思南《为科幻厚植发展沃土》）

《论语》有言：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（“固穷”意为在困顿时仍能坚守原则。）

魏征在《谏太宗十思疏》中告诫君王：“不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。”

法国思想家卢梭曾说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。这些枷锁，恰恰是道德的底线。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①近来，银发旅游列车颇受老年消费者青睐。②数据显示，③2024年国铁集团共组织开行旅游列车1860列，④运送游客超100多万人次，⑤其中老年游客占比接近80%，⑥部分热门线路中心旅游旺季时常常出现供不应求。从中不难看到，银发消费需求旺盛，市场前景广阔。

目前，我国仍处于“轻老阶段”。半数以上的老年人口为60至69岁的活力老人，身体健康状况较好，有资金、有时间，且有较强的消费意愿。       甲        ， 不仅有益于提升他们的晚年生活质量，也能为经济发展注入新活力。前不久印发的《提振消费专项行动方案》明确提出：“积极发展抗衰老、银发旅游等产业，释放银发消费市场潜力。”

要促进银发消费，适老化改造已成为（     ）。银发列车上，增设加宽护栏、防滑扶手、紧急呼叫器；居家环境中，浴室门槛改成平缓坡道，光滑瓷砖换成防滑地板，配备感应灯、防跌倒报警器等设施；打开手机，APP优化视觉呈现，采用大字体、大图标等设计，方便老年人查看与操作……这些细节，筑起更严密的安全防线，让老年生活更便利，优化了消费体验。加快各领域适老化改造，才能拆除老年人参与社会生活的一道道无形“门槛”，助其安享养老生活。

随着生活观念的变迁、生活水平的提升，老年人的消费需求也随之水涨船高，       乙        ， 而且追求老有所乐。这对供给提出了更高要求。比如，湖北首趟银发旅游专列突出康养主题，游客在游山玩水之余，还可以与武当武术传承人互动交流。一些服务商加强与景区联动，一站式提供银发学习、旅居养老、游学养老等服务。城市里，课程丰富的老年大学、价廉物美的社区食堂越来越常见。

除了物质、硬件设施，老年人在情感上同样有需求。一段时间以来，一些骗局盯上老年人的钱包，打“亲情牌”、挖消费陷阱。守护老年人消费安全，不仅需要有关部门依法加强监管，重拳打击违法犯罪行为，还有赖于更多人身体力行，给予老年人真诚关爱。倾听老年人分享生活日常，帮助老年人筛选可靠的产品和服务，与老年人共同开启一场远行……多一些理解、多一些陪伴、多一些鼓励，用心用情织密关爱网，才会让老年人拥有更加充盈的内心，增进幸福感，让不法分子难有可乘之机。

（1）在青年座谈会上，一位老教授看到学生交流时很拘谨，便用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“ ， ”两句话，鼓励年轻人不要因自己年长就有所顾虑。

（2）苏洵在《六国论》中用精辟的对比“ ， ”论述六国破灭之因，既点明六国资源有限的事实，又揭示秦国贪得无厌的本质。

（3）杜牧在《阿房宫赋》中用“ ， ”两句，既写出建筑依山就势的布局智慧，又展现了檐角钩连的精巧结构。

送路六侍御入朝^【注】

杜甫

童稚情亲四十年，中间消息两茫然。

更为后会知何地？忽漫相逢是别筵。

不分桃花红似锦，生憎柳絮白于棉。

剑南春色还无赖，触忤愁人到酒边。

【注】：此诗是代宗广德元年（763年），安史之乱刚刚结束，杜甫漂流到梓州时所作。

材料一：

樊哙，沛人也，以屠狗为事。后与高祖俱隐于芒砀山泽间。陈胜初起，萧何、曹参使哙求迎高祖，立为沛公。哙以舍人从攻胡陵、方与，还守丰，击泗水临丰下，破之。复东定沛，破泗水守薛西。

项羽在戏下，欲攻沛公。沛公从百余骑因项伯面见项羽，谢无有闭关事。项羽既飨军士，中酒，亚父谋欲杀沛公，令项庄拔剑舞坐中，欲击沛公，项伯常屏蔽之。时，独沛公与张良得入坐，樊哙居营外，闻事急，乃持盾入。初入营，营卫止哙，哙直撞入，立帐下。项羽目之，问为谁。张良曰：“沛公参乘樊哙也。”项羽曰：“壮士！”赐之卮酒彘肩。哙既饮酒，拔剑切肉食之。项羽曰：“能复饮乎？”哙曰：“臣死且不辞，岂特卮酒乎！且沛公先入定咸阳，暴师霸上，以待大王。大王今日至，听小人之言，与沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也！”项羽默然。沛公如厕，麾哙去。既出，沛公留车骑，独骑马，哙等四人步从，从山下走归霸上军，而使张良谢项羽。羽亦因遂已，无诛沛公之心。是日微樊哙奔入营谯让项羽，沛公几殆。后数日，项羽入屠咸阳，立沛公为汉王。汉王赐哙爵为列侯，号临武侯。迁为郎中，从入汉中。

