相关试卷

孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。

性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。

关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。

天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？

孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。

孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。

那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。

人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。

“尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：

程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。

这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。

事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。

（摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》）

材料一：年轻人的一个优点就是不会由于世俗的约束而畏葸不前。——《一名物理学家的教育历程》

材料二：人心中的成见是一座大山，任凭你怎么努力，也休想搬动。这是电影《哪吒之魔童降世》中申公豹的无奈感慨。他深知自己无法改变人们的成见，也无法改变自己的出身，但他依然不愿意屈服于命运。他用自己的方式去抗争，去争取属于自己的尊严和价值。他跟命运进行抗争，让我们看到了成见对一个人的深刻影响，也让我们思考“自我认同与外界评价”的关系。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在我国众多的河流之中，黄河占据着极为重要的地位。     ①    ， 仅次于长江，全长约5464千米；流经青海、四川、甘肃、内蒙古等9省区，流域面积约75万平方千米。黄河流域以仅占全国2％的水资源，支撑了14％的经济总量。黄河沙多水少、“体弱多病”，面临着水资源短缺、生态脆弱、流域高质量发展不充分等问题。

为治理黄河，我国制造了“增容—减污—降碳”体系，实施“一市一策”“一河一策” ， 对症下药，做好沿黄地区水体消劣、排污口整治、水环境风险等重点工作 ， 形成全链条水质保障技术模式，支撑20条水体消劣达标和水质提升。

黄河流域生态环境治理正在从“治理”向“智理”转变。我国已初步构建黄河流域水环境大数据模型，建立了气象、水文、空间信息和水质的响应关系；针对汾河、渭河重点断面构建的模型，单站点短期预测准确性均在70％以上。

近年来，   ②    ， 但黄河流域高耗水的发展方式尚未根本转变、生态环境基础设施仍存在突出短板，还需投入更多资金和力量，以科技创新协同推进黄河流域高水平保护和高质量发展。

因挂职帮扶，我从北京来到甘南的一座高原小城临潭工作了两年。

我的生活圈主要在被当地人叫作“旧城” ， 据说南北朝时期就已筑城，从如今街巷的分布中还能依稀看见故城形迹的县城——城关镇。……很多城市高速发展，却遗失了传统的厚重。我很庆幸，临潭的城市味道还在。

牛肉面是西北特色小吃，临潭人也钟爱牛肉面，县城就有好几家。一个酒后的清晨，我被本地朋友的电话轰炸吵醒，喊着去吃面，说吃了会一整天有精神。一进店里，人头攒动，热火朝天，……朋友很急促地招呼着催问：要“二细”还是？！牛肉面从细到粗，总共分“毛细、细滴、三细、二细、二柱子、韭叶、薄宽、宽滴、大宽”九个种类，对应的是“温柔、热情、开朗、稳重、豪放……”等九种“性格”，一般人都喜欢吃最“稳重”的“二细”。吃时把面条高高挑起，落下，稍凉后一股脑“划拉”下肚，很有一些西北汉子雄壮粗粝的豪气。而提神作用何来？我想一是碳水带来的能量，二是作为早餐吹响一天的号角……这人和面之间隐藏了多么亲切的情思。

（1）在班会课上，李老师引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“ ， ”两句，指出孔子不以师长自居，以循循善诱的方式引导学生畅所欲言。

（2）当看到某些人肆意挥霍公共资源，追求奢华享受时，我们可以用杜牧《阿房宫赋》中的“ ， ”来对这种行为进行反思与批判。

（3）古诗文中“寒”字意蕴丰富。它不单单传递出身体的触感，更常常承载着诗人深沉的情感，含有“寒”字的古诗文名句很多，如“ ， ”。

登岳阳楼

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

登黄鹤楼

刘大櫆^①

飘零踪迹来西楚，黄鹄山头俯大荒。

地涌楼台侵斗极，天输江汉下荆扬。

野花烂漫空千树，归雁萧条忽几行。

老去弟兄皆异域，独将衰鬓对残阳。

【注】①刘大櫆（1698年—1779年），清代桐城派代表作家之一，乾隆十九年（1754年）至二十年（1755年），应湖北学政陈浩之聘，赴其幕府担任文职，其间创作本诗。

材料一：贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下必须先正其身未有身正而影曲上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其理国之要。詹何对以修身之术。楚王又问理国何如？詹何曰：‘未闻身理而国乱者。’陛下所明，实同古义。”

贞观二年，太宗问魏征曰：“何谓为明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先人有言，询于刍荛。’昔唐、虞之理 ， 辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也；靖言庸回^［注］ ， 不能惑也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。

（节选自吴兢《贞观政要·君道第一》）

材料二：君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之 ， 则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自魏征《谏太宗十思疏》）

【注】靖言庸回：语言善巧而行动乖违。

蓝袍先生（节选）

陈忠实

父亲选定我做他的替身去坐馆执教，其实不是临时的举措，在他统领家事以前，爷爷还活着的时候，父亲就有意培养我做这个“读耕”人家的“读”的继承人了。只是家庭内部变化的缘故，才过早地把我推到学馆里去。

