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开河灯

马金章

燕翅湾有个放河灯节。节在每年正月十六晚上。

放河灯有个讲究：第一盏河灯，请一位德高望重的人放，这盏灯叫开河灯。

担任今年筹委会主任的，是退休的老县长林一凡。筹委会上，老县长问：今年，谁开河灯合适？

原汤泉。众口一辞。

老县长点头：开河灯，非老原莫属。可他不热场面上的事。

果然，去联系的老刘给老县长汇报：原老谢绝了。

老县长像自语又像问老刘：谁能推得动老原这盘石磨呢？

老刘推荐：王斌。

王斌和原汤泉退休前，都在市政协任职。两人虽然性格爱好迥然有别，但老刘说，他俩是精神连体人。

原汤泉家的院门敞开着。王斌和老刘进了院子，听到原汤泉正在堂屋打电话，他俩便在院子的泉池边停下了。

院里这泉，叫原汤泉。

方圆百里，家院有泉的，仅此原家。泉的名字和原汤泉有关。原老出生时，他爹发现泉池的水由清变浑。浑如下过饺子的溶溶面汤，他认为大吉。那些年连遭自然灾害，缺粮少吃，他爹就给儿子起名汤泉。

原汤泉隔窗看到了来人，出门一边示意他们进屋，一边对着手机说：你王斌叔来了。挂吧。

原源打来的？王斌问。

原汤泉点点头。原源是他的独生子。

王斌看着台桌上亮着的电脑显示屏问：老兄，你的《燕翅湾风情》写完了吗？

写完能不给你看？

或许是原汤泉生长在运河边儿的缘故吧，他从小爱读与河有关的书，决心长大后也要写写流过村头的大运河。后来，他果然因烹文煮字、著书立说成名。他研究大运河的书，在大运河申报世界文化遗产时发挥了不小的作用。

原汤泉还对当地历史文化深有研究。有名后，拜访请教他的、记者采访他的接二连三，他一一谢绝，理由是：长得丑；嘴笨拙；晕镜头，照相机、录像机一瞄过来，就天旋地转。大运河申遗时，要拍一个专题片，领导让他担任解说人。他向领导推荐王斌，说王斌有四大优势：长得帅，气质好；口才棒，当过市电视台播音员；记忆力强，过目成诵。他强调：王斌有汉语言文学硕士的硬根底儿。我的书稿，都要过他的慧眼。他一扑闪眼皮儿，书的内容就飕飕录进他的脑盘里了。

领导就给王斌打电话，王斌爽爽利利接受了任务。

从此，王斌一次次代原汤泉出场。

王斌曾当面戳破他的伪装：你是两怕，怕耽误时间，怕被人搅乱了心境。

桌上的电脑熄屏了，主机上的显示灯一闪一闪。

王斌说：老兄时间金贵，不多打扰。我俩来做啥？你明白。说过，起身就走。

原汤泉苦笑：你知道我的臭毛病。

晕镜头是不是？前年的今天晚上，你咋没晕？

原汤泉被这话噎住了。前年小惠，给他拍了一个很大的抖音视频。

出了门，老刘悬着心说：咱没得到原老的囫囵话呢。

放心，你来那一趟，他已应承开河灯了。

送走了王斌老刘，原汤泉站在泉池边，想起了前年这时的情景：春节前，儿子带着女朋友韦小惠来到燕翅湾。他俩是武大同学，儿子读的水利工程硕士研究生，韦小惠读的民俗学硕士研究生。小惠生长在“开门见水、举步登舟”的顺德，对水文化有着与生俱来的热爱，她对大运河的河灯节很感兴趣，谁知到这里第二天，因新冠肺炎疫情，河灯节被取消了。原老就给小惠讲河灯节的来龙去脉，将自己整理的申报河灯节为非物质文化遗产的材料给小惠看。还领着她和儿子，去村头看四大王庙。小惠被一通明代嘉靖年间的诗碑吸引住了：通商平雪浪，裕国奠鳌波……诵读后她惊叹：那时，四大王庙的香火这么旺，从中看出，大运河是一条名副其实的黄金水道啊。

