相关试卷

材料一：

和朋友这类后天选择的关系不同，以血缘为基础形成的亲缘关系是与生俱来的。过去，人们讲求“血浓于水”，而到了今天，越来越多的人意识到，亲缘关系无法选择，但并不意味着无法舍弃。尤其当亲缘关系只剩下困扰和伤害，却带不来一丝温暖和慰藉时，“断亲”就成了许多人的共同选择。南京大学社会学院副教授胡小武将“断亲”定义为“懒于、疏于、不屑于同二代以内的亲戚互动和交往的一种现象”。即年轻人很少和亲戚互动或基本不走亲戚，而非绝对的断绝往来。

在十年前，胡小武就开始关注“断亲”话题，真正从个体经验走向学术研究，则要到2021年10月，他注意到网上有越来越多的人讲述自己和亲戚之间不愉快的经历，“断亲”已然成为一个社会性话题。胡小武发现在“90后”特别是“00后”青年群体中，“断亲”已经成为越来越普遍的一个现象。“我们同亲戚之间的冷漠、疏离状态，事实上正在成为个体乃至更广泛意义上群体的一种日常生活。”胡小武分析。

为什么越来越多的年轻人选择“断亲”？《看天下》与胡小武展开了一场有关“断亲”话题的探讨。

《看天下》：距离你开展青年“断亲”研究已经过去两年，这两年中，“断亲”现象有发生新的变化吗？

胡小武：现象本身没有太大变化，但“断亲”的话题引发了更多的关注和思考。对年长一辈来说，站在传统价值观的立场，他们对这种现象表露出一种乡愁式的担忧，为当前的亲情淡漠感到失落，怀恋过去的其乐融融。但对年轻人来说，他们往往从更加正面的角度来看待和接受“断亲”现象，访谈中，大多数选择“断亲”的年轻人也表示这是一种解脱和自在。

《看天下》：在未来一段时间内，“断亲”的趋势还会持续加剧吗？

胡小武：根据我这两年来的持续观察和思考，“断亲”的趋势依然会加剧，或者说，“断亲”的人群规模还会逐渐扩大。一个重要原因就是中国城市化比例还在持续增长。2023 年末，我国的城市化率已经达到了66.16%，跟上一年末相比增长了0.94%。也就是说，整个国家已经成为事实意义上的“城市中国”，不再是过去的“乡土中国”。

（摘编自林杨攀《南大学者谈“断亲”：我们正在经历一场亲情危机》）

材料二：

“断亲”现象错综复杂，之前媒体有关“断亲”的描述，更多仅从青年群体对老一辈群体关系的疏远出发，忽视了现实生活中“断亲”现象的多种可能性。

传统农业社会受土地束缚，是一个安土重迁的熟人社会。进入工业与后工业社会，城市是各种资源的集聚地，城市就业机会多、发展前景好、收入高，在比较利益驱使下，向城市迁徙成为越来越多人的理性选择。伴随着城市化带来的人口迁移流动，亲属阔聚少离多，不生活在一起，又何谈亲密的感情？

社会流动不仅包含地理位置的迁移流动，还包括政治、经济或社会地位的变化。社会流动会破坏流动者的个人关系，他们会疏远传统的亲属关系或者原阶层的成员。流动者为了摆脱孤立的状态 会扩大趣缘关系，建立起更为广泛的社会关系网络。不同价值观的人很难谈得拢，也很难成为知心朋友，社会关系网络更多建立在社会阶层地位相逰的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这更多是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同。

小农经济的脆弱性，使得一家一户难以抵御灭灾人祸，抱团取暖的家族主义存在延续的价值。而市场经济的运行让小家庭与个人有了对抗风险的能力。同时，进入现代社会后，由于社会保险与社会救助制度的广泛建立与不断完善，人们对血缘、亲缘与地缘等传统关系的依赖程度下降，遇到问题主要靠制度去解决，这也加速了传统社会关系的弱化。

都市生活中，传统意义上的亲属关系功能正在弱化，而基于趣缘和业缘等建立的社会关系的重要性正不断上升。个人在城市社会中的生存与发展主要依赖于生活秩序和个人创造的社群网，互联网则为社群网的建立提供了天然的平台，人们可以根据自己的意愿与爱好选择交往对象。在互联网普及之前，人际交往是走亲戚、串门、和朋友出去玩，互联网普及之后，人际交往是在家中打开电脑，游戏、娱乐、社交。网络的开放性彻底改变了人际交往模式，提高了人与人交往的主动性。自身的完善不仅仅局限于亲属关系的丰满，还体现在与兴趣爱好相似的人结伴同行，这也是趣缘社交关系网络存在的合理性。

（摘编自陈友华、宗吴《“断亲”：概念、问题及思考》）

记者：大部分中国公司都选择只做应用，为什么DeepSeek目前选择只做研究探索？

梁文锋：因为我们觉得现在最重要的是参与到全球创新的浪潮里去。过去很多年，中国公司习惯了别人做技术创新，我们拿过来做应用变现，但这并非是一种理所当然。这一波浪潮里，我们的出发点，就不是趁机赚一笔，而是走到技术的前沿，去推动整个生态发展。我们认为随着经济发展，中国也要逐步成为贡献者，而不是一直搭便车。过去三十多年IT浪潮里，我们基本没有参与到真正的技术创新里。真正的差距不是一年或两年，而是原创和模仿之差。

记者：为什么DeepSeekV2会让硅谷的很多人惊讶？

梁文锋：在美国每天发生的大量创新里，这是非常普通的一个。他们之所以惊讶，是因为这是一个中国公司，在以创新贡献者的身份，加入到他们游戏里去。毕竟大部分中国公司习惯follow，而不是创新。