读书练字，自不必说了，对我是双倍的严格。尤其是父亲有了告退的想法之后，对我就愈加严厉了。父亲用那柳木削成的木板，抽打我的手心，原因不过是我把一个字的某一画写得离失了柳体，或是背书时仅仅停磕了几秒钟。最重要的是，对我进行心理和行为的训练，目标是一个未来的先生的楷模。“为人师表！”这是他每一次训导我时的第一句话。

“为人师表——”父亲说，“坐要端正，威严自生。”

我就挺起胸，撑直腰杆，两膝并拢。这样做确实不难，难的是坚持不住。两个大字没有写完，我的腰部就酸酸的了，两膝也就分开了。猛不防，那柳木板子就拍到我的腰上和腿上，我立即坐直。几次打得我几乎从椅子上翻跌下去，回头一看，父亲毫不心疼地瞅着我。

“为人师表——”父亲说，“走有个走势。走路要稳，不急不慢。头扬得高了显得骄横，低垂则萎靡不振。两目平视，左顾右盼显得轻佻……”

我开始注意自己走路的姿势。

“为人师表——”父亲说，“说话要恰如其分，言之成理。说话要顾及上下左右，不能只图嘴头畅快。出得自己口，要入得旁人耳……”

所有这些训导，对于我这样一个刚刚十七八岁的人来说，虽然很艰难，毕竟可以经过日渐长久的磨炼，逐步长进，最使我不能接受的，是父亲对我婚姻选择的武断和粗暴。

对于异性的严格禁忌，从我穿上浑裆裤时就开始了。岂止是“男女授受不亲”，父亲压根儿不许我和村里任何女孩子在一块玩耍。可是，在我刚刚18岁的时候，父亲突然决定给我完婚了。他认为必须在儿子走进学堂之前做完此事，然后才能放心地让我去坐馆。一个没有妻室的人进入神圣的学堂，在他看来就潜伏着某种危险。

父亲给我娶回来多丑的一个媳妇呀！

婚后半个月，我连一句话也懒得跟她说，但我却不敢有任何不满的表示，父母之命啊！

父亲还是看出了我的心意，有一天，把我单独叫进他住的上屋，神色庄严。

“你近日好像心里不爽？”

“没有。爸。”

“我能看出来。有啥心事，你说。”

“爸，没有。”

“那我就说了——你对内人不满意，嫌其丑相，是不是？”

“……不。”

我一直未敢抬头，眼泪已经忍不住了。

“这是我专意儿给你择下的内人。”父亲说。我没有想到。他说：“男儿立志，必先过得美人关，女色比洪水猛兽凶恶。且不说商纣王因妲己亡国，也不说唐王因贵妃乱朝，一个要成学业的人，耽于女色，溺于淫乐，终究难成大器……”

我惊讶地抬起头，看了父亲一眼，那严峻的眉棱下面，却是满眼的赤诚，坦率的诚意，使我竟然觉得自己太不懂事了。大丈夫立国安家成学业，怎能贪恋女色！我长到18岁，从来没有听过怎样对待婚娶的道理，父亲今天第一次坦诚地对我训导，我悟出人生的道理了。

父亲当即转过头，示意母亲，母亲从柜子里取出一件蓝袍，交给我，叫我换上了。我穿上那件由母亲亲手缝的蓝洋布长袍，顿然觉得心里咯噔一声，沉重起来，似乎一下子长大成人了！穿起蓝袍以后，抬足举步都有一种异样的庄重的感觉了。

父亲领着我走出上房的里间，站在外间里。靠墙的方桌上，敬着徐家祖宗的牌位，爷爷徐敬儒生前留下一张半身照，嵌镶在一只楠木镜框里，摆在桌子的正中间。父亲亲手点燃大红漆蜡，插上紫香，鞠躬作揖之后，跪伏三拜，然后站在神桌一侧，朗声道：“进香——”

我走前两步，站在神桌前头，从香筒里抽出五根紫香，轻轻地捋一捋整齐，在燃烧着的蜡烛上点燃，小心翼翼地插进香炉，抖索的手还是把两支弄断了。重插之后，我垂首恭候。

“拜——”父亲拖长声喊。

我抱起双拳，作揖。

“叩首——”

我跪在祖宗神牌前，磕了三个响头，就抬起头，等待父亲发令。

父亲从腰里掏出一片折叠着的白纸，展开，就领着我向祖宗起誓：

“不孝孙慎行，跪匍先祖灵前。矢志修业，不遗余力。不慕虚名，不求浮财，不耽淫乐。只敬圣贤，唯求通达，修身养性，光耀祖宗，乞先祖护佑……”

父亲念一句，我复诵一句，及至完毕。我呆呆地站在灵桌前，诚惶诚恐，不知现在该站还是该走开？父亲紧紧盯着我，说：“明天，你去坐馆执教！”

由我代替父亲坐馆的仪式是在文庙里举行的。时值冬至节气。一间独屋的庙台上，端坐着中国文化的先祖孔老先生的泥塑彩像。文庙内外，被私塾的学生和热心的庄稼人围塞得水泄不通。我站在父亲旁边，身上很不自在，心里却潜入一股暗暗的优越感来。