先黥布反时，高帝尝病，恶见人，卧禁中，诏户者无得入群臣。群臣绛、灌等莫敢入。十余日，哙乃排闼直入，大臣随之。上独枕一宦者卧。哙等见上，流涕曰：“始，陛下与臣等起丰沛，定天下，何其壮也！今天下已定，又何惫也！且陛下病甚大臣震恐不见臣等计事顾独与一宦者绝乎？且陛下独不见赵高之事乎？”高帝笑而起。

（节选自《汉书·樊哙传》）

材料二：

太史公曰：“吾适丰沛，问其遗老，观故萧、曹、樊哙、滕公之家，及其素，异哉所闻！方其鼓刀屠狗卖缯之时，岂自知附骥之尾，垂名汉廷，德流子孙哉？”

（节选自《史记·樊郦滕灌列传》）

压碎的心

丁玲

①平平听过火车的故事，在画上也见过火车，太原商务印书馆的橱窗里，就陈设过一个模型。平平跟爸爸上街的时候，有机会就贴在那玻璃窗上瞧。他不敢梦想有一辆火车，有那小模型就很好了。有一次他坐洋车出城，听到一声怪叫，妈妈说是火车要来了，可惜他仍是没有看见。

②但这次可太好了，他竟坐了一段火车。晚上跟着妈妈、哥哥、姐姐，一大串人到车站去，沿路都是走不通的大车，哥哥说是运的子弹，姐姐说是运的面粉，他奇怪着晚上在黑处倒比白天热闹。车站里更是拥挤，全是些不认识的人，这些人都不亲热，不和气，急急忙忙地，谁也不理谁的一群走过去，另一群又走过来。平平紧拉着哥哥，他要瞧火车去，哥哥不带他去，后来他被拖进一个黑箱子里了，哦，原来这就是火车。平平伤心地失望着，而且这空气非常不好，同车的人都将不安影响着他，那些家伙都讲着日本人呢。他看见过飞在天上的日本飞机，听到过炸弹，他想象不出那可怕，但在他们的语言中给日本人画出一个可怕的形象。后来火车开动了，吼隆，吼隆，吼隆不断地振响着，那汽笛刺人地叫着，他感到恐怖，烦厌，像有一个很重的东西压迫着他，他靠在妈妈的膝头上睡着了。火车到了榆次的时候，天还没有亮，他就被抱到了马路上；他揉了一揉睡眼，掉过头去看，看见了长长的一列火车，它不是很静地睡在那里吗？有一排木头杆子在它旁边，寂寞的车站上的灯光，有一缕照在它身上，它轻轻地吐着浓烟。旅行终于结束了，到了这个城，平平住在了外祖母家里。

③然而，这天一早，平平从梦中醒来，又梦见火车，火车却变得非常可怕，那上边坐满了日本人，日本人从车上跳下来，要抓他，妈妈不能保护他，倒在地上哭；很多中国人，外祖母也好，哥哥也好，隔壁的叔叔也好，大家都怕得缩到一团，他伤心地哭着，哭着哭着就醒了。唉，难道这么多爱他的人就没有一个不怕日本人的么？

④吃过早饭不久，有几个穿灰衣^【注】的人来了。妈妈把平平关在大舅母的房里，妈妈也不出去，就让外祖母一人同那几个人说话，外祖母把上房边房都空出来让给他们住。平平先也很怕，后来看看那几个人很和气，比舅舅待外祖母还好，外祖母都笑了，于是平平就挣着跑出来偷偷地看，他知道他们是兵，那些兵跑来抱他，买包子给他吃，又把他引到上房去，唱歌给他听，他们互相扭做一团打着玩。

⑤黄昏的时候，灰衣的兵越来越多了，并且有许多穿黄呢大衣的。他怕穿黄衣的人，妈妈说那黄衣是日本人的，不过他们进房就把黄衣服脱了，里边还是一样的灰衣服，他胆子才又大了一点，他仍跑去看，那些人就又殷勤招待他。

⑥现在平平有了好朋友了，就是住在上房的陈旅长。陈旅长穿的衣服是日本兵穿过的，他的皮鞋，也是日本兵穿过的，他还有一把长刀，是日本军官的；他还看了陈旅长的马，一匹又高又大的日本马，那马却可怜地望着平平。平平成天在旅长房里玩，他从不禁止他顽皮。每到吃饭，旅长一定找他一道吃，无论房子里有多少人。平平看得出，凡是来这里的兵士，不管穿灰衣黄衣，都非常爱旅长。因为有他在这里就可以不怕日本人，于是平平也有了个决心，他一定永远挨着他的朋友，并且因为有了新的朋友做靠山，他居然公开反抗他的妈妈了：“我不要你，你没有用处，我要跟他们走。”

⑦现在他不怕日本人了，他也成天谈日本人的事，因为他现在是一个兵了，他可以跟陈旅长去打他们。

⑧那天晚上他听说他的朋友第二天要走，但他的朋友却否认了。到了夜晚他回房的时候，他的朋友还送他到院子里，嘱咐他好好地睡，嘱咐他明天再来谈打日本人的故事。

⑨但是天还没有亮的时候，他被一种不舒服的声音弄醒了。妈妈打着哭腔说：“一切事情，自己小心吧，做娘的也顾不得你了，当兵还是一条出路。你跟陈旅长，我是很放心的，若不是平平太小，一道去我倒愿意，只是我们母子，唉，我们到底还有见面的日子没有呢？”

