相关试卷

材料一：

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。

我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。 有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。

在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）

材料二：

“差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。 阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。

（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》）

材料三：

费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。

“差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。

根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系—工具性关系—混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人—熟人—生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。

（摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》）

蚕蛹蜷于茧内，于无声的幽暗中积蓄破茧之力，等待冲破束缚的时刻；蝴蝶翩跹于天地，挣脱茧的桎梏后尽享自由之态，在风中舞出生命的绚烂。人生恰似这一方茧，有时如茧中蛰伏者，沉心静气积蓄力量；有时似破茧奋进者，以勇气为刃劈开桎梏。

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“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”是的，草木都在萌动。一篷篷、一丛丛、一片片的枯草，包括那些蒌蒿，已经在攒劲推陈出新了。过些日子，它们挤出了一茎茎的白色短芽，芽儿又匀出一点点嫩黄。远看，草地的确有一种棉延的浅浅的明亮。当然，在返青的日子里，抢占先机的还是柳树。古人说“春风放胆来梳柳”，“放胆”，说的是风儿多少有些劲头，而一个“梳”字，倒是道出了春风和杨柳之间的柔意。“吹面不寒杨柳风”，风的亲和与柳的轻盈已揽在一起，真有惬意欢畅之感。“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这是春光灿烂的光景了，柳树呢，已然一派翩翩的风姿。“柳无春光不精神，春无柳色减三分”，的确，柳树是对得起春天的，它们率先吐出叶蕾，一挂挂的枝条晃悠着白色的逗点，接着，叶蕾绽开，河堤上、池塘边就笼住了一团团的轻烟。这样，柳树早早发笔，画出了春日昂然的第一幅清亮的写意。

数字技术带给阅读前所未有的便利，同时也提出了新课题。

如同电视诞生后电影依旧生机盎然，数字阅读（       A       ），纸质图书依然拥趸众多。数字阅读并未终结和取代传统阅读，       ①        ， 呈现各有所长、互为补充、长期共存的态势。       ②       ？是跨时空的信息、知识、文化的传递。从甲骨到简帛，从纸张到手机，文字的载体不断演化，而文明（       B       ）。不管技术如何进步，是读屏还是读书，人类通过阅读传承文明的需求不会消失。从这个意义上说，阅读永恒。

数字化时代，深度阅读的意义格外凸显。从三个维度看：

——数字化时代，面对海量信息，格外需要思考和洞察。全球每天产生的数据量早已超过过去数千年的总和。应对“信息茧房”，我们需要强大而敏锐的思考力、洞察力，避免在互联网的汪洋大海里迷失方向。通过阅读，培养独立思考能力，与智者不断对话，思想的锋刃才会愈发锐利、灵感的火花才能不断激发出来。阅读使人智慧。

——数字化时代，社会节奏快，格外需要精神的滋养。阅读如水，浸润心田，（       C       ）中造就精神世界的厚重与深邃，塑造宁静淡泊、开阔高远的人格。中国式现代化，既要物质富裕，也要精神丰盈。人毕竟不单是靠面包活着的。独与天地精神往来，超越物质与功利，涵养健康的心灵、理性的心态和高尚的情操。阅读使人完整。

——数字化时代，百年未有之大变局加速演进，综合国力的竞争说到底是国民素质的竞争。阅读是提高国民素质的重要方法。我国国民阅读情况近年不断提升，但与一些国家相比，阅读量仍然偏低，书香中国建设任重道远。一个崇尚读书的民族，才能兴旺发达、生机盎然；一个热爱阅读的国家才会人才辈出、活力四射。       ③       。

（1）孔子在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，批评子路“ ， ”，强调治国需以礼制为本，但子路言行却有失谦逊。

（2）杜牧在《阿房宫赋》中以“ ， ”极言阿房宫建筑之繁复，栏杆数量远超九州城墙，运用夸张与对比手法，暗讽秦统治者穷奢极欲、劳民伤财。

（3）《念奴娇·过洞庭》中，词人以“ ， ”两句，将洞庭湖比作光洁的玉镜与田畴，极写湖面明净广阔，暗含高洁自守的象征，同时突出了天地浩渺与自身渺小却孤高的对比。

赤壁歌送别

唐·李白

二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。

烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。

君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留馀迹。

一一书来报故人，我欲因之壮心魄。

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动土木不息而欲不夺农时其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲克己自励耳。”

贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人。尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不复为灾。

贞观五年，有司上书言，皇太子将行冠，礼宜用二月，为吉请追兵，以备仪注。太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。”令改用十月。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。”

贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗值五钱，其尤贱处，计斗值三钱，因谓侍臣曰：“国以民为本，人以食为命。若禾黍不登 ， 则兆庶非国家所有。既属丰稔若斯，朕为亿兆人父母，唯欲躬务俭约，必不辄为奢侈。朕常欲赐天下之人，皆使富贵，今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣！”

（节选自《贞观政要·论务农》

遗   珠

夏青

红苗服饰最早给孙桂香留下深刻印象，是在她四岁那年。那一年农历四月初八，阿妈带着孙桂香参加“亚努节”。出门前，阿妈对着镜子给自己穿上一条黑色的蜡染百褶裙和大红的对襟敞胸袖衣，套上挑花袖筒、挑花绑腿和镶花围裙，最后阿妈束上一条藏青色的镶花头巾。孙桂香在一旁看着，阿妈衣身上图案华美、色彩艳丽，虫鸟、植物、大大小小的几何图形看得她目不暇接、眼花缭乱。阿妈在一身盛装下出落得越发漂亮，就像山坡上到处盛开的红彤彤的刺梨花，说不出的喜庆。阿妈走到孙桂香面前，连叫了几声她才回过神。那一天，仿佛在冥冥中注定了孙桂香未来一生的走向。

她一共生了三个女儿，分别起名为王灵灵、王巧巧、王真真。小女儿王真真刚满三岁那年，丈夫王向东患肺癌去世。

高中毕业时，大女儿王灵灵考入省城的一家医学院，毕业后就职于禀峰自治县人民医院，后来成了一名儿科主治医生。二女儿王巧巧高考落榜后外出打了几年工，后来和丈夫一起在县城开了一家餐馆，生意红火。王真真正在念高中，学习成绩优异，只要发挥正常，考大学没有问题，她的梦想是当一名导游。

王巧巧高考落榜后，让孙桂香看到了一线希望。

孙桂香坐在堂屋的一张藤椅上。窗外，一棵枝繁叶茂的榆树遮住了毒辣的日头，吹得树枝“沙沙”作响，几缕明亮的光线顺着枝叶的缝隙投进来，照在孙桂香的脸庞时明时灭。孙桂香说，巧巧，外面世道凶险，你一个丫头家，没有文凭，又没有手艺，出去也只能下苦力，还不如跟我学手艺吧！

王巧巧一句话噎得孙桂香半天开不了口，她说，跟你学手艺，我连吃饭都成问题！

孙桂香靠在椅背上，直直看着窗外，眼神空洞、落寞，像在喃喃自语，说，这手艺世世代代传了几千年，把这些都丢了，那我们到底是什么人？不管咋说，我总得要找个传人！

王巧巧说，村里那么多女人，你为什么偏偏选中我？

孙桂香说，因为你是我女儿！

王巧巧不为所动，说，随你怎么说都行，反正，要我继承你的手艺，打死我也不干！

孙桂香看着窗外“沙沙”作响的树叶，叹了一声，说：“变了，世道变了。”

村子是从什么时候开始改变的孙桂香说不清楚，她只是慢慢意识到，在村里，不光做红苗服饰的渐渐绝迹，连穿红苗服饰的人也少了。男后生们穿着纯棉的T恤，七分裤；女后生们穿着吊带裙，收腰短袖衬衣配牛仔短裤，穿着打扮和城里人一样前卫、时尚。只有在村里举办节日庆典和婚丧嫁娶的时候，这些苗家后生们才会穿自己的民族服装。