（有删改）

材料一：

量子理论是描述微观世界的一种理论。量子是能表现出某物质或物理量特性的最小单元。爱因斯坦承认：“我思考量子问题的时间百倍于思考广义相对论的时间。”爱因斯坦要的是一场比量子力学更为彻底的革命。

量子力学的作用越来越让人感觉大于经典力学。量子力学主要研究原子、分子、凝聚态物质以及原子核和基本粒子的结构和性质。

量子力学已渗透到我们生活的方方面面，由于量子力学，人们才创造了很多自然界不存在的新材料、激光、计算机等，甚至也在重新武装化学。

虽然没有量子力学，也曾发明了玻璃、各种金属，但那更多的是一种自发的或经验论的成功。有人说掌握了量子力学，就拥有了改变世界的能力，有了量子力学指导，就能有目的地去创造新的物质。

今天，英特尔的尖端芯片上，能够摆放数十亿个微处理器，这要归功于量子力学；在量子力学的推动下，目前超导材料从研究阶段向发展阶段转变，正被运用在越来越多的尖端科技中。正是量子物理让我们对世界的理解有了天翻地覆的改变，可谓“遇事不决，量子力学”。

粒子标准模型的成功是认识微观世界的重要里程碑。量子力学的发展让科学家可以对基本粒子做出精确的描述。在粒子物理学里，标准模型描述了强力、弱力及电磁力这三种基本力，2013年，科学家依靠大型强子对撞机（LHC）发现了希格斯粒子，完成了标准粒子模型确认工作的最后一环，由此，标准粒子模型预言的61种基本粒子已全部被发现。

（摘编自邵春堡《未来引擎：从科技革命到全新世界》）

材料二：

科技的动力来自对现实问题解决的迫切需求，来自人们对未来的美好向往，来自科学家将专业知识和人们欲望、需求结合起来的冲动、兴趣、使命。各种社会需求和人类欲望，是科技发展的重要源头和动力。

回顾人类科技史，从攀爬到直立行走，从石器时代到工业革命，从工业化到信息化智能化数字化，每一项科技成果都是为了解决人类生存中的问题，让人类克服困难，远离痛苦，追求幸福。科技作为工具被人类使用，与其说是优化生存环境、提高生产效率，不如说是未来让自己有更多选择的余地。因为科技的存在和繁荣，人类可以选择使用这样或那样的科技，进而解决问题远离痛苦，改进我们的生产方式和生活方式，为整个人类文明不断扩大深度与半径。

作者邵春堡在序言中说，我们要了解的世界、期待的未来，与有什么样的科技息息相关。虽然科技不是我们想要什么就来什么，但是“只要有人能想到的事，总有人能做到”。科技的发展使这句话越来越像真理。

（摘编自韩永进《开怀拥抱未来——读〈未来引擎〉》）

材料三：

2016年8月，“墨子号”成功发射！发射入轨后的一年时间内，“墨子号”圆满完成了全部预定科学实验任务：在国际上首次完成千公里级星地双向量子纠缠分发实验、完成了空间尺度下严格满足“爱因斯坦定域性条件”的量子力学非定域性检验、国际上首次成功实现从卫星到地面的千公里级量子密钥分发和地面到卫星的千公里量子隐形传态。此后，我国科学家基于“墨子号”积极开展国际合作，实现了北京—维也纳的洲际量子密钥分发，共同探索实现全球化量子通信的可行性。“墨子号”不断创造纪录 ， 让中国在空间量子科学研究领域处于引领地位。

如今，量子通信已成为最先进入实用化阶段的量子信息技术。据了解，上海区域内目前已经建成国内首张运营商级的商用量子密钥分发网络，可支持不少于100万的用户容量。而预计到今年年底，中国电信将在全国10~15个城市部署量子城域网，未来将与骨干网打通，并最终形成天地一体的量子通信网络。

“墨子号”的成功，让世界掀起一轮空间量子物理的热潮。2017年，美国宇航局发布了关于未来空间量子物理发展的白皮书，欧洲航天局发布了空间量子技术白皮书。国际学术期刊《科学》曾发表社论，认为是“墨子号”给美国政府敲响了警钟，最终促使美国在2018年通过《国家量子行动法案》。

激烈的竞争中，中国该如何保持领先？潘建伟表示，中国有望在量子中继和量子星座两方面取得关键技术突破。

在量子中继方面，中国团队正在研究可支持上千公里量子通信的量子中继技术，有望在未来5~6年内实现远距离的城际光纤量子传输。这能够实现量子网络的大规模覆盖，大幅扩展量子通信的应用范围。

在“量子星座”方面，我国已于2022年7月成功发射第一颗低轨量子微纳卫星，或在明年再发射两到三颗低轨道卫星。中高轨量子科学实验卫星正在研制中，有望在2026年底具备发射条件。未来，由中高轨量子卫星和实用化的低轨微纳卫星组成的“量子星座”，将与地面上的光纤量子网络连接，构建全球化广域量子通信网络。