原老说：河灯节前，要先拜四大王。动议将河灯节申遗时，有人疑惑，是不是宣传封建迷信？小惠说：民俗学里，这种民间信仰，称为俗信。

对。四大王庙敬奉的，哪是莫须有的神灵？都是历史上有名有姓的治水英雄、先贤前圣。河灯节，也是由明代一次治理运河竣工庆典演变来的。

叔，您讲讲。

原老点头：紧傍燕翅湾这段运河，处于太行山余脉山脚之上，河底石屿林立，过境船只，常触礁受损。明正德年间董知县率众清理根治。竣工通航前一晚，船家商户和两岸群众纷纷放河灯庆祝。自此，放河灯成了传统节日。

大运河燕翅湾两岸的河堤、河坡上，站满了观河灯的男女老少。几十艘彩船上，每艘都有几十位手持五彩莲花灯的放灯人。

锣鼓收声、鞭炮止音后，老县长立在彩船头，手持话筒讲话：由于新冠疫情，前两年停办河灯节。但这两年，河灯节申遗的步伐没有停。近日，燕翅湾河灯节，已入列河南省非物质文化遗产名录。老县长朝十泉溪口望了一眼，动情地讲：原汤泉是河灯节申遗项目主持人。前两年这天这个时候，总有河灯，从十泉溪漂进运河。这河灯，是原汤泉老人在他家泉池放的。节虽停办，心灯灿亮。原老在面汤泉，为今年的河灯节，开河灯喽——

万众呼应，夜空回响：开河灯喽——

声浪激荡得运河水涌波起舞。

一盏五色莲花灯，在溪口旋转了几圈后，毅然扑进了大运河。人们看到，开河灯后，还跟着四盏莲花灯。王斌明白，这四盏灯，是老原代表在顺德工作的儿子原源、儿媳小惠放的。另两盏，是代两个多月大的孙子和照看孙子的老伴放的。

随之，船上的持灯人，用火机点燃了莲蓬上的棉油灯，然后，捧着莲花灯，心念着祝福语，将灯盏放入运河。

立时，千百盏河灯，织出了一河流动的彩虹。

材料一：

①算法不仅影响了人的生存，也影响了人与万物的关系，成为了人与万物间的一种中介。在智能化内容生产中，算法是人与认识对象的中介。在社交媒体中，当算法向人们推荐好友时，算法是人与人的中介。在信息平台，推荐算法是人与信息的中介。在电商平台，算法是人与商品的中介。而在数字劳动者那里，算法是供需关系、劳动关系的中介。在商业运营、社会管理中，算法更是成为多重关系的中介。

②算法的中介作用，既表现为认知的建构，也表现为关系的建构。作为中介的算法，重塑了人对世界的认识。算法将世界的各种对象映射为一定的数据及模型，也就是在人与这些对象之间，提供了一个数据化的“界面”。不同的目标，不同的数据维度，不同的算法模型，会带来不同的界面。

③机器通过算法自动创作的内容，无论是文字报道、视频，还是诗歌、绘画，本质上也是这样一种数据化界面。虽然在外观上看，这些作品与人生产的作品是相似的，甚至可能没有明显差异，但算法的内容生产原理与人的内容生产原理却截然不同。在算法那里，纷繁复杂的世界都被抽象为数据，机器完成的所有创作，都是数据与代码运算的结果。相比人以往认识世界、反映世界的方式，数据和算法可以提取人的感官不能捕捉的现实世界的某些维度，呈现世界的另一面，也可以计算出人凭经验难以发现的规律或事物的走向，甚至可以打破人类思维的套路。人工智能和大数据技术的进一步发展，还会进一步提高数据对于现实世界的刻画、分析与预测能力。

④有学者指出，大数据开始构建事物的“数据表象”，使现实事物从感性存在转变为“数据存在”，事物之间的相关关系取代因果关系，海量数据“自动”呈现出某种规律。而大数据的应用，离不开算法。

⑤算法的流行，不仅推动了人们行为、身体的数据化，也在推动人的思维的数据化，也就是感性思维越来越多地让位于以数据思维为主的表象思维。算法可以将模糊的对象变成明晰的数据，将不确定性变成确定性，这似乎给了人们更多的对世界的“把握感”与“安全感”。也因此，数据主义成为一些人的信条，也就是将数据和算法看作世界万物、人际关系的存在论基石，一切似乎都可以被归结为数据和算法的抉择与更替。