后来县妇联和县文广局组织下，让孙桂香定期在全村开展培训。原计划一年培训三期，可第一次培训，孙桂香就遭到一记迎头痛击。

村里的妇女们一个个都嚷嚷着说自己没时间学。村支书胡勇华耐心疏导了半天，这帮妇女还是不改初衷。接下来，胡勇华和村干部挨家挨户做思想工作，折腾了一个多月，最后，村委会以每人培训一天给三十元的补助费和那帮妇女达成协议，培训开班了。

培训总共八天，培训地点在村小学的一间教室里。提起那次培训经历，孙桂香有些哭笑不得。培训课上，那些妇女一边心不在焉做着手工，嘴上唧唧喳喳聊个没完，原计划八天的培训课只培训了六天就草草收场。有个星期天早上，培训还不到十点，寿生媳妇就对孙桂香请假，说孙大娘，我今天请个假，回家给小儿子喂奶！孙桂香本不想同意，可是，也只有让寿生媳妇走，课堂才能安静。没想到寿生媳妇前脚才出门，其他妇女也跟着请假，有的要去医院看表姐，有的要参加朋友的婚礼……她们对孙桂香说完理由，也不管她同不同意，背着挎包匆匆忙忙走出教室。顷刻间唧唧喳喳闹作一团的妇女风卷残云般的树倒猢狲散，孙桂香看着空荡荡的教室，忍不住叹了一口气，嘟囔着说，变了，世道变了。

就这样余下的培训课程流了产。

……

年近耄耋之年的孙桂香单薄得像一张纸片，佝偻着腰，手扶拐杖，干瘪着一张嘴，逢人就唉声叹气，唠叨说，变了，世道变了……

孙桂香一生一直想做一件事，她想把红苗服饰的制作工艺写成一本书，保留下来。王灵灵说，妈，你想出就出，只要你高兴就行！孙桂香说，只不过，妈没念多少书，识字不多，可能还要你们帮帮忙！王巧巧说，妈，写本书可不是十天半月的事情，我和大姐都忙得要死，哪有时间帮你编书？对了，妈，现在出书都要自己掏钱，你出书的钱……

孙桂香说，我自家掏钱。

县文广局从文化馆抽派了一名经验丰富的工作人员协助孙桂香编书。孙桂香口述，工作人员记录、拍照配图。经过初稿、复稿到最终定稿，一年后，《红苗服饰制作工艺及流程》一书问世。孙桂香坐在店铺的柜台后，翻动手里的新书。书页间散发着油墨的香气，文字中配着大张大张的图片，精美逼真、华丽大气。孙桂香放下书，望着屋外，街道正中的隔离带里种满单瓣扶桑和玉兰花，一道筑在隔离带上的铁丝网延伸到远处，正对面是一排鳞次栉比的高楼，阳光正烈，照在楼群的钢化防盗窗上，反射出耀眼的光芒。孙桂香正看得入神，一阵风吹过来，一遇到风，她的泪水就流出来，稀里哗啦湿了一脸……

（选自《湘西文学》，有删改）

材料一：

中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。习近平总书记指出：“没有中华五千年文明，哪有我们今天的成功道路。”博大精深的中华文化、中华精神，是我们文化自信的源泉。

传承中华优秀传统文化，不仅需要物质上的继承与保护，更需要精神上的积淀与升华。中华民族独特的价值体系，如“自强不息”的奋斗品质、“精忠报国”的爱国情怀、“革故鼎新”的创新思想、“民惟邦本”的治国理念、“居安思危”的忧患意识、“和而不同”的东方智慧等，为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑。这种精神力量指引着民族走向复兴，支撑着砥砺奋进的征程。从5000多年文明发展的苦难辉煌中走来的中国人民和中华民族，必将在新时代的伟大征程上一路向前，淬炼“没有任何力量能够阻挡中国人民和中华民族的前进步伐”的韧性，增强“我们对于时间的理解，不是以十年、百年为计，而是以百年、千年为计”的耐心，保持“把中国发展进步的命运牢牢掌握在自己手中”的定力。