以上材料是记者对DeepseeK总裁梁文锋的访谈节录，引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

柴达木盆地是世界上海拨最高的盆地，盆地位于青海省西北部、青藏高原东北部，是一个被昆仑山、阿尔金山、祁连山等山脉环报的封闭性的巨大山间断陷盆地。

柴达木盆地属高原大陆性气候，这里长年干旱少雨，年降水量从东南部的200毫米逐渐减少到西北部的15毫米。年均温度还不到5摄氏度，（       甲       ），年温差可达60摄氏度，而日温差大约是30摄氏度，在夏季夜间气温甚至可能降到0摄氏度以下。

       ①     柴达木盆地极度干燥，盆地内却分布着大量的盐湖，其中察卡盐湖和察尔汗盐湖尤为著名。那么（       乙       ）？在距今2300万年前，由于印度板块猛烈撞击欧亚板块，青藏高原随之不断抬升，而柴达木盆地则开始断陷，形成四周环绕的高大山脉，发源了众多河流汇入柴达木盆地，使得盆地内湖泊     ②       。但随着青藏高原隆起到足以阻隔来自印度洋暖湿气流的高度后，盆地内的气候变得越来越干旱，而且翻越高大天山山脉后的西风带水汽也被阿尔金山分离，于是柴达木盆地内原先的湖泊逐渐干涸萎缩，各种盐和矿物质不断结晶沉淀，最终形成了大量的盐湖。

柴达木盐湖的盐类矿藏（       丙       ），除了600亿吨食盐外，还包括了钾、镁、锂等多种矿物元素，其储量多数居中国第一。此外，这里还有丰富的油气资源和矿产资源，因此柴达木盆地是       ③     的“中国西部聚宝盆”。

（1）骨气是人之脊梁，李白《将进酒》中“ ， ”的傲岸，郑板桥《竹石》中“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的坚毅，都是骨气的表现。

（2）关于学习方法，儒道两家都曾用“行路”为喻强调“积累”的重要性，《老子》中说“千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“ ， ”。

（3）古诗词中常用“流水”这一意象来表达对时光易逝、世事无常、人生虚幻的感慨，如“ ， ”就是这样的经典名句。

送草书献上人^①归庐山（节选）

孟郊

狂僧不为酒，狂笔自通天。

将书云霞片，直至清明巅。

手中飞黑电，象外泻玄泉。

江人愿停笔，惊浪恐倾船。

【注释】①献上人：一位庐山高僧，孟郊友人，擅长写草书。

材料一：

公孙弘为人恢奇多闻，常称以为人主病不广大，人臣病不俭节。弘为布被，食不重肉。后母死，服丧三年。每朝会议，开陈其端，令人主自择，不肯面折庭争。于是天子察其行敦厚，辩论有余，习文法吏事，而又缘饰以儒术，上大说之。二岁中，至左内史。弘奏事，有不可，不庭辩之。尝与主爵都尉汲黯请间，汲黯先发之，弘推其后，天子常说，所言皆听，以此日益亲贵。尝与公卿约议，至上前，皆倍其约以顺上旨。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无情实始与臣等建此议今皆倍之不忠。”上问弘。弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言。左右幸臣每毁弘，上益厚遇之。

汲黯曰：“弘位在三公，奉禄甚多。然为布被，此诈也。”上问弘。弘谢曰：“有之。夫九卿与臣善者无过黯，然今日庭诘弘，诚中弘之病。夫以三公为布被，诚饰诈欲以钓名。且臣闻管仲相齐有三归，侈拟于君，桓公以霸，亦上僭于君。晏婴相景公，食不重肉，妾不衣丝，齐国亦治，此下比于民。今臣弘位为御史大夫，而为布被，自九卿以下至于小吏，无差，诚如汲黯言。且无汲黯忠，陛下安得闻此言！”天子以为谦让，愈益厚之。卒以弘为丞相，封平津侯。

（节选自《史记·平津侯主父列传》，有删改

材料二：

汲黯责公孙弘布被为诈，弘之诈岂在布被乎？黯不斥其大而擿其小，细矣。黯非翘细过以讦人者。黯之学术，专于黄、老，甘其食，美其衣，老氏之教也。以曾、史为桎梏，以名教为蹄衡羁络，为善而不欲近名，大白而欲不辱，故黯之言曰：“奈何欲效唐、虞之治。”弘位三公，禄甚多，布被为诈。尧、舜富有四海而茅茨土阶，黯固以为诈而不足效也。弘起诸生，四十而贫贱、安于布被，则布被已耳，弘之诈岂在此乎？黯沈酣于黄、老，欲任情以远名，而见以为诈焉耳。

（节选自王夫之《读通鉴论》卷三）

过年

苏青

过年了，王妈特别起劲。她的手背又红又肿，有些地方冻疮已溃烂了，热血淋漓，可是她还咬紧牙齿洗被单哩，揩窗子哩，忙得不亦乐乎。我说：“大冷天气，忙碌作啥？”她笑笑回答：“过年啦，总得收拾收拾。”

我的心头像给她戳了一针般，刺痛得难受。过年，我也晓得要过年啦，然而，今年的过年于我有什么意思？孤零零一个人住在这冷冷清清的房间里，没有母亲，没有孩子，没有丈夫。

我说：“王妈，我今年不过年了，你自己回去几天，同家人们团聚团聚吧！”

她的眼睛中霎时射出快乐的光辉来，但依旧装出关切的样子问：“那么你的饭呢？”