这不仅仅是技术上的成功，还将在科学上取得更多突破：或许，我们将重新定义时间单位“秒”；或许，我们将验证量子引力理论的真伪；或许，我们能够开展引力波的新探测；或许，我们能够在月球建立基地，实现地月量子纠缠分发……

（摘编自《不断创造纪录的“墨子号”》）

材料一：

我们生活在一个特殊的时代，这个时代的知识总量是以指数级增长的。或许更重要的是，用科学家卡尔·萨根的话说：“我们生活在一个完全依赖科学和技术的社会中，然而几乎没有人了解这些科学和技术。”这确实是一个问题，且有待解决。

而且，除此之外，大多数人都因这样或那样的原因无法对科学产生兴趣。一部分原因是，科学的语言是数学，但它涉及的数学太复杂，以至于只有接受了高等教育的人才能用数学这个工具来理解科学。不过，偶尔也会出现一些“翻译者”，向其他人传达科学的意义，以及它的美妙和激动人心之处。

迈克尔·沃克站在了“翻译者”的前沿，虽然并不是一名学术研究者，但他通过这本大众科学书，在规避了复杂数学的同时，传达了他对物理世界的清晰理解。

这本书的核心是量子力学，但内容已经超越了这个范畴，还介绍了相关应用，沃克为我们提供了对物理世界最奇特、最迷人、最美丽的描述。他非常努力地描述了量子力学，尤其是原子，并将其作为解释化学和我们周围事物的基础。这本书正是把这一部分物理学用非数学的语言和视觉化的呈现方式向我们“翻译”了过来。另外，这本书还时不时地插入了物理学和化学的发展史以及推动科学发展的著名科学家的生活，这些“插曲”也让这本书变得栩栩如生。

在量子力学发展的早期，尽管它在预测实验结果方面取得了令人难以置信的成功，但科学家对量子力学的本质仍困惑不已，为此，科学巨人之间还产生了一些伟大的辩论。例如，阿尔伯特·爱因斯坦（他厌恶量子力学及其违反直觉的结论，最终却因在该领域的贡献获得诺贝尔奖）宣称：“上帝不会跟宇宙玩掷骰子。”尼尔斯·玻尔（另一位诺贝尔奖得主）对此则有一句不那么著名但同样重要的反驳：“不要告诉上帝该做什么。”玻尔也曾说过：“如果有哪个人对量子力学不感到震惊，就说明他不了解量子力学。”然而，80多年后，量子力学可以说是历史上最成功、最具争议，同时也经受住了各种实验考验的理论。

这不是第一本将科学和历史交织在一起的书。实际上，关于这一主题的大多数非学术书籍都会通过介绍历史来缓解量子力学概念带来的冲击。但是沃克还从物理学出发，解释了化学的原理，并讲述了人类对量子力学的理解如何让现代发明和技术成为可能，向我们展示了如何通过量子力学的视角理解宇宙——从大爆炸开始直至今天。

这本书为读者提供了一个驶向新认知彼岸的契机。我相信你会像我一样享受这本书。想必你也会同意这句话：科学比幻想更奇妙。

（摘编自迈克尔·S。沃克《量子世界的发现之旅》推荐序）

材料二：

在公元前7世纪，古希腊斯巴达人用加密棒，把一个布带缠到加密棒上，写上“明天发动攻击”，命令发布完之后，如果别人没有同样半径的加密棒的话，信息是读不出来的，这是最原始的加密方法。后来到了公元前1世纪左右，凯撒大帝发明了更好用的办法——把26个字符移动一下，这样移动完之后，“明天发动攻击”就变成DWWD等等，只有预先约定的人知道这个命令究竟是什么。这样一些非常聪明但很古老的加密算法，其实可以用字符出现频率的方法加以破解。

一个问题就是信息安全瓶颈。实现信息的安全传送，自古以来就是人类的梦想。随着信息技术进一步发展，借助量子纠缠理论，通过量子密钥分发，能够解决这一问题。

量子通信的一种应用是量子密钥分发，原理其实很简单。单光子不可分割，所以我们用一个光子来传输密钥的时候，窃听者不可能砍走半个光子，他拿走了，接收者就收不到了，这个光子也就没用了。那么窃听者能不能复制一份？量子不可克隆，测量的话，必然导致干涉条纹消失；通过观测干涉条纹是否消失，就知道你的光子状态是不是被别人窃听过。也就是说，在量子密钥分发的过程中，原理上存在复制是一定会被察觉的，我们就丢弃那些存在窃听的风险密钥，保留安全密钥，再加上“一次一密”的话，加密内容就不可破译，这是基于物理学原理的无条件安全。

为什么现在仍要研究量子纠缠？一旦你能够从下往上对微观粒子进行组装、操纵的话，其实就掌握了搭建整个世界的每一块积木。这种进步相当于从孟德尔被动观察得到遗传定律，到基因工程主动调控生命形态的进步一样。所以，就可以从对量子规律被动的观测和应用变成了对量子状态的主动调控和操纵，这样就产生了第二次量子革命，那就是量子信息技术。

量子通信的发展目标，是要在更大的范围里，实现安全的信息传输。它的发展路线是，通过光纤实现城域的量子通信网络，通过中继实现城际的量子网络，通过卫星中转实现远距离量子通信。