自古以来，中华文明在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华。今天，站在新的历史起点上，赓续精神血脉，激扬中国力量，更当以坚定的文化自觉，在传承中华优秀传统文化中推进文化创新。文化创新是在保留传统文化元素的基础上，结合现代审美、科技或设计理念进行创造性的转化和发展，从而产生出新的文化形态或产品。今年初，上海昆剧团推出的全本《牡丹亭》在中央歌剧院上演，该剧浓缩了经典的历史意蕴和美学风范，同时注入全新的时代风采和文化内涵，使这版《牡丹亭》叫好又叫座。正是在历史与现代的交融、继承与发展的碰撞中，我们凝万古之志、汇千载之思，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，以守正创新的正气和锐气，续历史文脉、谱写当代华章。仰望历史星空，脚踏深厚大地，以坚定的文化自信汲取继往开来的澎湃力量，以高度的文化自觉激荡波澜壮阔的万千气象，时不我待、只争朝夕。

福州三坊七巷北隅的林觉民故居，历经百年沧桑，曾面临拆除风险。时任福州市委书记的习近平同志在这里主持召开现场办公会，提出“要在我们的手里，把全市的文物保护、修复、利用搞好，不仅不能让它们受到破坏，而且还要让它更加增辉添彩，传给后代。”这一理念不仅保护了林觉民故居，也为全国的文化遗产保护工作提供了重要借鉴。不忘本来才能开创未来，善于继承方能更好创新。认识中华文明的悠久历史、感知中华文化的博大精深，在物质形式上传承好，更要在心里传承好，我们定能创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。

（摘编自人民日报《中华优秀传统文化更要在心里传承好》）

材料二：

一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑。迈向新时代新征程，需不断加强数字文化建设，以大数据、人工智能为代表的新技术为中华优秀传统文化传承发展加速赋能，让文物、历史、文化说话，推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，为创造属于我们这个时代的新文化、建设中华民族现代文明增添动能。

在习近平新时代中国特色社会主义思想的科学指引下，《中共中央关于繁荣发展社会主义文艺的意见》鼓励推出优秀网络原创作品；《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》提出推动网络文学、网络音乐、网络剧、微电影等传承发展中华优秀传统文化；“十四五”规划和2035年远景目标纲要提出实施文化产业数字化战略，加快发展新型文化企业、文化业态、文化消费模式。这些政策为中华优秀传统文化的传承与发展提供了强大的政策支持和保障。近年来，《哪吒之魔童降世》《长安三万里》等作品将诗词典故转化为银幕奇观，让传统文化屡次“破圈”；京剧艺术一代宗师梅兰芳在AIGC+XR技术加持下“复活”，现场向观众和全球“梅粉”致意，更印证了科技与艺术融合的无限可能。借助现代数字技术将传统文化元素进行充分展现，可以使中华优秀传统文化的内容更为可视化、形象化，以广大人民群众喜闻乐见的方式，打造出独属于中华优秀传统文化的意蕴魅力。

有效依托数字图书馆、数字博物馆、文化网站等数字基础设施，提供数字在线课程、数字图书阅读、数字文物展览等公益性文化服务，汇集全国各民族地域性优秀文化资源，形成全国综合文化数字资源库以及文化大数据体系，可以对文化资源进行数字化整合、共享，满足广大人民群众的精神文化生活需求。敦煌研究院经过近30年的数字化保护探索与研究，形成一整套针对不可移动文物的数字化关键技术和工作流程，实现了对洞窟的数字化保护。截至目前，已经完成290个洞窟数字化采集、179个洞窟壁画图像处理、45身彩塑和7处大遗址的三维重建，形成了超过300TB可以永久保存、永续利用的数字资源。这些数字资源不仅增强了公共数字文化供给，还展示了中华文明的灿烂辉煌、博大精深，为增强民族自信、文化认同夯实了基础。