⑩平平觉得什么都完了，他又看见了可怕的日本人，他们坐着火车来了，他不能让日本人来杀他，他要当兵去，他要跟着陈旅长，他觉得只有在军队才是一个安全的地方。他发疯似的，衣服也不穿就往外跑。一下他被一个巨大的力量抱着了，他感觉得有一群人围着他，他不管，拼了力气去哭，无论是什么爱抚都变成了可憎的东西了，直到他哭得太疲倦了晕了过去才停止了抽噎。

⑪不久他恢复了知觉，房子里静悄悄地，他清楚了一些，从手指缝里看见了妈妈，妈妈靠在他身旁，衰弱地摊着手，呆呆望着块地方，泪水无声地从眼里泉水似的流下来。他忽然了解了妈妈，原谅她一切，他一头撞到她怀里，听见妈妈的心的跳动，当妈妈扶起他的头来时，他的眼被泪水糊着，已经看不清她的面目了。

一九三八年（有删改）

【注】：灰衣，文中指八路军军装。

2025年新春伊始，从央视总台春晚舞蹈《秧BOT》到动画电影《哪吒之魔童闹海》登顶全球动画电影票房榜，人工智能已然成为科技时代各类艺术创作的新工具、新手段、新模式，并由此催生出科技时代文艺创作的新样式、新观念、新浪潮。人工智能与文艺创作的深度融合对于文艺评论而言意味着怎样的变化、机遇与挑战？从ChatGPT到DeepSeek，随着生成式人工智能在文本写作领域的崛起，基于艺术创作实践的艺术评论如何坚守本位与站位？这些问题，是文艺创作者与评论者共同面对的时代话题与命题。

人机共生：人工智能赋能“艺术现场”，评论家需视域融合

文艺评论的对象是文艺创作的“现场”。随着科技时代从“数字化”向“数智化”的发展，文艺创作在人工智能加持下，在文本、图像、声音等领域，打破传统文学、美术、舞蹈、音乐、影视等艺术创作的视域与路径，这一方面让艺术家得以探索新的艺术风格并产生新的创作概念，另一方面也降低艺术创作的准入门槛，让“人人都是艺术家”成为某种可能。

人工智能赋能艺术创作，这让评论家面对着日新月异的艺术现场。如近年来的央视总台春晚舞台，成为中国自主创新的科技成果与国内优秀舞蹈艺术表演相结合的展示与传播平台。2023年的歌舞节目《满庭芳·国色》运用AI智能生成图像辅助AR（增强现实）场景设计，舞者仿佛置身泼墨卷轴，舞台如诗如幻；2024年的舞蹈《锦鲤》除了与威亚相结合，还与AR、VR（虚拟现实）技术相结合，翩若游龙、舞若惊鸿，呈现“锦鲤迎春”的好彩头；2025年的舞蹈《秧BOT》不但通过先进的AI算法让人形机器人“听懂”音乐，更通过高精度3D激光SLAM（同步定位与地图建构）技术、多智能体协同规划、先进组网方案以及全身AI控制，让机器人在舞台上舞着手绢花，与舞者共同表现传统秧歌的“稳中浪，浪中艮，艮中俏”。

面对舞台上科技与艺术融合的人机共生表演场景，以及以《只此青绿》为代表的从舞台转向大银幕的舞蹈电影等作品，评论家对于评论对象的把握若仅依靠艺术专业知识，显然是力不从心了，这就需要“跨界”的知识更新与扩容，以实现对评论对象的精准认知与判断，进而展开评论。因此，面对科技赋能艺术现场带来的新的创意与实践，评论家们需要不断拓宽专业边界、创新批评范式，打破界别、行业、门类、学科的局限，在融合的视域中解读艺术作品、艺术现象、艺术价值。

人机伴生：人工智能缺位“审美现场”，评论家需坚守主体性

“美不自美，因人而彰。”当代美学家叶朗认为这是涉及审美活动本质的极其重要的命题，这一命题指出了美的客观性，强调了审美的主体性与差异性，更凸显出审美活动中主客体的统一性与交互性。在艺术评论中，对于来自艺术现场的作品、现象等的审美直觉与感受，是评论写作的前提与基础，即评论家需要通过审美直觉形成审美判断才能完成评论写作；这一过程，融合了评论家的艺术感受力和理论穿透力。

从上述艺术评论的产生机制来看，DeepSeek等生成式人工智能模型尽管能够凭借强大的数据、算法、算力深度介入甚至创作艺术作品，但因无法拥有人类的审美权利而缺位“审美现场”，其评论文字的生成是基于规则与算法，而非源自评论者审美直觉的思想与情感。艺术评论不同于一般的文学写作，它与艺术创作紧密相连，因为评论的对象是鲜活、生动、丰富的艺术实践。且两者之间为一种互动关系，因为评论家主体与艺术作品对象之间既构建了“观看”的审美连接，也构建了“评论”的行为过程。因此，评论家审美直觉的艺术评论，在人工智能时代凸显出了“人”的主体性与能动性。