“上馆子吃去。”我爽快地回答。

“真的，一年到头，你也没有什么好东西吃；过年了，索性到馆子里去吃几顿，倒也……”说着，她的眼珠转动着快要笑出来了。虽然脸孔还装得一本正经，像在替我打算。我望着她笑笑，她也笑笑。骤然间，她的心事上来了，眼睛中快乐的光辉全失，忧郁地凝望着我，半晌，才用坚决的声调低低说道：“我当然在这里过年，哪里可以回家去呢？”

我知道她的意思，她不肯放弃年节的节赏。

于是我告诉她愿意留在这里也好，只是从此不许再提起“过年”两字。

她莫名其妙的应声“哦”

第二天，我刚在吃早点的时候，她踉跄地进来了，劈头便向我说：“过年了，邮差……”

我勃然大怒道：“邮差干我屁事？我不许你说过年过年。”

但是她不慌不忙，理直气壮的回答：“过年过年不是我要说的呀，那是邮差叫我说的，他说过年了，要酒钱。”我掷了两块钱给她，赶紧掩住自己的耳朵。

下午，我从外面回来，她替我倒了茶，低声地说道：“扫弄堂的——刚才——刚才也来过了，他说——他说——过——过——”我连忙摇手止住她说话，一面从皮夹里取出了五元钱来，一面端起茶杯。

她望着钞票却不伸手来接，只结结巴巴地说下去：“这次过年别人家都给十……十元呢……”

啪的一声，我把茶杯摔在地上。

菜汁溅在她的鞋上，袜上，裤脚上。

她哭丧着脸说道：“我又说顺了嘴呀，记性真不好。”从此她便再不说过年了，只是我的活钱（各种服务费用）还得付。每次她哭丧着脸站在我面前，我就掏出两块钱来；她望着钞票不伸手来接，我就换了张五元的；她的脸色更难看了，我拿起十元钞票向桌上一摔，掉转身子再不去理她。

我的亲戚，朋友，都来邀我吃年夜饭，我统统答应了。到了除夕那天，我吃完午饭就睡起来，假装生病，不论电话催，差人催，亲自来催，一一都加以谢绝。王妈蹑手蹑脚的收拾这样，收拾那样，我赌气闭了眼睛不去看她。过了一会，我真的呼呼睡熟了，直睡到黄昏时候方才苏醒。睁眼一看，天哪！王妈把我的房间已经收拾得多整齐，多漂亮，一派新年气象。

我想，这时该没有人来打扰了，披衣预备下床。忽然听得楼梯头有谈话声，接着有人轻步上来，屏住气息在房门外听，我知道这是王妈。于是我在里面也屏住了气息，不去理她。王妈听了许久，见我没有动静，又轻步下楼去了，我索性脱掉衣服重新钻进被里。只听得砰的一声，是后门关上的声音，我知道来人已去，不禁深深舒了一口气。

于是，万籁俱寂。

我的心里很平静，平静得像无风时的湖水般，一片茫茫。一片茫茫，我开始感到寂寞了。寂寞了好久，我才开始希望有人来，来邀我吃年夜饭，甚至来讨酒钱也好。

但是，这时候，讨酒钱的人似乎也在吃年夜饭了。看，外面已是万家灯火，在这点点灯光之下，他们都是父子夫妻团聚着，团聚着。

我的房间黑黝黝地，只有几缕从外面射进来的淡黄色的灯光，照着窗前一带陈设，床以后便模糊得再也看不见什么了。房间收拾得太整齐，瞧起来便显得空虚而且冷静。但是更空虚更冷静的却还是我的寂寞的心，它冻结着，几乎快要到发抖地步。我想，这时候我可是需要有人来同我谈谈了，谈谈家常——我平日认为顶无聊的家常呀！

于是，我想到了王妈。我想王妈这时候也许正在房门口悄悄地听着吧，听见我醒了，她便会踉跄地进来的。

我捻着电灯开关，室中骤然明亮了，可是王妈并没有进来。我有些失望，只得披衣坐起，故意咳嗽几声，王妈仍旧没有进来。那时我的心里忽然恐慌起来！万一连王妈也偷偷回去同家人团聚了，我可怎么办呢？

于是我直跳下床来，也来不及穿袜子，拖着拖鞋就往外跑，跑出房门，在楼梯头拼命喊：“王妈！王妈！”

王妈果然没有答应。

我心里一酸，腿便软软的，险些儿跌下楼梯。喉咙也有些作怪，像给什么东西塞住了似的，再也喊不出来。真的这个房间里就只有我一个人，这幢房子里就只有我一个人，这个世界上就只有我一个人了吗？这般孤零零地又叫我怎过下去呢？

我想哭。我趿拉着拖鞋跑回房里，坐在床沿上，预备哭个痛快。但是，哭呀哭的，眼泪却不肯下来，这可把我真弄得没有办法了。

幸而，房门开处，有人托着盘子进来了。进来的人是王妈。我高兴得直跳起来。那时眼泪也凑趣，淌了下来，像断串的珠子。我来不及把它拭去，一跳便跳到王妈背后，扳住她的肩膀连连喊：“王妈！王妈！”

王妈慌忙放下盘子，战战兢兢地回答：“我……我刚才打个瞌睡，来得迟……迟了。”

“不，不，”我拍着她的肩膀解释：“你来得正好，来得正好。”她似乎大出意外，呆呆望着我的脸。我忽然记起自己的眼泪尚未拭干，搭讪着伸手向盘中抓起块鸡肉，直向嘴边送，一面咀嚼，一面去拿毛巾揩嘴，顺便拭掉眼泪。