2007年我们首次把光纤量子通信的安全距离拓展到一百公里，2008年建设了一个小型网络，2012年建成了规模化的量子通信网络，并投入了永久使用。最后慢慢把这些局域网，一个一个连起来，变成现在的“京沪干线”，这个是基于可信中继技术。而以目前的技术实现远距离的量子通信，则需要卫星的中转。通过十几年的努力，我们研制成功了国际上第一颗量子科学实验卫星“墨子号”，其中在2016年8月份成功发射。

“墨子号”有一个重要的科学实验任务，验证了即使相隔上千公里，量子纠缠之间的诡异互动也是存在的。如通过“墨子号”进行密钥分发，首先向地面发射光子，每对处于纠缠状态的光子中的一个发向青海德令哈站，另一个发向云南丽江站，两个地面站之间的距离达到1203公里，首次实现超一千公里的量子纠缠。其目的就是在相距超过一千公里的两个光通信终端之间，通过低轨卫星给它们分发密钥，使得两个终端之间用这组密钥完成保密光通信。

未来会是什么样？在量子通信方面，我们希望能够在外太空搭建一个非常准的光钟，这个光钟的稳定度大概会达到10^-21 ， 也就是大概10万亿年的误差都不超过1秒钟。再结合我们的广域量子通信技术的话，用两个这样的光钟进行时间比对，就可以提供一种引力波探测的新途径，从而来揭示更加丰富的天文现象。

（摘编自潘建伟《从爱因斯坦的好奇心到量子信息革命》）

要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。

在这个快节奏的时代，“慢”其实也是一种速度。

以上材料，引发了你怎样的思考？写一篇文章，谈谈你的理解。

要求：自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人在二十岁的时候，身高一般会停止增长，当到三十岁以后，人的身高就会渐渐“缩水”，一些人甚至会开始驼背。导致身高变矮的“罪魁祸首”其实就是休内开始“缺钙”。二十岁以前，人体处于钙的正平衡期，（       甲     ），因此骨骼生长旺盛：二十岁到三十岁，处于钙的平衡期，人体对钙的吸收和排泄处于“收支平衡”的状态；三十岁之后，（     乙       ），钙的吸收开始少于排泄。而支撑人体上半身重量的脊椎体是由松质骨组成，随着人体对钙吸收的减少，松质骨内所含的钙、磷等矿物质比重也会随之下降，骨质开始疏松，加之脊椎体的负重又相当大，椎体因此更易被压缩而变形，于是身体开始缩短，人因此变矮。

人通常开始逐渐三十岁变矮，三十岁之后，每过十年，身高就会缩短约1厘米左右。而且，随着年龄的增长，身高下降的速度也会加快。沿缓身高下降的方法主要有两个：（       丙     ），很多食物的钙含量都很高，比如豆制品、乳制品、海产品、绿叶蔬菜和瘦肉等；二是坚持体育锻练，适当的体育运动可减缓钙的流失，比如，坚持散步、慢跑或打太极拳等运动。在此需要特别提醒的是，目前尚无特效药物能有效阻止身高变矮，不少商家存在虚假宣传行为，人们需警惕，勿落入其陷井。

（1）在《阿房宫赋》中，作者用叠词描慕事物，如用“”描写车轮声越听越远，用“”描写了钉头突出的样子。

（2）苏洵在《六国论》中指出：齐国最终在五国之后灭亡，是因为“”；而“”，这才为燕国招致了祸患。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路认为一个夹在几个大国中间的中等国家处于“ ， ”的境况，自己只需要治理三年，就可使百姓勇敢且行事合乎礼义。

山居夏日

李之仪

金锁笼窗日，黄缯蔽柳蝉。

恋莺忘日转，借榻就凉偏。

好作宿山计，难堪被俗牵。

归途迎晚照，豫促渡头船。

【注】缯：薄纱。

学士李绛论事毕 ， 上^①曰：“近日闻谏官事颇有不实，须远贬三两人，甚者以励其余。”

绛因对曰：“虽至圣贤，不免有过，所贵能改，不至顺非^②。若无谏诤，何以知过？故《书》云：‘从谏如流。’昔太宗以圣武削平天下，奄宅^③万国，而惧臣下不谏，诱之使言。李大亮、孙伏伽之属，皆以上疏谏事，并蒙褒奖。魏征、王圭，事大小皆献直言，谏诤切直，用裨圣德。故太宗派英声于万古。”

“唯失道之君，恶闻己过。夏桀、殷纣、周幽、秦皇以拒谏饰非，反道败德，忠臣结舌，端士养迹，故不知己过，遂至亡国。向使四君招谏使言，闻过辄改，则当宗社永固。且今补阙、拾遗，天后^④所置，使在左右，司察得失。昔施之于女主，今黜之于圣时，国史之中，何以示后？微臣窃为陛下惜之。”