⑥但是，数据并不能反映事物的一切层面，表象直观的数据思维，虽然在某些方面打破了以往人的感性思维的局限，但也带来新的局限。数据看似客观，但数据的筛选、模型的建立仍是主观的。过度依靠数据思维，也有可能造成一种认知封闭，这种认知封闭首先体现在人们的思维认知被牢牢锁定在过去的数据痕迹之中。而缺乏数据的驾驭能力，缺乏对数据质量的评估能力，更会使得人随时掉入数据的陷阱。

⑦算法和机器带来的，毕竟只是一种数据化界面，这种界面既可能准确反映世界的某个维度或侧面，也可能出现失真。即使没有失真，如果我们任何时候都要透过这层界面去认识和反映世界，那么，人与万物之间的直接关系将被弱化，世界的很多维度被削弱而变得“扁平”。

(摘编自彭兰《生存、认知、关系——算法将如何改变我们》)

材料二：

高效、便捷、精准的算法推荐机制在推动信息传播进入智媒时代的同时，其对新闻主流话语数字传播的负面影响亦逐渐显现，“信息茧房”正逐步消解新闻主流话语凝聚力。

美国学者凯斯·桑斯坦首先提出“信息茧房”的概念，指在信息传播过程中“我们只听我们选择的东西和愉悦我们的东西的通讯领域”。在算法调控下，围绕用户喜好和需求的信息供给侧与需求侧内容高度匹配，受众沉溺在近乎“私人定制”的同质化信息“茧房”之中，如同桑蚕吐丝，作茧自缚。

第一，算法构筑的强大壁垒导致群体极化。算法之下，不仅个体将自身封闭在信息的“茧房”内，算法还将具有相同兴趣爱好的个体“标签化”，从而为其构建“社交矩阵”，帮助寻找具有共同价值观的“同类人”，从而为他们推送相近“话题”内容。这种信息的过滤推荐机制被称为“过滤气泡”。在算法推荐逻辑下，不管是用户个体还是一个小群体，都故步自封在算法建立的“信息回音壁”之中，从而催生圈层的固化和群体的极化现象。群体分化的加剧导致身份标签化从而产生思想观念的分野，现实中的阶层、族群、群体转化为网络空间的“数字鸿沟”，不利于共同体意识的凝聚。

第二，算法推荐的“聚合力”极易促发公共舆情事件。通过算法推荐与匹配，加之一些平台兼具传媒与社交互动功能，为相似用户聚合和相似内容聚合提供了便利条件。在算法推荐加持下，此种聚合更容易使负面舆情和社会矛盾找到宣泄的堤口。受“算法偏见”“信息茧房”叠加影响，个人情感比客观事实更能影响民意的形成，舆论“爆点”“燃点”更具不确定性，且更容易形成传播“加速度”，催发网上网下共振。

(摘编自郭永辉《挑战与引领：算法推荐场域新闻主流话语数字传播的风险治理》)

下雨时每一滴水会如何进入山谷，这个路线肯定无从了解，但是你一定知道方向——因为有重力，所以必然向下。我们不知道未来会发生什么，但是我们知道趋势，那就是流动与变化。

（凯文·凯利《必然》）

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

【要求】选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

5月19日，绍兴文旅围绕“食住行游购娱学”七大场景，以“惠”为引领，全面展示绍兴文旅资源，推动文商旅融合高质量发展。

“惠”字在稽山鉴水中。初夏的山水间涌动着热潮，东湖景区的乌篷船码头，游客乘兴而来，坐乌篷、看社戏，体验鲁迅笔下的水乡风情。

“惠”字在千年文脉里。零门槛体验让历史文脉       A       。①在“5·19中国旅游日”主会场启动仪式上获颁“国家级文明旅游示范单位”称号的鲁迅故里·沈园景区，②推出水乡社戏、三味早读、纪念陆游诞辰900周年线上诗会接龙等，③吸引了广大游客前来观赏文化故地风采。