王妈告诉我鸡肉是姑母差人送来的，送来的时候我正睡着，差人便自悄悄地回去了。我点点头。

王妈说顺了嘴，便道：“还有汤团呢，过年了……”说到这里，她马上记起我的命令，赶紧缩住了，哭丧着脸。

我拍拍她的肩膀，没发怒，她便大起胆子问我可要把汤团烧熟来吃。我想了想说：“好的。”并丁嘱她再带一副筷子上来。

不多时，她就捧着一大碗热气腾腾的汤团来了，放在我面前。但那副带来的筷子仍旧握在她的一只手里，正没放处，我便对她说道：“王妈，那副筷子放在下首，你来陪我吃着。还有，”我拿出张百元的钞票来塞在她的另一只手里，说道，“这是我给你的过年贺钱。”

她张大了嘴半晌说不出话来，一手握着筷子，一手握着钞票，微微有些发抖。

我说：“王妈，吃汤团呀，我们大家谈谈过年。”

她的眼睛中霎时射出快乐的光辉来，但仍旧趔趄着不敢坐下。骤然间，她瞥见我赤脚穿着拖鞋，便踉跄过去把袜子找来递给我道：“你得先穿上袜子呀，当心受凉过……年。”

她拖长声调说出这“过年”两字，脸上再没有哭丧颜色了，我也觉得房间里不再湿得空虚而冷静，于是我们谈谈笑笑的过了年。

中国的建都史大致可分为前后两期。从殷周直到北宋这二千四百年是为前期，其时一统政权和统治北半个中国的大地区性政权的首都殷（邺）、长安、洛阳、开封，都在中原地区（北纬35°左右1度许，东经108°—114°）；江南的南京只做过统治南半个中国的地区性政权的都城，而位于华北平原北端的北京，则根本还够不上做较大政权的都城。所以这前期又可以叫做中原期。自十二世纪初叶赵宋南渡以后至今八百多年是为后期，一统政权和大地区性政权的首都都离开了中原：或向南移到了江南，杭州做了一百五十年的南宋都城，南京做了五十年的明朝初期首都，又做了此后二百二十年的陪都，直到近代还做过太平天国和民国的首都；或向北移到了北京，先还只是北半个中国金朝的首都，随后又发展成为元、明、清三代的大一统王朝的首都，直到近代还做过民国的首都，今天仍然是我们中华人民共和国的首都。杭州、南京、北京都在前期四大首都之东，距海不远，所以这后期又可以叫做东移近海期。

为什么前期的大政权要选择中原内地的长安、洛阳、邺、开封为首都，后期的大政权要选择东部近海的杭州、南京、北京为首都？又为什么前期和后期在各个时代要选择不同的城市为首都？这需要我们对历史上择都的条件和首都在历史上所发生的作用作一番分析。

历代统治者主要是根据经济、军事、地理位置这三方面的条件来考虑，决定建立他们的统治中心——首都的。经济条件要求都城附近是一片富饶的地区，足以在较大程度上解决统治集团的物质需要，无需或只需少量仰给于远处。军事条件要求都城所在地区既便于制内，即镇压国境以内的叛乱，又利于御外，即抗拒境外敌人的入侵。地理位置要求都城大致位于王朝全境的中心地区，距离全国各地都不太远，道里略均，便于都城与各地区之间的联系，包括政令的传达、物资的运输和人员的来往。设若地理位置并不居中，但具有便利而通畅的交通路线通向四方，特别是重要的经济中心和军事要地，则不居中也就等于居中。所以地理位置这个条件也可以说成是交通运输条件。当然历史上任何时候都并不存在完全符合理想、三方面条件都十分优越的首都，所以每一个王朝的宅都，只能是根据当时的主要矛盾，选择比较而言最有利的地点。首都的选定一般都反映了该时期总的形势，反过来，首都的位置也对此后历史的发展产生一定的影响。

自殷周至隋唐，黄河中下游两岸是全国经济最发达的地区，又接近于王朝版图的地理中心。一个政权能牢固掌握这一片地区，就足以控制全国，这就是这一段长达2400年之久的时期的首都离不开中原地区的原因。五代北宋200年间，经济重心虽已南移江淮，北宋覆亡以后，出现了南北分裂的局面，中原水运因停止使用而归于淤废，从此以后，无论从经济、军事、交通哪一方面说，中原都处于不利的地位，这就是800年来首都再也不可能迁回到中原之故。

汉高祖即位时都雒阳，听了娄敬、张良的话才西都关中，这两人的话很说明问题。娄敬说：“秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急，百万之众可具也。因秦之故，资甚美膏腴之地，此所谓天府者也。陛下入关而都之，山东虽乱，秦之故地可全而有也。夫与人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其胜也。今陛下入关而都，案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也。”张良说：“关中左崤函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑（胡人的牧区）之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输，此所谓金城千里，天府之国也。”所以汉高祖便作出了定都长安的决定。

历史证明这一决定是完全正确的。自高祖至文、景，果然先后顺利地镇压住了多次异姓、同姓诸侯的叛乱，巩固了统一。经过武、昭、宣三代的经营，终于取得了匈奴降服、置西城数十国于都护统辖之下的伟大胜利，确是既有利于制内，又有利于御外。

隋唐时形势略与西汉相似，关中仍然以沃野著称，对内需要能制服山东和东南潜在的割据势力，对外需要能抵御西北方的强大边疆民族政权突厥与吐蕃的入侵，因而也和西汉一样定都于长安。

长安地理位置比较偏西，距离当时人口最稠密、经济最发达的黄河下游两岸远了一些，距离中唐以后财赋所出的江淮地区那就更远。关中尽管富饶，毕竟“土地狭”，不足以满足京师和西北边防所需大量饷给。到了隋唐，特别是中唐以后，两河藩镇割据，京师所需百物绝大部分都取之于数千里外的江淮地区，节级转运，劳费惊人，民间至传言“斗钱运斗米”，这一矛盾就越来越尖锐。五代以后，黄河流域更加衰落，江南的经济地位和河朔的军事地位逐步上升，中原王朝内部便不再是东西对峙的问题，变成了南北争胜之局；主要的外患也不再来自西北，改为来自东北的契丹、女真和蒙古，从而长安又丧失了它在军事上的制内御外作用，所以首都一经撤离，就再也不可能搬回来了。