尽管人工智能难以感受艺术现场的种种审美体验，但它为艺术评论的写作提供了全新的视角和工具，如大数据和人工智能技术提供了更精确的数据分析工具，有助于评论者拓宽评论分析的数据资源与知识视域，通过人机之间的优势互补，延伸审美经验与评论表达，维护主体话语权、护卫人类价值观。如笔者向DeepSeek发送“舞蹈《秧BOT》的评论文章”的信息指令，DeepSeek通过50个网页的搜索、18秒深度思考，形成写作思路的阐述以及具体的写作内容。经由DeepSeek的算法辅助，评论者可粗略把握已有关于舞蹈《秧BOT》的不同评论维度，依据观看的审美体验，再进行艺术阐释、审美阐发、理论阐析，完成评论写作。

对于艺术评论的写作与传播来说，以DeepSeek为代表的人工智能能够提供符合常规特征的数据信息，并能够处理和分析数据背后的规律和趋势，在内容检索、选题分析、辅助写作、精准推送等方面具有明显优势。然而，生成式的“AI评论”是算法写作，其生成机制模仿人类的思维方式，但与人类写作的创作过程仍存在明显区别。以艺术作品与审美为中心，这是艺术评论的优良传统和可贵品质，也是人工智能时代艺术评论实践应该坚持的。

（摘编自《共生与伴生——关于人工智能时代艺术评论对象与主体的思考》）

材料一

二八定律又名“80/20法则”，是一种基于“重要的少数与琐碎的多数”原则的量化标准。该原理由19世纪意大利经济学家维弗雷多·帕累托提出，他发现20%的产品或活动通常带来了80%的收益。在管理学中，二八定律通常用于识别和优化关键的20%因素，以获得80%的成果，从而使有限的资源发挥尽可能大的应用效益。需要指出的是，虽然总体呈现出这样的统计规律，但占比不一定恰好是20%和80%。

长尾效应最早由美国的克里斯·安德森在2004年提出，常用于解释在线商业和经济模型，指销量较小或不被重视的产品或服务，由于种类繁多，总销量庞大，累计总收入超过了主流热门产品的收入。从曲线的形状来看，除了较短的头部，还有一条长长的“尾巴”。（如图1所示）随着互联网和产品信息化的发展，数字产品存储成本的压力逐渐降低甚至抵消，消费者具有更多的选择权和自主性，长尾理论的应用蓬勃发展。

图1

在经济学领域，二八定律早已成为重要的商业法则。企业通过重点关注核心客户、大客户和热门产品、畅销产品等，获得最大化的收益。二八定律阐释的是稀缺经济学，其基本假设是“资源稀缺”，即有形货架、存货成本等较为缺乏，企业没有足够的货架空间为每一个消费者提供所需的每一类产品，也无力承担滞销产品所占有的生产成本。在此情况下，企业要实现盈利，唯一的解决办法就是采用标准化服务战略，通过单一品种的大规模生产，占据绝大部分市场，促使产品快速流通，避免长期占用货架和生产成本。

长尾理论阐释的是丰饶经济学，其基本假设是“丰饶世界”。这里所说的“稀缺”和“丰饶”，主要是指消费者的选择权。长尾理论关注的是如何从单纯依靠规模经济逐步转向范围经济，以更好地满足消费者日益增长的、个性化的需求，推动需求分布曲线逐渐从头部向尾部移动长尾理论具有小众化、去中心化等特点，消费者的选择权最大程度地得到了保障，传统的规模经济无法实现的按需定制、个性化需求难以满足等问题将迎刃而解。

（取材于杨晓宏、周效章的相关文章）

材料二

在推进我国图书馆事业发展过程中，可借鉴二八定律和长尾理论来提升服务效益。

据对山东某公共图书馆一年内图书借阅记录的统计，发现16.1%大类的图书的借阅量占总借阅量的81.1%，借阅册数分布、图书大类分布等大部分数据基本吻合二八定律的特征。目前情况下，纸质图书仍是图书馆主要馆藏，二八定律是图书馆纸质传统资源采购的主要指导方针。对于图书馆无法采购的需求量少的文献，可以采用馆际互借、文献传递等方式帮助读者寻找资源。面对开放的网络环境下多层次、复杂的信息需求，以降低成本、共享资源为宗旨的图书馆联盟的出现，突破了成员图书馆之间存在的数据异构异源和平台建设差异，实现了优势互补。

我国公共图书馆基本设置在县级以上行政区，根据人口密度，呈现出东部>中部>西部的分布特征，远远不能满足广大基层人民群众的阅读需求。在此背景下，各种社会力量纷纷在边远地区、贫困乡村、人口密集的城市社区建立各种形式的图书馆、社区书屋等，在此统称为民间图书馆。从“长尾理论”来看，公共图书馆是头部，民间图书馆是那根长长的尾巴，依靠众多细小的力量满足广泛的阅读需求。