（     【甲】     ）。真金白银的让利政策，点燃全域消费活力。“名城有礼”文创店挤满游客，鲁迅漫画冰箱贴、帆布包、书签广受欢迎。博物馆周一闭馆是国际通行惯例，而中国旅游日恰逢周一，为满足广大游客需求，徐渭故里、孑民图书馆、北纬30°地理馆等各大热门场馆，（     【乙】     ），中国旅游日当天均正常开放，参观者       B       。

登岳阳楼

[唐]杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

材料一：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（魏征《谏太宗十思疏》）

材料二：

王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（节选自《齐桓晋文之事》）

材料三：

昔者能治天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也。故善治者塞民以法，而名、地作矣。

……

仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别。非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者，不贵义而贵法。法必明，令必行，则已矣。

（节选自《商君书·画策》）

材料一：

翼日进宰，宰见其小，怒呵成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏其能。既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役。又嘱学使俾入邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉。

（节选自《促织》）

材料二：

他飞快地转动脑子，思虑着这一切，而下不了下床的决心，闹钟恰好在六点三刻敲响，这时有人轻轻地敲他靠近床头这边的房门。“格里高尔，”有人喊道，那是母亲的声音，“六点三刻了，你不是要赶火车吗？”多温柔的声音！当格里高尔听到自己回答的声音时，不禁吓了一大跳，这声音分明还是他以前的声音，而却掺和着一种来自下面的、无法抑制的痛苦的叽叽喳喳声，使得他的话只是一开始还听得清楚，后面的话音就被破坏得不知所云，以致听的人都不知道是否真的听明白了。格里高尔本想详细回答并把一切解释清楚，可是在这种情况下，他只能说这么一句：“是，是，母亲，谢谢，我这就起床。”由于隔着木板门，外面兴许觉察不出格里高尔声音中的这种变化，因为母亲听了他的这句话就放下心来，拖着脚步走了。可是这段简短的对话却引起了其他家人的注意，他们没想到格里高尔还在家里，于是在一扇侧门上很快听到了父亲的敲门声，敲得很轻，但用的是拳头。“格里高尔！格里高尔！”他喊道，“你怎么啦？”过了片刻，他又压低声音催了一遍：“格里高尔！格里高尔！”这时在另一扇侧门上又听到了妹妹的轻轻的抱怨声：“格里高尔？你不舒服？你需要点儿什么？”格里高尔朝两边回答：“我这就好。”他说话时十分注意发音，每个词之间停顿好长时间，以便消除他声音中一切引起别人注意的东西。父亲于是回到餐桌又吃他的早餐，可妹妹又轻轻地问道：“格里高尔，开门呀，我在求你呢。”格里高尔却根本就不想开门，而是庆幸自己在旅行中养成的谨慎习惯：即使在家里，夜间也要锁好所有的门。

……

他摇晃得越来越使劲，以致几乎失去平衡，而他已经到了必须马上作出决定的时候了，因为五分钟以后就是七点一刻，——住房大门上的铃声响了。“公司来人了。”他想道，几乎发呆了，而他那些细腿却舞动得更加急促了。寂静了片刻。“他们没开门。”格里高尔怀着某种想入非非的希望想。但很快，侍女就像往常一样自然地以坚定的步子走到门口，把门打开。

格里高尔只听到来人的第一声招呼就知道他是谁——公司协理本人。为什么天注定偏偏是格里高尔，在一家商号供职，发生一点儿小小的延误，马上就招致天大的怀疑？难道所有的员工全都是无赖，他们中就没有一个忠实、听话的人，他即便早上有那么几个钟头没有充分利用为公司做事就于心不安，头脑发呆，简直连床都下不了？假如非要对此事刨根究底问个究竟的话，派个学徒来打听一下难道还不够，非要协理大人亲自出马，并通过这一举动向无辜的全体家人表明，这一可疑事件的调查只有协理本人的智力方能胜任？与其说格里高尔由于作出了一个正确的决定，毋宁说由于他想到这些而激动：他竭尽全身力气，一跃而翻到了床下，跟着是一声响亮的撞击声，不过要说真正的巨响也说不上。地毯稍微减弱了落地时的声音，此外后背也比他想象的更有弹性，所以落地时声音发闷，不那么让人注意。只是他不太小心，头抬得不够，碰到地板上了。他又恼又痛，扭动着脑袋，并就着地毯蹭揉它。