洛阳的优点主要在于它位居古代的“天下之中”。远在西周初年，周公所以要在这里营建成周雒邑，作为镇抚“东土”的大本营，就是因为它“在于土中”，“诸侯四方纳贡职，道里均矣”。西周为犬戎所破，平王东迁，即于此宅都。洛阳虽然比不上长安那样是“金城天府之国”中的首都，但它有了这一条为长安所不及，它的不大的四塞之固又为邺与开封所无，所以它在前期中原四大首都中的地位仅次于长安。隋唐建都长安，隋炀帝、唐高宗都要另建洛阳为东都，经常来往于两都间。炀帝以居洛为常，洛阳是实际上的首都。高宗晚年亦多居洛，其后武周代唐，改东都为神都，正式定为首都。可见隋唐时代洛阳还有比长安更优越的一面，否则杨广、李治、武曌不会作出那样的决定。这不仅是因为它的地理位置在全国范围内比长安来得适中，更重要的在于它是当时的水运枢纽，东南取道通济渠、邗沟、江南运河，可通向富饶的江淮地区，东北取道永济渠可通向河北大平原，直抵王朝东北部的军事重镇涿郡即幽州（今北京），特别是江淮漕运自通济渠东来可以径抵洛阳城中输入含嘉仓，比之于都长安时需从洛阳或洛口再或水或陆，多走上千里路程才能到达目的地，省事省费实不可胜计。

后期金、元、明、清之所以要选中北京定都，那是由于北京地处华北平原而这几个政权都需要兼顾塞外与中原，大运河漕运又足以解决都燕的供给。明初之所以都南京，那是由于元末明太祖以此为根据地经营四方完成一统的已成之势，并且正好就近控制东南财赋之地之故。至于南宋有半壁江山，不都南京而都杭州，上文已提到，除了自五代以来杭州在东南城市中最为繁盛这一因素外，主要是宋高宗绝意恢复中原的心理在起作用。

（摘编自谭其骧著、葛剑雄、孟刚选编《谭其骧历史地理十讲》）

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”有人质疑这句话只注重自我修养，忽视了对他人的引导，建议将后半句改为“见不贤而导之也”。

面对“不贤”者，有人选择“自省”，有人选择“导之”，作为当代青年的你，对此有何看法？请结合材料写一篇文章，阐述你的观点。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作、抄袭或泄露个人信息；不少于800字。

当你在工作中感到思维卡顿，灵感枯竭，对新任务提不起兴致，甚至连日常的交流都觉得费劲时，这可能是大脑在向你发出信号：“知识储备已不足，急需补充养分”。学习新知识便是给大脑充电的关键方式 ， 包括阅读书籍、参加培训、学习技能等 。阅读书籍是最为基础且有效的方式。①阅读量不足或阅读杂乱无章都会阻碍知识体系的积累，②导致认知水平难以提升，③因此，④通过阅读如何高效地积累知识，⑤才是我们应该关注的核心。

阅读量是拓宽知识边界的基石。对于到底要阅读多少书籍才能提升知识水平，常常阅读相关书籍的人，对此并不陌生。但事实上，我们所需的阅读量是     A       的，有人每月阅读5本以上书籍才能满足求知欲，有人阅读了大量书籍却仍一知半解，有人精读一本好书就能融会贯通。所以，能让自己知识得到增长、思维得到拓展的阅读量，就是最适合自己的阅读量。

阅读量不足会使得知识漏洞越来越多，长此以往 ，知识的缺失就像漏洞的水桶，不断漏水并且缺口越来越大，影响你的知识储备质量，进而限制个人的发展。（     甲       ）也不难：统计你在一段时间内阅读的书籍数量，然后与自己设定的目标阅读量相比较，如果相差甚远，即说明你存在“知识缺口”，需要及时填补。但另一方面，短时间内盲目追求阅读量，一口气阅读过多书籍，又会导致消化不良，使你的阅读效果大打折扣，同时引发新的学习焦虑。所以对于“知识缺口”，要采用“循序渐进”的方式来解决。

其实，（     乙       ）。如果阅读质量不高，阅读数量再多也难以提升知识水平。而提高阅读质量的方法有很多，如制定科学的阅读计划，以明确阅读方向；做好读书zhá（     B       ）记，以加深对书籍内容的理解。只有读得多，读得精，持之以恒，才能从“知识kuì（     C       ）乏”成功蜕变到“学识渊博”。

（1）《屈原列传（节选）》：“屈原者，名平，楚之同姓也。”像《离骚（节选）》中诗句“ ， ”，都与“平”有语意上的关联。

（2）学习了《蜀道难》，郝同学计划暑假约上几个好友一起到甘肃徽县境内游览由秦入蜀的古道，实地体验“ ， ”山路的盘曲。

（3）在古典诗词中，我们常会读到一些以“江”与“月”为典型意象来展示阔大幽远的境界的诗句。譬如宋诗的“ ， ”。

和上官伟长芜城晚眺^①

严羽

平芜古堞暮萧条，归思凭高黯未消。

京口寒烟鸦外灭，历阳秋色雁边遥。

清江木落长疑雨，暗浦风多欲上潮。

惆怅此时频极目，江南江北路迢迢。

【注】①此诗为南宋诗论家严羽与同乡好友上官伟长同登芜城晚眺时所作。芜城：即广陵（故治在今江苏扬州东北）。南宋时，其地十年之内，两遭兵祸。

子产^①之从政也，择能而使之。冯简子能断大事。子大叔美秀而文。公孙挥^②能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获 ， 谋于邑则否。郑国将有诸侯之事子产乃问四国之为于子羽且使多为辞令与裨谌乘以适野 ， 使谋可否。而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。