民间图书馆延长了公共文化服务半径，打通了阅读服务的“最后一公里”。在城市，形式各异的民间图书馆活跃在社区文化中，为社区群众服务。如徐大伟在北京市东城区国子监街官书院胡同30号发起创建“民间流动图书馆”，读者只需登记姓名、联系方式即可带走选中的图书，但需在读完之后将书转赠他人。湖南杨光勋举全家之力在其老家邵阳市城步苗族自治县丹口镇下团村创办乡村图书馆“自强图书宬”，藏书近5万册。开办15年来，天天开馆。河北省内丘县内丘镇北永安村房红霞创办的“农家女书社”与上级资助的农家书屋合并后，举办春节联欢会、母亲节婆媳春游等活动，鼓励读书学习，营造尊老爱幼的良好风气，并向民间图书馆协会筹备组申请到了“乡村家庭阅读点”项目，逐步建立了18个家庭阅读点。这些阅读点成为乡村图书馆的“末梢神经”，在当地点燃了荧荧文化火种。

民间图书馆因资源获取的便利性和适应读者需求的个性化服务拓展了公共文化服务的范围，填补了服务内容的不足，为我国图书馆体系建设的多元化发展拓宽了空间，长尾效应正在扩大延伸。

（取材于傅宝珍、张磊、李镜媛等的相关文章）

林觉民烈士不忍舍弃妻子而死，但他明白，生活在“遍地腥云，满街狼犬”的时代，要为所爱之人谋福，为天下人谋福，他需要牺牲。20世纪60年代，疟疾横行，屠呦呦不改学医初心，毅然带领团队遍访药方，亲证药效，不负所学，不负党和国家重托。时光流转，我们已在新时代之中，身处新时代的你，对个人抱负与时代要求有何思考？

学校拟就“个人抱负与时代要求”这个话题举办演讲比赛，请你结合自己的思考，写一篇演讲稿。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

古往今来，中国人的日常生活总是被各式各样的吉祥图案装点着。蝙蝠就是经典的吉祥图案，在建筑、器物和服饰上随处可见。而蝙蝠图案之所以深受欢迎，主要是因为“蝠”与“福”谐音。蝙蝠还经常与铜钱搭配，因为古代铜钱中间有方孔，俗称为“钱眼”，所以这一图案寓意着“福在眼前”。

人们也将面貌同样丑陋的蜘蛛当作吉祥图案的原因是蜘蛛的别称“蟢子”中的“蟢”与“喜”谐音。常见的图案是一只蜘蛛从蛛网上面垂悬而下，寓意着“喜从天降”。

以上例子都是用谐音法来创造吉祥图案的。不过，谐音法有可能导致表意不够明确，尤其是多种图案组合时。比如，一幅图上面有莲花、芦笙、桂花和儿童等图案，乍一看不知所云；再从读音的角度细细琢磨，才恍然大悟：“连生贵子”嘛！

除了谐音法，创造吉祥图案的方法还有象征法、文字法和符号法等。

象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鸳鸯成双成对，象征着婚姻美满；石榴籽多，象征着多子多孙；松柏长青，象征着健康长寿……

文字法直接用文字来表达吉祥寓意，比如“福”“寿”“喜”等字。经过艺术化加工，这些图案往往体现书法之美或装饰之美。符号法通过创造出来的符号表达吉祥寓意。第一种方法是将“喜”“寿”“回”等文字转换成图案。①第二种方法是创造合体字，②比如“招财进宝”四个字，③巧妙组合成一个字。④利用符号法创造各类图案，⑤深受人们喜爱，⑥被广泛应用于各种喜庆场合。

中国传统吉祥图案集中表达人们对美好生活的普遍向往，充分体现中国人民丰富的想象力及高超的艺术水平，具有深入人心的美学价值。

以往，传统文化报道让人望而生畏，一个重要原因是，历史积淀过于厚重，内容过于庞杂，导致“进入”门槛太高。随着碎片化阅读的兴起，许多文化节目       ①       。如纪录片《故宫100》，单集时间仅5分钟，却展现了紫禁城的厚重与深度，获得了不错的口碑，也为碎片化叙事提供了成功的借鉴蓝本。较短的单集时长不需要一个人空出大段时间专门观看，甚至在等地铁、排队的间隙都能随手点开一集，传播效率更高。

但轻松观看并不意味内容“轻浮”。《故宫100》通过建构一套故宫的全息建筑影象系统，以呈献故宫的厚重历史。纪录片的每一集，又聚焦其中某一实物，讲述背后的实用价值、美学价值及其文化意义。碎片之内，叙事具有相当的完整性，这也是碎片化展现历史所要尊守的原则。《故宫100》第7集介绍的是守在太和殿门前的一对铜狮狻猊。守门的铜狮在诺大的故宫中可谓小之又小，但是铜狮身上的       ②       ——圆形的头、方形的身体体现天圆地方的地理概念；头上的45个发髻呼应着皇帝“九五之尊”的称谓……它们直接展示着紫禁城中的等级秩序、法统威严，也让铜狮的故事在叙述上更为完整。

（1）王老师教导学生说，谦虚是一种美德。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有说自己能使百姓富裕，而“ ， ”，就体现了这种美德。

（2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”两句所描绘的景象与《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”所呈现的景象有极高的相似度。