当前，要顺应数字产业化和产业数字化发展趋势，加快发展新型文化业态，改造提升传统文化业态，推动数字文化消费场景多元化发展，提高质量效益和核心竞争力。今年端午假期，数字技术的运用推动着不少地方“新中式”旅游的持续升温。在山东青州，游客们不仅可以“打卡”漆扇，在古城内观看非遗表演，参加漆器、面塑等公益传习活动，了解传统技艺，体会匠人的匠心与坚守，还能借助虚拟场景、裸眼3D、触摸屏等数字化技术，通过互动体验、游戏等形式，在博物馆内感受科技赋能文化的力量。这种“新中式”旅游模式不仅丰富了游客的文化体验，也为传统文化的传承与发展注入了新的活力。

未来，更好以数字化赋能中华优秀传统文化传播，必须更加深入挖掘历史文化遗产、文物的多重价值，积极打造网上文化交流共享平台，发挥数字技术优势来搭建传播平台、加强内容生产，推出更多承载中华文化、民族精神的文化产品，扩大优秀传统文化的感染力、吸引力。以数字技术点亮中华优秀传统文化之美，不仅是对传统文化的保护与传承，更是为建设中华民族现代文明提供技术增量和文化增量的重要途径。

（摘编自马云志、张竞文《以数字技术点亮中华优秀传统文化之美》）

其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

——鲁迅《故乡》

在我小的时候，（我）看着这个大海是黄颜色的，但是课本上说大海是蓝色的……有一天我就想一直游，我想一直游到海水变蓝。

——余华《一直游到海水变蓝》

生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。

——史铁生《我与地坛》

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近几年，无论是各大院团还是诸多影视制作机构，对剧本的重视程度都大大提升。但放眼全国创作实际，“剧本荒”还没有得到根本解决，剧本还没立住就拿着大纲匆匆上马，排演、开拍的现象       a           ， 仍为业界所诟病。剧本创作想要做强做实，作为创作主体的编剧需要坚持品质至上，精心创作，用心打磨，以持久定力深入生活、扎根人民，加强题材和经验储备。行业主管部门在编剧人才培养、编剧队伍建设上也需统筹协调，给予中青年编剧、地方戏曲本土编剧更多政策倾斜。在内容产业蓬勃发展的今天，出好剧本、好创意离不开市场机制的正向作用。让市场的热与冷、观众的喜欢与排斥来进行剧本筛选，让好剧本得到好回报，以激励优秀编剧继续创作。此外，还要加强版权法规的执法力度，依法保护编剧权益，建立健全产业体系和市场规范。

目前来看，重视和加强剧本创作仍然        b       。文艺创作要想强起来，剧本是立足之本，文学基础、创意基础必须落到实处。（     Ⅰ     ）把文学前端筑牢，把创意基础夯实，（     Ⅱ     ）有文艺可持续的繁荣发展。

从纸质书到电子书，再到如今的有声书，人们“阅读”的介质在发生变化，阅读的选择日益丰富多元，这对国民阅读水平的提高，好处是显而易见的。①有了有声读物，人们不必捧着本书专门找时间阅读了。②从理论上讲，国人的阅读率会有相应增加，这是有声书带来的阅读红利。

当然，     A     。③从有声书受欢迎的品类来看，主要集中在一些小说、人物传记、历史科普、文学等书籍上，而这些类型的书籍都通俗易懂，人们在听这些书的时候，主要听的是故事。而一旦要去阅读一本学术著作，或者比较专业的书籍，     B      ， 正如一个人可能选择在线听《三国演义》，却不会选择在线听《三国志》一样。

对于有声书，如果我们担忧其会挤压纸质图书市场而导致人们的阅读质量下降甚至国民素质下降的话，那就有些杞人忧天了。④有声书的流行是历史发展的必然。⑤在这个多元的时代，纸质书与有声书并不是彼此对立的，而是相辅相成的，二者各展所长，可以满足有不同阅读需求的人群。事实上，听书的人也会选择读纸质书；而习惯读纸质书的人，在合适的场景下，     C     。其实，只要能满足个体的信息摄取需求，那就是一本好“书”。

（1）孟老师在语文开学第一课上引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“ ， ”，鼓励学生们在课堂上畅所欲言。