（节选自《变形记》）

材料一：

新闻新片新鲜事，总会招来各种雪片般的跟帖，或是怒赞，或是痛贬；微博微信客户端，总有大量匠心独运的原创，或让人捧腹，或让人流泪。网易的网友爱“写诗”、微博的网友爱“转发”、微信的网友爱“分享”……正是在这人声鼎沸的言论广场上，“新集体生活”形成了自己不同以往的媒介气质。

就这样，我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。从“医生手术台自拍”事件到“春晚停办”的谣言，从转基因争论的群殴到名人离世引发的舆论几度反转，很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说” ， 成为形塑新集体生活最重要也最急需的一种规则。

直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让我们这艘信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪吞噬和倾覆。

有统计显示，生活在大城市的中国人，每天平均要查看100多次智能手机，吃饭、地铁、聚会、等候，一切空闲时间都被翻看公号、转发分享、讨论沟通所填满，甚至等红灯的司机都常常会争分夺秒拿起手机。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对“公共秩序”和“社会公德”担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。

有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中研习。过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。

(摘编自人民日报《涵养媒介素质，才有最美和声》)

材料二：

我们设计的高中生媒介素养测评框架由“认知理解”“辨别评估”“创造应用”3个一级维度和6个二级维度构成。框架反映了高中生媒介素养应有的能力层面，体现出各维度之间的递进关系。

“认知理解”是高中生媒介素养培养的基础，是从身体和心理上对媒介信息接触、感觉、注意、知觉的过程。认知能力的高低与知识结构、社会因素、生活方式和个人定位有关。对媒介信息的认知能力也应该包括关于媒介信息的社会责任意识，即具备信息安全意识、隐私保护意识、产权保护意识和道德责任意识等。理解指调动已有的知识储备，对于媒介信息在认识层面上进行初步整理分析、推断翻译的过程。因此，对于媒介信息的认知理解既包括学生对于各种媒介的本质特点、传播方式和影响力的掌握情况，也包括对于媒介表面特征和深层内容的分析解释能力以及信息社会的责任意识。

“辨别评估”是对已感知认识的媒介信息进行辨别和过滤，进而判断、评价和验证的能力，包括辨别分析和评估验证两个二级维度。辨别分析是对媒介信息内容进行选择分类，其目的在于选择有价值的信息或判断媒介信息的真实性和可靠性。评估验证是对媒介信息进行解析、评价、估量、检验和证实的过程，其目的在于形成满足决策需要的支撑信息。其中，在信息辨别评估的过程高中生需要具备对信息甄别的能力，包括信息筛选能力、明确来源能力和信息求证能力。在对媒介信息验证的同时，学生也应具备信息整合能力，即在对筛选所得信息有正确认知的基础上厘清各信息之间的关系，进而对信息进行归纳总结以及重组融合的能力。

“创造应用”指对已甄别验证的媒介信息进行相互沟通，并创造和传播媒介信息的能力。具备创造能力既包括对于知识储备和新获取的媒介信息的相互关联的能力，也包括对于各类媒介信息的融合和拓展技能。应用即通过媒介信息向其他个人、团体和社会传递信息、观念、态度，以期待产生相应变化的行为。创造应用的前提是将媒介信息进行归纳和提炼。归纳是将各信息的共同特征归为一类，再根据特征进行抽象和概括；提炼即使用简洁、清晰、准确的描述来总结信息的本质。信息、观念和态度传递的最终目的在于解决社会中的现实问题并促进媒介信息的广泛传播。因此，培养学生创造应用能力的目的不限于培养学生融合创新能力，还包括促进学生解决问题的能力。

附表如下：

（摘编自周圆林翰《新时代高中生媒介素养的内涵辨析与测评框架建构》，有删改。）

陶渊明的诗歌和散文都具有“质而实绮，癯而实腴”的特点，风格平淡自然，但造句用语却包含着许多深微精妙之处。陶渊明善于从视觉角度出发，对事物的动态和色彩进行绘声绘色的叙写，这早已得到众多论者的肯定。（       甲     ），也同样值得关注。总体看来，陶渊明诗文中叙写的声音，大致体现出慷慨悲凉及欢愉和谐两种情感基调。前者是乱世志士的失意悲歌，后者则是欢欣自得的田园牧歌。它们分别代表了陶渊明内心世界的两个方面，犹如一首宏大交响乐的高低乐部，共同编织出陶渊明的心灵之歌。