（3）《阿房宫赋》描写到，在阿房宫中，即使同一天里的同一座宫殿气候也会不同，这是因为宫女们在其中唱歌时，会让人感觉“”，而她们在里边舞袖飘飘地跳舞，又会让人感觉“”。

逃难

杜甫

五十头白翁，南北逃世难。

疏布缠枯骨，奔走苦不暖。

已衰病方入，四海一涂炭。

乾坤万里内，莫见容身畔。

妻孥复随我，回首共悲叹。

故国莽丘墟，邻里各分散。

归路从此迷，涕尽湘江岸。

【注】此诗作于杜甫去世当年。诗中融合了其后半生经历的多场战乱，是对动荡时局的深刻记录。

材料一：

齐武帝永明十一年，魏主^①以平城地寒，六月雨雪，风沙常起，将迁都洛阳。魏主自发平城至洛阳，群臣稽颡于马前。帝曰：“庙算已定，大军将进，诸公更欲何云？”尚书李冲等曰：“今者之举，天下所不愿，唯陛下欲之。臣不知陛下独行，竟何也？臣等有其意而无其辞，敢以死请。”帝大怒曰：“吾方经营天下，期于混一，而卿等儒生，屡疑大计。斧钺有常，卿勿复言！”安定王休等并殷勤泣谏。帝乃谕群臣曰：“今者兴发不小，动而无成，何以示后？朕世居幽朔，欲南迁中土；苟不南伐，当迁都于此，王公以为何如？欲迁者左，不欲者右。”安定王休等相帅如右，南安王桢进曰：“‘成大功者不谋于众。’今陛下苟辍南伐之谋，迁都洛邑，此臣等之愿、苍生之幸也。”群臣皆呼万岁。时旧人虽不愿内徙而惮于南伐无敢言者遂定迁都之计。

帝以群臣多异同，谓卫尉卿、镇南将军于烈曰：“卿意如何？”烈曰：“陛下圣略渊远，非愚浅所测。若隐心而言，乐迁之与恋旧，适中半耳。”帝曰：“卿既不唱异，即是肯同，深感不言之益。”使还镇平城，曰：“留台庶政，一以相委。”

冬十月戊寅朔，魏主如金墉城，征穆亮，使与尚书李冲、将作大匠董尔经营洛都。乙未，魏解严，设坛于滑台^②城东，告行庙以迁都洛阳之意。任城王澄至平城，众始闻迁都，莫不惊骇。澄援引古今，徐以晓之，众乃开伏。澄还报于魏主。魏主喜曰：“非任城，朕事不成。”

（节选自《通鉴纪事本末·魏迁洛阳》）

材料二：

及迁都洛邑，高祖^③诏立国子太学、四门小学。高祖钦明稽古，笃好坟典，坐舆据鞍，不忘讲道。刘芳、李彪诸人以经书进，崔光、邢峦之徒以文史达，其余涉猎典章，关历词翰，莫不縻以好爵，动贻赏眷。于是斯文郁然，比隆周汉。时天下承平，学业大盛。

（节选自《魏书·儒林传》）

材料三：

帝引见朝臣，诏断北语，一从正音。年三十以上，习性已久，或不可革；三十以下，见在朝之人，语音不许仍旧，违者免所居官。又诏革衣服之制。尝出行，见妇女仍夹领小袖，乃责咸阳王禧等。又诏改国姓为元氏。然国势之衰实始于此。盖徒欲兴文治以比于古帝王，不知武事已渐弛也。

（节选自赵翼《廿二史札记·魏孝文迁洛》）

【注】①魏主：指北魏孝文帝拓跋宏。②滑台：今河南滑县，离洛阳较近。③高祖：指北魏孝文帝。

文本一：

穿过大街和小巷

铁凝

牛小伍骑着一辆大摩托在不宽不窄的街上前进。

这辆老而笨重的大“加瓦”横眉立目（如果它能够横眉立目的话）地驱赶着同族姐妹：修长、优雅的“凤凰”，稳重、朴素的“飞鸽”，机灵的“金鹿”，轻捷的“蝴蝶”……它们被它惊吓得溜向路边，稍个不留心，还会有跌倒的危险。至于同族中那些不上档的有着五花八门怪名字的“二二”“二四”“二六”^①们，大“加瓦”从来是不屑一顾的，它们早已自作多情地望风而逃，将路面让给了这位颇有背景的旧家伙——看起来它所向披靡。只有那些风流倜傥、装扮入时、擦着路面清高地滑向远方的“铃木”、“亚玛哈”能叫大“加瓦”顿时怒火中烧。它冲向它们，故意一歪一斜地和它们擦身而过，然后就气急败坏地怪叫着喷放出烟幕。当“铃木”和“亚玛哈”意识到这种不怀好意的挑衅时，牛小伍的大“加瓦”早已不见踪影。

大“加瓦”载着牛小伍奔过一条条街道，穿过错综复杂的胡同，停在一幢暗红色的旧楼跟前。它嘟嘟囔囔一阵牢骚过后，吭、吭两声才镇静下来。牛小伍单腿拄地跨下“加瓦”，从车后的绿帆布兜里拽出一只毛了边儿的硬纸夹子，快步走进红楼。他的目标是三单元六号。六号户主叫温道济，是本市很有名气的老中医。