郑人游于乡校，以论执政。然明^③谓子产曰：“毁乡校，如何？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之。岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱^④崩，侨将厌焉，敢不尽言。子有美锦，不使人学製焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者製焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。

（《节选左传·襄公三十一年》）

【注】①子产：即公孙侨，郑穆公之孙，继子皮之后执政。②公孙挥：字子羽，名挥，春秋时期郑国人。③然明：即鬷（zōng）蔑，郑国大夫。④榱：椽子。

蛙

莫言

先生，我们那地方，曾有一个古老的风气，生下孩子，好以身体部位和人体器官命名。譬如陈鼻、赵眼、吴大肠、孙肩……这风气因何而生，我没有研究，大约是那种以为“贱名者长生”的心理使然，抑或是母亲认为孩子是自己身上一块肉的心理演变。这风气如今已不流行，年轻的父母们，都不愿意以那样古怪的名字来称谓自己的孩子。那些曾以人体器官或身体部位命名的孩子，也大都改成雅名，当然也有没改的，譬如陈耳，譬如陈眉。

陈耳和陈眉之父就是陈鼻，他是我的小学同学，也是我少年时的朋友。我们是1960年秋季进入大羊栏小学的。那是饥饿的年代，公社四十多个村庄，没有一个婴儿出生。留在我记忆中最深刻的事件，大都与吃有关。譬如我曾讲过的吃煤的故事。许多人以为是我胡乱编造，我以我姑姑的名义起誓：这不是胡编乱造，而是确凿的事实。

那是龙口煤矿生产的优质煤块，亮晶晶的，断面处能照清人影。我后来再也没见过那么亮的煤。村里的车把式王脚，赶着马车，把那吨煤从县城运回。王脚方头、粗颈、口吃，讲话时，目放精光，脸憋得通红。他儿子王肝，女儿王胆，都是我的同学。王肝与王胆是异卵双胎。王肝身体高大，但王胆却是个永远长不大的袖珍姑娘——说得难听点吧，是个侏儒。大家都说，在娘肚子里时，王肝把营养霸光了，所以王胆长得小。

卸煤时正逢下午放学，大家都背着书包，围看热闹。王脚用一柄大铁锹，从车上往下铲煤。煤块落在煤块上，哗哗响。当我们一边议论一边向那骡子靠近时，王脚便停止铲煤，用凌厉的目光逼视我们，吓得我们连连倒退。

堆在学校伙房前的煤堆渐渐高起来，车上的煤渐渐少了。我们不约而同地抽鼻子，因为我们嗅到了一种奇异的香味。仿佛是燃烧松香的味儿，又仿佛是烧烤土豆的味儿。我们的嗅觉把我们的目光吸引到那一堆亮晶晶的煤块上。王脚拢马驱骡，马车离开校园。我们并没像往常那样，去追赶马车，而是目不转睛，慢慢地向煤堆移动。

①我们站在煤堆前，低头弯腰，像地质爱好者发现了奇异矿石；我们抽动鼻子，像从废墟中寻找食物的狗。

说到这里，首先要感谢陈鼻，其次要感谢王胆。是陈鼻首先捡起一块煤，放在鼻边嗅，皱着眉，仿佛在思索什么重大问题。他的鼻子又高又大，是我们取笑的对象。思索了一会儿，他将手中那块煤，猛地砸在一块大煤上。煤块应声而碎，那股香气猛地散发出来。他拣起一小块，王胆也拣起一小块；他用舌头舔舔，品咂着，眼睛转着圈儿，看看我们；她也跟着学样儿，舔煤，看我们。后来，他们俩互相看看，微微笑笑，不约而同地，小心翼翼地，用门牙啃下一点煤，咀嚼着，然后又咬下一块，猛烈地咀嚼着。兴奋的表情，在他们脸上洋溢。②陈鼻的大鼻子发红，上边布满汗珠。王胆的小鼻子发黑，上面沾满煤灰。

我们痴迷地听着他们咀嚼煤块时发出的声音。我们惊讶地看到他们吞咽。

他们竟然把煤咽下去了。

他压低声音说：伙计们，好吃！她尖声喊叫：哥呀，快来吃啊！

他又抓起一块煤，更猛地咀嚼起来。她用小手拣起一块大煤，递给王肝。

我们学着他们的样子，把煤块砸碎，捡起来，用门牙先啃下一点，品尝滋味，虽有些牙碜，但滋味不错。

陈鼻大公无私，举起一块煤告诉我们：伙计们，吃这样的，这样的好吃。他指着煤块中那半透明的、浅黄色的、像琥珀一样的东西说，这种带松香的好吃。

我们已经上过自然课，知道煤是许多世纪前，埋在地壳中的森林变成的。给我们上自然课的是我们的校长吴金榜。③我们不相信校长的话，我们也不相信课本上的话。森林是绿色的，怎么可能变成黑色的煤炭？我们以为校长和课本都是在胡说八道。发现了煤块中的松香，才明白校长没有骗我们，课本也没有骗我们。

我们班三十五个学生，除了几个女生不在，其余都在。我们每人攥着一块煤，咯咯崩崩地啃，咯咯嚓嚓地嚼，每个人的脸上，都带着兴奋的、神秘的表情。

④我们仿佛在进行一场即兴表演，我们仿佛在玩一种古怪游戏。

肖下唇拿着一块煤，翻来覆去地看，不吃，脸上带着蔑视的神情。他不吃煤因为他不饿，他不饿因为他爹是公社粮库保管员。伙夫老王惊呆了。他手上沾着面粉跑出来。天哪，他手上沾着面粉！