（2）小夏和妹妹一起参观岳阳楼时，发现三楼悬挂有毛泽东手书的杜甫《登岳阳楼》诗词雕屏，小夏告诉妹妹：“‘ ， ’这两句表示诗人久闻洞庭之名，但到多年后才得登楼。”

（3）《红楼梦》第二十三回《西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心》写黛玉在梨香院墙角听到唱词“ ， ”[汤显祖《游园（【皂罗袍】）》]。唱词以繁花凋零于荒废庭园，暗喻青春虚掷、美好易逝，黛玉联想到自身寄人篱下、才华无人怜惜的孤寂，与杜丽娘“春光虚度”之叹共鸣，不由得十分“感慨缠绵”。

念奴娇·垂虹亭

朱敦儒^①

放船纵棹，趁吴江风露，平分秋色。帆卷垂虹波面冷，初落萧萧枫叶。万顷琉璃，一轮金镜，与我成三客。碧空寥廓，瑞星银汉争白。

深夜悄悄鱼龙，灵旗^②收幕霭，天光相接。莹澈乾坤，全放出、叠玉层冰宫阙。洗尽凡心，相忘尘世，梦想都销歇。胸中云海，浩然犹浸明月。

【注】①朱敦儒（1081—1159），号岩壑老人，南渡后隐居，词风清旷，著《樵歌》。②灵旗，指神灵的旗子。

材料一：

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举 ， 楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

（节选自杜牧《阿房宫赋》）

材料二：

昔之人贵极富溢，则往往为别馆以自娱，穷极土木之工而无所爱惜。既成，则不得久居其中，偶一至焉而已，有终身不得至者焉。而人之得久居其中者，力又不足以为之夫贤公卿勤劳王事固将不暇于此而卑庸者类欲以此震耀其乡里之愚。

临朐相国冯公^① ， 其在廷时无可訾，亦无可称。而有园在都城之东南隅。其广三十亩，无杂树，随地势之高下，尽植以柳，而榜其堂曰“万柳之堂”。短墙之外，骑行者可望而见其中。径曲而深，因其洼以为池，而累其土以成山；池旁皆蒹葭，云水萧疏可爱。

雍正之初，予始至京师，则好游者咸为予言此地之胜。一至，犹稍有亭榭。再至，则向之飞梁架于水上者，今欹卧于水中矣。三至，则凡其所植柳，斩焉无一株之存。

人世富贵之光荣，其与时升降，盖略与此园等。然则士苟有以自得，宜其不外慕乎富贵。彼身在富贵之中者，方殷忧之不暇，又何必朘^②民之膏以为苑囿也哉！

（刘大櫆③《游万柳堂记》）

【注】①冯公：即冯溥，山东临朐人，顺治年间（1644—1661）进士，曾任吏部侍郎，康熙年间（1662—1722）擢为刑部尚书、文华殿大学士，颇得康熙皇帝信任，曾广为清廷网罗人才。《清史稿》有传。②晙（juān）：剥削。③刘大櫆（1698—1779 或 1780），号海峰，安徽桐城人。清代中期古文家、诗人，“桐城派”代表作家。

文本一：

谁想静中生烦恼，忽一日不自在起来，这也不好，那也不好，出来进去只是闷闷的。园中那些人多半是女孩儿，正在混沌世界，天真烂漫之时，坐卧不避，嘻笑无心，那里知宝玉此时的心事。那宝玉心内不自在，便懒在园内，只在外头鬼混，却又痴痴的。茗烟见他这样，因想与他开心，左思右想，皆是宝玉顽烦了的，不能开心，惟有这件，宝玉不曾看见过。想毕，便走去到书坊内，把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本买了许多来，引宝玉看。宝玉何曾见过这些书，一看见了便如得了珍宝。茗烟又嘱咐他不可拿进园去，“若叫人知道了，我就吃不了兜着走呢”。宝玉那里舍的不拿进园去，踟蹰再三，单把那文理细密的拣了几套进去，放在床顶上，无人时自己密看。那粗俗过露的，都藏在外面书房里。

那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》[注]，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。回来只见地下还有许多。

宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么?”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。”

宝玉听了喜不自禁，笑道：“待我放下书，帮你来收拾。”黛玉道：“什么书?”宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道：“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。”宝玉道：“好妹妹，若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。真真这是好书！你要看了，连饭也不想吃呢。”一面说，一面递了过去。林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。

宝玉笑道：“妹妹，你说好不好?”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”说的林黛玉嗤的一声笑了，揉着眼睛，一面笑道：“一般也唬的这个调儿，还只管胡说。‘呸，原来是苗而不秀，是个银样镴枪头。’”宝玉听了，笑道：“你这个呢?我也告诉去。”林黛玉笑道：“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么?”