“至尊如天，臣卑如地，加以日月之照，雷霆之威，小臣昼度夜思，将有上谏。本欲陈谏十事，至时已除五六，逮于缄封上进，又削其半，其得上达者，十无二三。何哉？启忤意之言干不测之祸顾身无利相时避祸者也。臣下上谏如是之难也。所以明主须宥其过，恂恂纳谏。切言者，赏之使必进；极谏者，褒之使必行。然后圣德光明，大化宣畅。今黜责谏臣，使直士杜口，非社稷之利，朝廷之福也。”

上曰：“非卿之言，我安知谏诤之益也！”

（选自《李国相论事集》，有删节）

【注】①上：指唐宪宗；②顺非：沿袭错误；③奄宅：统治；④天后：指武则天。

次洛的可可西里（节选）

龙仁背

太阳快要落山了。荒野上的风看着太阳就要收工回家；没人管它们了，慢慢变得张狂起来。次洛从车窗里看到大风在荒野上肆意地奔跑着，一不断掀起一个个的旋风，原本就很稀少的枯草被风卷起来，漫天飞舞着。偶尔也有一股莽撞的风，忽然刮向大货车，让行进中的大货车微微抖动一下。次洛心里想，外面一定很冷吧，如果这会儿阿爸在路口等他，一定会被冻坏了。这样想着，次洛脸上出现了忧心忡忡的神色。①正在这时，他感觉到货车司机看了他一眼，他急忙调整脸上的表情，转过头来，冲货车司机笑了一下。

货车司机也朝着次洛露出他满嘴的牙齿，说道：“唱首歌吧！”

货车司机的这句话说得有点突如其来，次洛愣怔了一下，还没想好应该怎么回答，货车司机便清了一下嗓子，唱起来：

今日同饮庆功酒，壮志未酬誓不休，来日方长显身手，甘洒热血写春秋，哈哈哈哈哈哈！

次洛好奇地看着他的嘴不断张开又不断闭合。最后他哈哈大笑的样子让次洛感到新奇又疑惑。

“怎么样？”师傅唱完了，意犹未尽地吧唧着嘴巴，他问次洛。

“你笑什么呢？”次洛看着货车司机，满脸笑意地问他。

师傅似乎没听见次洛的话，他继而说：“我再给你唱一个你熟悉的。”说着，便猛地按了几下喇叭，清清嗓子，又唱了起来：哦，我看见一座座山，一座座山川，一座座山川相连，呀啦嗦，那就是青藏高原。

师傅唱完了，侧脸看了一眼次洛，说：“这个熟悉吧。”

“熟悉……”次洛说着，鼓起掌来。他虽然一路上受着忽冷忽热的折磨，肚子也已经饿扁了，但大货车司机的情绪还是感染了他。

“谢谢！谢谢我亲爱的观众朋友！”货车司机说着，按了一下喇叭，喇叭声长长的，穿透了呼啸的大风。

伴随着喇叭声，货车司机接着说，“今天真痛快！”货车司机说着，又哼唱起了刚刚唱过的一首歌。

“你唱得真好听。”次洛由衷地说。

“谢谢你，我会继续努力的！”货车司机用电视里歌手谢幕的语气说着，又问次洛，“你知道我今天为啥要拉你吗？”货车司机侧头看看次洛，又急忙盯住前方的路。

“不知道！”

“我每天开车出来，到了荒野上，就开始唱歌。大声地唱，可惜没有人听。”师傅说，“今天我见你在路边拦车，心里就想，终于有个人听我唱歌了！真痛快！”

太阳偏西，整个天空昏暗下来。渐渐到来的黑夜，点点吞噬着荒野，让广袤无边的荒野一点点地变得逼窄起来。②货车司机打开了车灯，车灯照亮了前方的路，荒野也就变得只剩下前方的路了。不知道货车司机唱了多少首歌，每次唱的时候，他都给自己报幕，称自己是“歌手大货车司机”。次洛一直静静地听着，不说一句话，司机唱完了，他就给他鼓掌。

货本司机唱了一路的歌。开始的时候，他每唱完一首歌，次洛就给他鼓掌，到了后来，次洛就不开理他了，他也似乎把次洛忘了，接连不断地唱着歌。

在大货本司机的歌声里，汽车进入了可可西里腹地。次洛看着窗外荒芜的风景，想起了扎门西老师。有一次，扎门西老师讲到了可可西里，当他提到“可可西里”这四个字时，双眼里闪烁着熠熠的光芒。③他说，可可西里是世界自然遗产，是野生动物的乐园，是我们的骄傲！说到这里，扎门西老师的目光扫过所有同学，忽然就停在了次洛的脸上。次洛以为老师要向他提问，躲开老师眼睛，低下了头。但老师并没有提问，却说：“次洛同学的家就住在可可西里！”随着老师的话，同学们都传向次洛，次洛的头就更加抬不起来了。

“可可西里是什么样子呢？如果简单点儿说，就是在两座绵延不断的大山之间有一片广袤的荒野，很大很大，在荒野的中间，还有一座山，就叫可可西里山。这片荒野被叫作可可西里，也是因为有了这座山。

“这里的海拔很高，几乎春夏秋冬四个季节都会下雪，下了雪，这里的山顶上就终年积雪，甚至还形成了巨大的冰川。这些雪和冰川，在太阳的炙烤下，慢慢、慢慢地融化，就形成了数不清的网状溪流，它们流淌着，一点点聚集在一起，又形成了许多许多的湖泊。