老王惊呼：孩子们，你们干什么？你们……吃煤？煤也能吃？

王胆用小小的手举着一块大煤，细声细气地说：大叔，太好吃了，给你一块尝尝。

老王摇着头，道：王胆，你这小女孩，也跟着这帮野小子胡闹。

王胆咬了一口煤，说：真的好吃耶，大叔。

这时已是傍晚，红日西沉。那两个在这里搭伙就餐的公社干部骑着车子来了。他们也被我们吸引住了。老王挥舞着扁担轰赶我们。那个姓严的公社干部——好像是个副主任——制止了老王。他的脸色很难看，挥了一下手，转身钻进了伙房。

第二天我们在课堂上一边听于老师讲课一边吃煤。我们满嘴乌黑，嘴角上沾着煤末子。不但男生吃，那些头天没参加吃煤盛宴的女生在王胆的引导下也跟着吃。伙夫老王的女儿——我的第一任妻子——王仁美吃得最欢。现在想起来她大概患有牙周炎，因为吃煤时她满嘴都是血。

于老师说：同学们，我们今天上第六课，《乌鸦和狐狸》。乌鸦得到一块肉，非常得意，站在树梢上。狐狸在树下，对乌鸦说，乌鸦太太，您的歌声太美妙了，您一歌唱，全世界的鸟儿都得闭嘴了。乌鸦被狐狸的马屁拍昏了头，一张嘴，哇，肉就落在狐狸口中了。

于老师带领我们诵读课文。我们满嘴乌黑，跟着朗读。

（节选自《蛙》，有删减）

①众所周知，艺术的定义、好艺术与坏艺术之间的区别难以界定。但我愿提出一个概括性的观点：艺术是众多选择的结果。

②我们以小说创作为例，当你写小说时，你几乎在你写的每一个词上做选择，一篇一万字的短篇小说需要大约一万个选择。但当你给生成式人工智能程序提示词时，你做的选择非常少。如果你提供一百字的提示词，你只做了大约一百个选择。如果人工智能根据你的提示生成了一篇一万字的小说，它必须弥补你没有做出的所有选择。它可以通过多种方式做到这一点。一种情况是参照网络文章进行选择平均化，另一种是让程序进行风格模仿。在这两种情况下，它都不能创作出有趣的艺术。同样的基本原则也适用于视觉艺术，真正的画作承载着大量个性化选择的痕迹，而生成图像中的大多数选择必须借鉴网络上已有的类似画作。因此无论是小说家还是画家，他们在创作过程中暗中做出的选择都比几百字的文本提示词所能涵盖的选择多得多。

③推广生成式人工智能程序的公司声称它们将激发创造力，本质上而言，他们认为艺术可以全是灵感，没有汗水，但我认为艺术需要在每一个尺度上做出选择。对最终作品而言，在创作过程中做出的无数小选择与在构思过程中做出的少数大决策同样重要。人们常常低估制作内容所需的努力。一部惊悚小说可能做不到卡夫卡所说的那样，成为“一把劈开我们心中冰封海洋的斧头”，但它仍然可以像瑞士手表一样被精心创造。只有基础设定和情节构不成一部恐怖生动的惊悚小说，这说明惊悚小说中的句子以及它们所代表的小尺度选择有助于决定惊悚小说的效果。

④许多小说家都有过这样的经历：有人找到他们，确信自己有一个伟大的小说创意，并愿意分享这个创意以换取一半的收益。这样的人无意中透露出，他们认为构思句子是麻烦的琐事，而不是故事写作的基础。生成式人工智能吸引的是那些认为自己可以不实际运用某个媒介工具就能表达自己的人。但传统小说、绘画和电影的创作者之所以被这些艺术形式吸引，是因为他们看到了每种媒介所具有的独特表达潜力。只有当作者将他的想法注入其中时，读者的注意力才是值得的。正是想要充分利用这种潜力的渴望使他们的作品无论是作为娱乐产品还是艺术品都令人满意。

⑤有些人声称，大语言模型并不是在漂洗训练它们的文本，而是在从中学习，就像人类作家从他们读过的书中学习一样。但大语言模型不是作家，甚至算不上是语言的使用者。语言，是一种交流系统，它需要交流的意愿。ChatGPT可以生成连贯的语句，但实际上它并没有更多的交流意图。这就像当蝴蝶进化出翅膀上的大黑点时，它可以欺骗鸟类，让鸟以为它们是有着大眼睛的捕食者。在某些情况下，黑点就足够了，鸟不太可能捕食这些有黑点的蝴蝶，而蝴蝶并不真正关心它为什么不被捕食，只要它能活下去即可。但蝴蝶与对鸟类构成威胁的捕食者之间有很大的区别。使用生成式人工智能帮助他们写作的人可能会声称，大语言模型是从训练它的文本中汲取灵感，但这与我们通常所说的一个作家从另一个作家那里汲取灵感并不相同。我们可以想象一个大学生提交了一篇论文，这篇论文完全由一本书中的五页引文组成，她声称这段引文准确地传达了她想说的内容，并且比她自己表达得更好。即使学生完全诚实地告诉导师她做了什么，这也不能说成是她从她引用的书中汲取灵感。大语言模型可以重新组织引文，使其来源无法识别，但这并没有改变事情的本质。