陶渊明写声音，采取了托声于景、藏声于形、简笔传神的方法，主要着力于声音意象的自然呈献，让声音去释放和透露出自身所酝含的美感。当代诗人艾青说过：“意象是具体化了的感觉。”声音意象本身就体现了陶渊明对世界的感觉和他的生存状态，所以他不采用比喻和通感手法去刻画声音的表现力，也不通过详细写听众反应来表现声音效果，只是非常简单地点出有怎样的声音，然后让它们在即定环境中自由飘荡。例如《答庞参军》开篇写道：“衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱。岂无他好，乐是幽居。”（       乙     ），但悠悠琴声和清朗的读书声就似乎已在草庐中长久回响。在这种总的写法之下，（       丙     ）。他有时同步叙写两种声音，造成类似合弦的复叠效果；有时又写到一种声音的消歇和另一种声音的响起，仿佛具有轮流演奏的意味。他笔下的声音世界因此总是多姿多彩，充满了勃勃生机。

（1）《陈情表》中，李密面对晋武帝的征召，以“ ， ”两句讲述自己内外无亲的处境。

（2）《蜀道难》中，“ ， ”两句用夸张、衬托的手法写出山峰之高、绝壁之险。

（3）“酒”常出现在古代文人的生活中，黄庭坚就在《登快阁》中以“”表达了幸有美酒相伴的感慨；但佳酿实在难得，杜甫在《客至》中以“”坦言家境贫寒，只有陈年浊酒招待客人。

登慈恩绝顶有感

许月卿

为学平生不究源，未妨绝顶上慈恩。

塔高俯视群山小，江阔能容巨浪喧。

人每中登难脚力，谁于高处领天根^①。

须信平生为基址，基址牢时德业尊。

注：①天根：星名。

自《春秋》作而乱臣贼子惧，孟子之言行而杨、墨之道废，天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申商韩非之学，违道而趋利，上之人靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下。自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之。

五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后二百有余年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道。其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心，故天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不说者，哗而攻之，能折困其身，而不能屈其言。士无贤不肖不谋而同曰：“欧阳子，今之韩愈也。”

宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐极矣，而斯文终有愧于古。士；因陋守旧，论卑气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜纳谏为忠。长育成就，至嘉祐末，号称多士，欧阳子之功为多。呜呼！此岂人力也哉？非天其孰能使之！

欧阳子没十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周孔之真，识者忧之。赖天子明圣，诏修取士法。风厉学者专治孔氏黜异端然后风俗一变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文七百六十六篇于其子棐，乃次而论之曰：“欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。此非余言也，天下之言也。”欧阳子讳修，字永叔。既老，自谓六一居士云。元祐六年六月十五日叙。

（节选自苏轼《〈六一居士集〉序》）

正红旗下（节选）

老舍

在亲友中，二哥福海到处受欢迎。他长得短小精悍，圆圆的白净子脸，双眼皮，大眼睛。梳着不松不紧的大辫子，既稳重又飘洒。他请安请得最好看：先看准了人，而后俯首急行两步，到了人家的身前，双手扶膝，前腿实，后腿虚，一趋一停，毕恭毕敬。安到话到，亲切诚挚地叫出来：“二婶儿，您好！”而后，从容收腿，挺腰敛胸，双臂垂直，两手向后稍拢，两脚并齐“打横儿”。这样的一个安，叫每个接受敬礼的老太太都哈腰儿还礼，并且暗中赞叹：我的儿子要能够这样懂得规矩，有多么好啊！

他是熟透了的旗人，可是，他的惊人之笔是在这里：他是个油漆匠！我的大舅是三品亮蓝顶子的参领，而儿子居然学过油漆彩画，谁能说他不是半个旗人呢？

按照我们的佐领制度，他应该去当兵。可是，旗人越来越多，而旗兵的数目是有定额的。于是，老大老二也许补上缺，吃上钱粮，而老三老四就只好赋闲。于是福海二哥决定自己去学一门手艺谋生。