“可可西里太高了，也太冷了，所以这里很少有人来，这反而给动物们提供了安然生活的空间，所以，那些大型哺乳动物，比如藏羚羊啊，野牦牛啊，藏野驴啊，就把这里当成了自己的家……”

在上学之前，次洛并不知道他的家乡这么厉害，更不知道他家所在的地方已经到了可可西里腹地。自从听了扎门西老师讲了可可西里，每次提到家乡，次洛就觉得很荣耀。

次洛就这样沉浸在对往事的回忆之中，正在唱歌的大货车司机忽然停了下来，他侧脸看看次洛，对次洛说：“喂，小孩儿，你在听我唱歌吗？”

此刻的次洛显得神情有些恍惚，听到货车司机问话，急忙从回忆里抽身出来，强打起精神：“听着呢，一直听着呢！”次洛说着，又鼓起了掌。

天已经完全黑了，夜幕笼罩着可可西里，凛冽的寒风呼啸而过，卷起荒原上的沙尘。

“要不，你也唱一首?”货车司机忽然说。

“我唱得不好听！”

“那不要紧，来一首吧！”说着，货车司机又大声说道：“④各位观众，下面有请来自可可西里的小歌手……嗯，对，你叫什么名字来着？”

“我叫次洛。”

“对不起！”货车司机说着，又提高声音，“下面有请来自可可西里的小歌手次洛为大家唱一首歌，大家欢迎！”说着，使劲按了几下喇叭。

次洛一下想起了他的阿爸经常唱的一首歌，便说：“那好吧，我唱。”说着，便唱了起来：我的家乡啊，家马和野马一起奔跑，藏羊和羚羊一起觅食哦，我的家乡啊……

次洛唱完了，货车司机立刻按了几下喇叭，接着高声喊道：“再来一首要不要？”

“要！”喊完了，他侧脸看了一眼次洛，扬了扬下巴，示意次洛再唱一首。次洛急忙摆手，又指了指前方的路：“我要下车啦！”

次洛刚说完，货车司机便踩着刹车，减慢速度，把车停了下来。

（有删改）

材料一：

一切学术著作都由硬件和软件两部分组成。硬件就是知识，包括材料、考据等：软件就是智慧，包括观念、看法等。一般来说，随着时代的发展，后代著作的硬件往往会超越前代，如果要获取硬件的学问，当以后代著作为主。然而在软件方面，后代未必能超过前代，如果后代的学术智慧没有超过前代，那么前代的著作就能永葆生命的光辉。

本来，随着生产力的发展，人居质量在改善，结构材料在更新，这是社会进步的潮流。在这个潮流中，建筑完全可以摒弃传统。然而，自20世纪以来，无论是欧洲还是中国建筑“复古”的潮流愈演愈烈。大学设置专门的必修课程，科研院所建立专门的研究机构，都把古建筑的地位提到很高的程度。20世纪30年代，少数具有近代科学精神的中国学者开始研究中国建筑史，梁思成便是主要代表人物之一，而他所著的《中国建筑史》对后世产生了巨大影响。

这本书约16万字，基本厘清了从上古直到近代中国建筑的脉络。从硬件上说，本书关于建筑史的知识容量巨大。但更有价值的是它的软件，主要体现在这本书阐述了为什么要研究中国建筑。

为什么要研究中国建筑?很多学者提出“古为今用”这一观点，但真正的症结是用什么和怎样用。然而近几十年来，人们一提到这一内容，大抵言不及义，最终还不如上世纪的梁思成说得透彻。

首先，梁思成把“古建筑”表述成历史的界标，这真是一个充满智慧的创造。他在书中写道：“中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已形成一个艺术系统，许多筑物便是我们文化的表现。”历史有阶段，时代有特征，能够形象地表现出各个历史时期特征的，在地面上只有建筑。这些建筑物既是工程技术，又是造型艺术，更是物化了的社会结构、生活方式。因此，我们可以看到，本书的体例是以王朝为经线，以类型、实物、细部纬线，其用意就在于指明，何朝何代的建筑标志为何物，有何特征，显示出了何种技术和艺术以及具有何种社会意义，这就是“古为今用”。

其次，梁思成又把古建筑的价值归结为“地方色彩”。不同地域的古建筑因自然环境、文化传统、社会习俗等因素而呈现出独特的地域特征，形成了五彩斑斓的“色彩”。对这些古建筑进行总结，就如梁思成所说，是为了“将来复兴建筑的创作”。他反复中明，“艺术创作不能完全脱离以往的传统基础而独立”。他认为，当代建筑在技术立面“需采用西洋方法”、但在处理的方法上必有“地方色彩”，两者结合才能复兴中国建筑。于是，我们从书中可以看到对“中国建筑之特征”的精辟论述，对各个时代的代表作品和各种式样、布局的详细分析，这又是“古为今用”。