宝玉一面收书，一面笑道：“正经快把花埋了罢，别提那个了。”二人便收拾落花，正才掩埋妥协，只见袭人走来，说道：“那里没找到，摸在这里来。那边大老爷身上不好，姑娘们都过去请安，老太太叫打发你去呢。快回去换衣裳去罢。”宝玉听了，忙拿了书，别了黛玉，同袭人回房换衣不提。

（节选自《红楼梦》第二十三回）

文本二：

对曹雪芹创作宝黛共读《西厢记》产生重要影响的，是金圣叹在《读第六才子书〈西厢记〉法》中提出的一系列的观点和方法。

怎样读西厢才最好?金圣叹一口气说出了八个必须，即“《西厢记》必须扫地读之。扫地读之者，不得存一点尘于胸中也”。“《西厢记》必须焚香读之。焚香读之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也。”“《西厢记》必须对雪读之。对雪读之者，资其洁清也。”“《西厢记》必须对花读之。对花读之者，助其媚丽也。”“《西厢记》必须尽一日一夜之力，一气读之。一气读之者，总揽其起尽也。”“《西厢记》必须展半月一月之功，精切读之。精切读之者，细寻其肤寸也。”“《西厢记》必须与美人并坐读之。与美人并坐读之者，验其缠绵多情也。”“《西厢记》必须与道人对坐读之。与道人对坐读之者，叹其解脱无方也。”金圣叹读西厢的八个必须，不需要也不可能同时做到，读者只须选择其中的或一或二或三条等一部分要求即可。曹雪芹写宝黛共读西厢，正是依照的其中一部分建议。

（节选自鲁国富《金圣叹与曹雪芹笔下的宝黛共读〈西厢记〉》）

【注】唐代元稹所作传奇小说，后人改编为《会真记》。到了元代，王实甫把此故事创作成杂剧《西厢记》。书中大胆描写青年男女追求爱情的情节，被旧式道学家视为洪水猛兽，将其列为禁书。

材料一：

创作并不是为细节而细节。细节的存在是因为细节具有提升作品品格的功能。人们也许会忘记作品的情节、人物，但会因一个典型细节而记住作品。

细节的存在使人物形象的刻画更为鲜活。这也是人们对细节意义的普遍性认知。《小二黑结婚》中的二诸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，这与赵树理善于捕捉并使用细节分不开。细节在某种条件下也往往会影响作品的结构。或者说，作者会设计一种类似于“中枢”意义的细节，并围绕这一细节来展开作品。刘慈欣的《乡村教师》中的乡村教师让孩子们背诵牛顿定律的细节是整个小说结构的重心。这种“宇宙巧合”的细节使人类与宇宙中的碳基联邦发生了奇异的联系，进而产生了拯救太阳系的功用。在很多情况下，细节会改变作品的艺术境界。当然，这种变化可能是积极的，也可能是消极的。衡量的标准就在于对细节的使用是否合适。有一种情况是，细节的出现会对作品中的社会背景、人物命运等形成某种暗示或隐喻。茅盾的《子夜》中描写吴老爷子从传统的乡下进入当时灯红酒绿的上海立刻就晕了过去。这个细节充满了象征意味，隐喻当时的中国社会也将面临像吴老爷子一样的命运。可见，细节使作品变得血肉饱满、气韵生动，具有真实的力量和超越真实的灵动性。