⑥正如语言学家艾米丽所指出的，老师让学生写论文并不是因为世界需要更多的学生论文。写论文的目的是强化学生的批判性思维能力。就像举重训练对任何运动项目的运动员来说都很有用一样，写论文培养了大学生无论最终从事什么工作都必需的技能。使用ChatGPT完成作业就像把叉车开进健身房，那样你永远不会提高你的认知能力。并非所有的写作都需要有创造性、发自内心，或者精彩绝伦，有时只是不得不写。这样的写作可能服务于其他目的，比如为广告吸引点击量或满足官僚机构的需要等。当人们被要求写作这类文本时，我们很难责怪他们使用任何可用的工具来加速写作进程。但世界会因为有了更多几乎无需费力的文件而变得更好吗？然而，不可避免的是，我们越是使用大语言模型来满足这些需求，这些需求最终会变得越多。我们正在进入一个时代，人们可能会使用大语言模型从项目列表中生成一个文档，并将其发送给他人，接收者再使用大语言模型将该文档压缩成项目列表，谁能认真地说这是一种进步呢？

⑦尽管经过多年的炒作，生成式人工智能显著提高经济生产力的能力仍然是理论上的。生成式人工智能最成功的任务是降低了我们的预期，既包括我们对阅读到的内容的预期，也包括我们为他人写作时的自我预期。它从根本上来讲是一种去人性化的技术 ， 因为它将我们视为低于我们本质的存在，即意义的创造者和理解者，它减少了世界上的“意愿”。无论你是在创作小说、绘画还是电影，你都投入了你与观众的交流之中。你所创作的作品不是非要与人类历史上的每一件艺术品都完全不同才有价值。正是因为你是它的表达者、它源自你独特的生活经历、它抵达了观者生命中的某个特定时刻，才赋予了它新的意义。我们都是前尘往事的产物，但正是由于我们在与他人的互动中度过一生，我们才赋予世界以价值。

（摘编自特德·姜《为什么人工智能将不会创造艺术》）

材料一   电影《哪吒之魔童降世》经典台词“我命由我不由天”引起许多观众共鸣。

材料二   “能顺木之天，以致其性焉尔。”——柳宗元《种树郭橐驼传》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

贵州激情“村BA”点燃乡村梦想，火热“村超”吸引世界目光，活力“村马”驰骋出“奔腾经济”……如今，“村字号”活动又出现了新势力——“村T”。

每逢节假日的夜晚，贵州凯里苗侗风情园的风雨长廊就“变身”人声鼎沸的时尚“T台”，来自各地少数民族村寨的“草根”模特，上演一场场精彩纷呈的民族服饰盛宴。与传统时尚T台秀不同，“村T”的模特们身着纷繁绚丽的民族服饰，手持印刻时代记忆的农耕工具，踏着独具原生态韵味的自信步伐走上T台，展现出一种       甲     的风格。这种“既乡土又时髦”的“村T”表演形式不仅还原了农耕生活的场景，还将苗绣、银饰、芦笙舞、农耕工具等民族元素与现代时尚融合，打造草根化、生活化的展示舞台，传递出深厚的民族文化内涵。

“村T”已经举办了400多场走秀活动，有50多个村寨近3万人次的村民穿着自己的民族服饰登上T台，20多个国家和地区的游客身着少数民族服饰在凯里体验“中国风”。2024年11月，“村T”在联合国气候大会上惊艳亮相。此外，“村T”还登上伦敦时装周、新加坡时尚周等国际舞台。通过这些活动，“村T”不仅让世界看到了中国乡村文化的多元与丰富，更成为推动文化交流的重要纽带。（     ）

①截止目前，②我国有数十万左右村落消失，③而我们视若珍宝的非遗技艺与活动，④绝大多数都存在于这些古老村落里。如何让这些承载着悠久历史的传统文化更好、更完整地保存下去？确立保护名录、培育传承人，是一种方式；举办自带流量的“村字号”活动，让非遗成为吸纳万千目光的文化符号，也是一种方式。比如让苗族芦笙舞定格在“村超”热烈的呐喊中，让水族马尾绣亮相于“村马”奔腾的节奏里，让布依族蜡染穿梭在“村T”耀眼的灯光下……“村T”让平凡的村民成为舞台的主角，展现出民族文化与时俱进的创造性。从田间地头到国际舞台，这场“接地气”的时尚盛宴，是对非遗文化的     乙       。正如游客所言：“这里没有专业的台步，却有最动人的文化自信。”

（1）龙书记在“创建和谐社区”活动中，引用杜甫《客至》中“ ， ”两句形容邻里之间把酒言欢，亲如一家的和乐情景。

（2）《答司马谏议书》中，王安石用“”解释自己与司马光意见不一的原因，又以“”表达对司马光的敬慕之情。

（3）设问手法在文学作品中运用广泛，比如唐诗宋词中的“？”。

北斋雨后^①

文同

小庭幽圃绝清佳，爱此常教放吏衙^②。

雨后双禽来占竹，秋深一蝶下寻花。

唤人扫壁开吴画，留客临轩试越茶。

野兴渐多公事少，宛如当日在山家。

【注释】①此诗作于宋神宗熙宁七年，诗人在兴元府任职。北斋：诗人在府衙内读书休憩的地方。②放吏衙：指免去例行参拜。旧时吏员每天早晚各一次齐集衙门向长官请示公事，称为“衙参”。

材料一：

   江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。

盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。

昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言，盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇，不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？

士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！

（选自苏辙《黄州快哉亭记》）

材料二：

子瞻^①迁于齐安^② ， 庐于江上。……

昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意万物无以易之及其既厌未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。

（节选自苏辙《武昌九曲亭记》）

【注释】①子瞻：苏轼的字，苏辙是其弟。②齐安：即黄州。当时苏轼被贬谪黄州，苏辙被贬谪筠州。