温大夫和老伴及两个女儿正围着一张圆桌吃晚饭，饭菜的颜色清淡、柔和，你仿佛能从这张饭桌上估出温家老小的性情：谦和本分，与世无争。温家大女儿温向洁正把一碗鲜笋汤送到父亲眼前，然后吹了吹被汤碗烫得微红的手指。她在北医毕业后，被分配在北京一家久负盛名的医院，现在是回家度假。温向洁端起浅浅的小饭碗正要继续吃饭，忽听门外一声瘆人的吼叫：

“温向洁，出来！”

温大夫一家不约而同放下碗筷，又不约而同站了起来，不祥的预感笼罩了饭桌。温向洁脸色苍白，慌恐地向房门望去。小女儿沉思片刻，自告奋勇说：“我去看看。”

“慢。”温道济站起来，挡住女儿。老人家虽说年事已高，又体态瘦弱，但男性的本能使他意识到在这个“女儿国”里，他应有首当其冲去承受一切意外和危险的责任。他扣好白纺绸短褂的扣绊儿，对妻女说：“我去。”

“先开一道缝吧！”老伴儿叮嘱着。

温大夫拧开房门，探出胳膊打开门灯，发现在昏暗的灯光下，站着一个满脸热汗的年轻人。没容温大夫再细端详，对方就先开了口：

“你是温向洁吗？”

“我是她父亲。你……”温大夫声音颤抖，但强作镇定。

年轻人不再问话，上前一步打开毛边儿纸夹，将一个信封般大小的白皮纸袋摔到他手上。温大夫低头一看，两个端正的方体红字赫然在目：电报。

温大夫缩回身子，老伴儿又碰紧房门。当这两个端正的红方体字映入全家的眼睛时，温家四口才真正意识到刚才那一声呼唤的内在含义。显然，一种实实在在的灾难正在抵消刚才的惊吓。电报主人温向洁战栗着接过电报，妹妹早已把她搀扶在椅子上。看来有力量和胆量撕开这个小纸袋者，仍应是温大夫。谁知温大夫刚一伸手，门外又一声吼叫：“温向洁，出来！”

全家惊恐的目光又从电报上移开，注视起房门。不用说，伸手开门的还是温大夫。

昏暗的灯光下，还是那位满脸热汗的年轻人。

不知为什么，温大夫开始以职业的眼光端详起他来。望、闻、问、切是中医诊病的四大法宝，温大夫虽说来不及切脉，但在刹那间还是断出此人肝火上逼，血随气涌。

“签字！”牛小伍不得不提醒这位死盯住他不放的老人。

温大夫这才放过眼前的“病人”，回身接过大女儿递过来的钢笔，在电报回单上哆嗦着手写下了自己那个一生中书写过千万遍的名字。

牛小伍跑跳着下楼去了。

还是温道济拆开的电报，那是温向洁的未婚夫，一个在国外进修希伯来语的研究生打来的。

电文：x日已乘机归国盼来京

温大夫一家继续围上饭桌用饭。电文虽未给温家带来什么不幸，但刚才那种和谐气氛，再也没有回到饭桌上。温大夫盯住鲜笋汤，只是想到，如果给那位年轻人下药，他一定多用黄连、栀子、龙胆草。

【注】①“二二”“二四”“二六”是对当时不同类型自行车的称呼。“凤凰”“飞鸽”等是当时的自行车品牌名称。

文本二：

短篇小说在短小的篇幅内讲故事，捕捉生活中的吉光片羽。它会用简洁微妙的叙事方式，表现人物最突出的性格特征。有的短篇小说，靠转折、奇迹和偶然获得戏剧性，有的则选取生活的片段放在文学的放大镜下，让人换不一样的角度看世界。有作家说，短篇小说很像物理中的软物质，有弹力、复杂多变。短篇小说有一种精致的优雅，一种以小见大、回味悠长的美学韵味。

收入本书中的这些小说，无论以乡村为背景还是以城市为背景，无论是历史感强一些的，还是现实感强一些的，作家都在描写生机勃勃的生活，写普通人的烦恼、欣喜、悲伤和快乐，更主要的是写他们的坚持、乐观，写他们的不萎靡、不妥协，让人体会他们身上的筋骨和精气神儿。在这些小说中，作家对生活的理解是宽广而厚实的，对人性的看法是温暖而明媚的，因而她笔下的世界充满了高雅的文学格调和纯净的美学追求。

（节选自人民文学出版社编辑部《哦，香雪》前言）

材料一：

近年来，微短剧凭借其短小精悍的叙事结构和快节奏的剧情设计迅速吸引了大众的注意。然而，创作中人物塑造标签化的问题也随之而来。创作者抓住人物的某种特质刻意放大渲染，给人物贴上“霸道总裁”“恶毒婆婆”等刻板标签，使塑造的人物形象扁平片面。