尽管并不是所有的优秀作家都重视细节描写，但长于细节描写的作家一定是优秀的。他们具有营造细节的天赋、才华，以及准确运用细节提升作品品格的卓越能力。作家首先要有艺术的敏感度。就是说作家对万物所蕴含的艺术可能性要有敏锐的鉴别力、感受力。如果作家没有这种敏锐性，对万事万物持冷漠、麻木、僵硬的态度，就难以发现艺术的细节。作家其次要有对生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人们是怎样度过每一天的，就难以表现出活色生香、充满人间气息的生活，而细节正隐藏在这样的生活中。细节可能是作家捻断数根须后创造的，但最好的状态是在熟悉描写对象之后的从心所欲不逾矩，自然而然地表现出来。作家还要有表达的准确度。有的人认识到了细节的重要性，喜欢描写细节，但可能这些细节或者冗杂多余，或者与作品需要的艺术情境不符，或者张冠李戴，与人物的性格、精神品格相悖。这样的细节描写就是不妥的，甚至是失败的。细节的准确度除了要体现人物的性格、价值观之外，还要体现其生存的社会环境，包括经济的、文化的与伦理的……只有准确的细节才能点石成金、锦上添花，使作品的品格得到升华，艺术的魅力得到强化。

（摘编自杜学文《细节，无所不在又意味深长》）

材料二：

细节可以揭示出小说的秘密。小说是时间的艺术，如何在时间之流中呈现一定密度和频次的细节，是小说艺术成败的关键要素。在这里，所谓密度是指一个细节单元的体量，频次主要是指相同或相似细节出现的频率。

一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。

所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。

小说往往通过“细节的洪流”来成就别样的小说艺术。所谓“细节的洪流”，是说“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受。细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交待格里高尔“为何变”“如何变”的作者。

小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这个多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。

（摘编自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》）

材料一：

2024年，中国人工智能新模型DeepSeek—V3凭顶尖水平的技术创新和成本优势，其App在美国市场的下载量超越ChatGPT。这是中国人工智能领域一次重大的自我突破，也重塑了全球AI竞争格局。

材料二：

2025年，中国电影《哪吒之魔童闹海》凭实力成为“全球动画票房”第一。有人疯狂“五刷”“六刷”，希望其继续冲刺“全球影史票房”第一；有人则认为这已是中国动画史上一次成功的自我超越，无需再依靠超越他者来证明自己。

以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料一：

叠词是汉语特有的韵律美学。2024年央视春晚舞蹈《锦鲤》中，舞者以“款款”游弋之姿模拟锦鲤动态，既强化动作的舒缓感，又暗合“年年有余”的吉祥寓意。古典诗词更将叠词运用至化境：李清照“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”七组叠词写尽愁绪层叠；《诗经》“关关雎鸠”则以拟声叠字模拟雎鸠和鸣，铺垫慕恋之情。这种修辞不仅增强语言的音乐性，更通过复沓形式深化情感浓度。

然而，当代网络语言中，“好好看”“绝绝子”等新型叠词频现。语言学家指出，此类表达虽具传播活力，却需警惕词语       ①       和语义泛化风险。如某小学作文中高频出现“甜甜蛋糕超好好吃”，暴露过度依赖叠词导致的词汇贫乏化。

材料二：

2025年热播剧《繁花》台词设计引发热议。剧中“沪生，慢慢叫，勿要急急吼吼”一句，连用“慢慢”“急急”两组叠词，精准刻画上海人从容精明的性格特质。学者认为：方言叠词（如吴语“慢慢叫”）是地域文化的活化石，其       ②        ， 而网络叠词“狠狠爱了”则因脱离具体语境，易削弱语言准确性。

（1）晚上，小菲一人走在路上，路灯将影子拉长，她看着脚下的影子，突然想起李密《陈情表》中的“ ， ”两句，瞬间理解了李密的孤单。

（2）《项脊轩志》中，“ ， ”两句写归有光端坐于室内，静听大自然的美好旋律，表现出其宁静典雅的审美情趣。

（3）小刚去参观画展，在一幅画前驻足，看着画面中的落叶和江水，他觉得特别有意境，于是联想到古人的诗句“ ， ”。