本书的上述两个观点把“古为今用”的主要方面清晰地指了出来，近一个世纪的实践证明，这两个观点还没有被新的理论取代。

（摘编自王世仁《历史界标和地方色彩——评梁思成著<中国建筑史>》）

材料二：

《中国建筑史》全书共八章，第一章绪言，首先对中国建筑的特征、建筑史的分期作了宏观概括，并以简省的笔墨介绍了《营造法式》与清代工部的《工程做法则例》。第二章至第八章分述从上古至清末民初各时代建筑活动之大略、实物遗存和各代特征。在70年代以前，它直是世界上知识量最大的有关中国建筑史的著作。

这本书的最大功绩在于第一次把中国建筑史学纳入了系统科学研究的领域，以历史文献与实证调查相结合的方法，揭示了中国古代建筑的设计规律、技术要点，总结出中国古代建筑的成就和各时代的主要特征，使中国建筑史从蒙昧走向科学，并成为一门独立学科。

中国古建筑以木结构为主，与砖石结构相比，因其不易保存而留存甚少。所以要想了解中国建筑数千年发展演变之轨迹，文献便成为必不可少的资料。但古来正史，记建筑典章制度者多，具体而切实者少。两部古代建筑官书和诸多民间术书，又多专注干技术做法。所以，文献虽浩如烟海，但总结建筑规律者却十分稀有。《中国建筑史》显示了梁先生在文献应用上的深厚功力，凡所选用，皆属精当。建筑实物更是研究建筑史的首要资料，梁先生在书中所述，绝大多数都是实地调查研究所得。

《中国建筑史》一书中对于中国建筑史一些更深层达的思考，至今读来仍不失其现实意义。因此，这部著于1944年的《中国建筑史》仍处同类著作的前端，可以一版再版，常读常新。例如关于建筑文化，梁先生就早有精辟论断，他说“盖建筑活动与民族文化之动向实相牵连，互为因果者也。”他还说“建筑体系之形成，不但有其物质技术上的原因，也有缘于环境思想之趋向”。梁先生提醒说，要能够把建筑与产生它的文化土壤结合起来，方可对中国建筑能有正确之观点。这些议论，对于至今仍把建筑仅视为一种物质产品，忽视其精神文化价值这一现象，无疑具有振聋发聩的作用。

梁先生对建筑的艺术层面也给予了很高的重视，相较于其它艺术作品中蕴含的“诗情”或“画意”，他创造性地提出了“建筑意”。这提醒人们，建筑并不仅是砖瓦灰石无情无绪的堆砌，同时也是一种艺术产品，其中自蕴有深意。时至今日，“建筑艺术”的概念已逐渐植入人心，梁先生实有首倡之功。

中国建筑艺术尤重群体构图，这是营造情绪氛围的重要手段。梁先生比较中西建筑，敏感地抓住了中国建筑这一重大艺术特征，认为“与欧洲建筑所予人印象，独立于空旷之周围中者大异。中国建筑之完整印象，必须并与其院落观之”。

《中国建筑史》一书也存在一些不足，如叙述比校简略等。但很多课题，梁先生早已注意到了，只是限于当时的条件，未能更多涉及。例如，梁先生对如颐和园、圆明园等皇家园林都作了一定阐述，但因资料不足，对于江南私家园林抱着宁缺毋滥的负责态度，只写了三百来字。这里，就不能深求于前人了。

（摘编自萧默《重读梁思成先生<中国建筑史>感怀》）

作为源于农业社会的节日，春节的一个重要寓意，是在物质匮乏的年代祈求“丰腴”。在这个意义上，那种把全年的幸福与满足都集中在春节这一天进行释放的“年味”确实是淡了。

当然，不置可否 ， 春节作为一种“社会实践”，本身确实发生了巨大变化。很多曾经的习俗、仪式，或简化或消失了。要看到，节日、习俗的外在形式，随着时间而变迁，是正常文化现象。我们真正应该关心的是，如何让传统的习俗、仪式与现代生活更好地融合，共同守护传承至今的价值理念与精神内核。

在近年来传统文化大热背景下被全新包装的年俗在城市居民特别是年轻人中流行起来。这不正是传统节日的新滋味？或评，浓与淡，不是衡量节日的最佳指标，我们更应该做的是在守正中创新，在创新中守正。

斯人虽逝，但叶嘉莹的精神，仍在感动、影响着世人。

最近，很多人为了纪念叶嘉莹，打开了文学纪录电影《掬水月在手》。这部影片的英文标题，采用了莎士比亚十四行诗里的一句“Like the Dyer’s Hand”，意为“染匠之手”。诗词之于叶嘉莹，就好比染料之于染匠，浸润已久，留下洗不去的色彩。叶嘉莹一生与古典诗词相伴，（        ①        ）。

那我们呢？我们希望自己带上什么样的色彩？又期待自己成就怎样的染匠呢？叶嘉莹的一生，历经许多苦难不幸，但她却（       ②        ），这与她热爱古典诗词有很大关系。正如叶嘉莹所说，中国古典诗词的内在精神和兴发感动的生命不会中断，而中华文化的长流也一定能够绵延不绝，沾泽未来的世世代代。让我们也能像她一样，在诗词中看到光明、遇见美好，把自己活成“一首诗”。