标签化的人物塑造主要呈现出形象脸谱化、行为模式化、功能工具化等特征。从形象塑造的维度审视，标签化的人物在创作中常被简化为单一、刻板的特征，缺乏性格的多面性和心理活动的复杂性，呈现出高度脸谱化的形象。比如，在一些都市言情剧中，成功企业家都是“霸道总裁”，冷酷强势；女主角则是家境贫寒的“灰姑娘”，完全依靠爱情来改变命运。从行为设计的维度审视，标签化的人物往往具有行为高度模式化的特征。固定套路反复出现且与剧情强行绑定，使角色的所作所为缺乏充分动机和合理性，造成剧情在推进过程中缺乏悬念和新意。从角色功能设置的维度审视，标签化的人物常常被设计为推动情节发展、渲染主题的工具，而非独立的、有成长逻辑的个体，这就限制了角色之间冲突的展开，大大压缩了叙事的空间。

当下人物塑造标签化的现象大大降低了影视作品的质量。每个角色都被局限在狭窄的性格框架内，无法展现出人性的复杂多面以及人在不同情境下的动态成长变化，让观众难以与角色建立起深层次的情感连接。此外，人物塑造标签化往往还会造成审美格调的低俗化。为了迎合部分观众的浅层观赏趣味，一些作品充斥着夸张的行为和低俗的笑料，欠缺对艺术美感和文化内涵的追求。长此以往，这些低质量的影视作品会拉低观众的审美水平，破坏影视行业的艺术生态。

人物塑造是构建影视作品艺术大厦的关键基石。一部成功的影视作品，必然会通过生动且富有层次的角色形象为作品注入灵魂，引发观众强烈的情感共鸣。很多优秀的作品为人物塑造提供了可资借鉴的丰富经验。比如，创作者在进行人物塑造时可以深入挖掘人物的内心，赋予其丰富的情感世界和复杂的心理活动。或者可以构建复杂多变的人物关系，这也是打破人物塑造标签化的良策。人物关系是推动情节发展和展现人物性格的重要载体。电视剧《山海情》中，创作者通过设置众多性格、背景和动机各异的人物，充分展现出人物的积极进取和人与人之间的守望相助。此外，在塑造人物时，恰当运用象征、隐喻等艺术手法，强化主题的表达力度，可使作品更具精神内蕴。比如，电视剧《小巷人家》中多次出现的小巷，不仅仅是人物生活的空间背景，更是一种象征：小巷狭窄而幽深，折射出传统生活给人物发展带来的局限；而小巷外的广阔世界，则象征着改革开放给人物成长带来的机遇。

（摘编自李薇《别让标签化创作泛滥》）

材料二：

“人设”是近年来中文互联网中十分常见的流行词，在各大网络媒体的评论区里，总能看到“立人设”“人设崩塌”之类的留言。这里的“人设”一词，几乎可以等于“公众形象”。而在网络文学的创作、研究领域，“人设”却被视作一种塑造人物的方法技巧，是网络文学得以与传统文学区分开来的重要表征之一。

单从文学批评的立场出发，“人设”作为人物塑造技法的一个分支，显然是粗陋、扁平且毫无艺术性可言的，不过是脱离真实社会背景、凭空臆想出的一个个文化工业流水线上的人偶罢了。但实际上，“人设”的大行其道，从来都不是单纯的文学、文化现象，而是依托当前的媒介环境与技术逻辑应运而生的结构性症候。

让我们睁开双眼，直视一个如空气般无所不在却又很难被体察的困境：媒介信息过载。当无数条喷涌而出又迅速迭代的新闻、短视频、直播切片像浓度过高的氧气将我们浸没，那唯一一张覆在口鼻之上，令我们暂时免于窒息、苟延残喘的滤纸，正是检索技术。从纸媒时代的人工目录索引，到网络搜索引擎，再到推荐算法，这一系列检索技术的核心逻辑，正是利用检索词（如标签、关键词），从各种数据库、网页中快速定位所需的信息，以达成需求和信息之间的匹配与排序。

回顾“人设”的生产机制与接受路径，不难看出它与检索技术之间的高度契合：提取读者、观众的兴趣点（体现为标签、用户画像），从海量文艺作品、明星网红中间搜寻相应的标签，以达成与消费行为的匹配与排序。显然，“人设”从来都不以塑造“圆形人物”为目标，它无意于推进叙事、探索人性，只一味地将作为“可检索信息”的标签组合封装打包，等待着被拆解、被识别。

不可否认的是，“人设”及其所关联的检索技术，业已成为我们穿越碎片化的信息洪流，快速锚定目标、成功抵御过载危机的铠甲；但同时它又以完全相同的机制，将变幻流动的人性凝固成可计算的符号，将我们的血肉之躯碾成可以被推荐算法识别的标签组合，阻塞我们通过文学艺术作品感知存在褶皱与灵魂棱角的路径。这种矛盾与悖论源自其挟带的技术基因：作为检索系统的输入端，“人设”必须遵循标签的识别标准，难免削足适履；而作为文化生产的输出端，它所面对的消费市场却无从补完业已流失的细节与内涵。

（摘编自高寒凝《人物创造不能只贴“人设”标签》）

屠呦呦攻克疟疾是医学上的奇迹，袁隆平退却饥饿的威胁是农业上的奇迹，史铁生身残志坚抗争命运是生命中的奇迹……我们一直在努力创造奇迹，也时常被奇迹安慰和鼓励。

对此，你有怎样的感悟与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。