大哥不幸一病不起，福海二哥才有机会补上了缺。于是，到该上班的时候他就去上班，没事的时候就去做点油漆活儿，两不耽误。当二哥做活儿的时候，他似乎忘了他是参领的儿子，吃着钱粮的旗兵。他的工作服，他的认真的态度，和对师兄师弟的亲热，都叫他变成另一个人，一个顺治与康熙所想象不到的旗人。

大姐夫总觉得二哥的当油漆匠不足为法。大姐夫长脸，高鼻子、大眼睛，他坐定了的时候显得很清秀体面。可是，他总坐不住，像个手脚不识闲的大孩子。一会儿他要看书，一会儿想起应当放鸽子，一会儿又哼哼唧唧地往外走，到街上去看出殡的。

他很珍视这种想干什么就干什么的“自由”。他以为这种自由是祖宗所赐，应当传之永远！因此，他觉得福海二哥去当匠人是失去旗人的自尊心。

在我降生前的几个月里，我的大舅、大姐的公公和丈夫，都真着了急。他们都激烈地反对变法。大舅的理由很简单，最有说服力；祖宗定的法不许变！大姐公公说不出更好的道理来，只好补充了一句：要变就不行！事实上，这两位官儿都不大知道要变的是哪一些法，而只听说：一变法，旗人就须自力更生，朝廷不再发给钱粮了。

大舅已年过五十，小辫儿须续上不少假头发才勉强够尺寸，而且因为右肩年深日久地向前探着，看起来颇欠英武。自从听说要变法，他的右肩更加突出，差不多是斜着身子走路，像个断了线的风筝似的。

大姐的公公很硬朗，腰板很直，满面红光。他每天一清早就去遛鸟儿，至少要走五六里路，尽管他这么硬朗，可是听到铁杆庄稼有点动摇，也颇动心，他的咳嗽的音乐性减少了许多。他找了我大舅去。

笼子还未放下，他先问有猫没有。变法虽是大事，猫若扑伤了蓝靛颏儿，事情可也不小。

“云翁！”他听说此地无猫，把鸟笼放好，有点急切地说，“云翁！”

大舅听出客人的语气急切，却不马上动问。他先去看鸟，而且相当内行地夸赞了几句。直到大姐公公又叫了两声云翁，他才开始说正经话：“正翁！我也有点不安！真要是自力更生，您看，我五十多了，可叫我干什么去呢？这不是什么变法，是要我的老命！”

“是！”正翁轻咳了两下，几乎完全没有音乐性，“云翁，您看我，我安分守己！可是，我总得穿得整整齐齐吧？我总得来个木樨肉下饭吧？我总不能不天天买点嫩羊肉，喂我的蓝靛颏儿吧？难道这些都是不应该的？应该！”

“咱们哥儿们没做过一件过分的事！”

“是嘛！真要是不再发钱粮，叫我下街去卖……”正翁把手捂在耳朵上，学着小贩的吆喝，眼中含着泪，声音凄楚，“赛梨口耶，辣来换！我，我……”他说不下去了。

老哥俩又讨论了许久，毫无办法。于是就一同到天泰轩去，要了一斤黄酒，几个小菜，吃喝得相当满意。吃完，谁也没带着钱，于是都争取记在自己的账上，让了有半个多钟头。

可是，在我降生的时候，变法之议完全作罢，云翁与正翁这才又安下心去，常在天泰轩会面。每逢他们听到卖萝卜的“赛梨口耶，辣来换”的呼声，都有点怪不好意思：做了这么多年的官儿，还是沉不住气呀！

大姐夫，在变法潮浪来得正猛的时节，佩服了福海二哥。他非常严肃地跟大姐讨论：“福海二哥真有先见之明！我看咱们也得想个法！”

“你有什么主意，就说说吧！”大姐问他。

大姐夫惨笑了几声，说：“现而今，当瓦匠、厨子什么的，都有咱们旗人。”

“你打算……”大姐微笑地问。

“我看哪，我就当鸽贩子去，准行！甭多了，每月我只做那么一两号买卖，就够咱们俩吃几十天的！”

“那多么好啊！”大姐信心不大地鼓舞着。

大姐夫挑了两天，才狠心挑出一对紫乌头（鸽子品种）来，去做第一号生意。及至到了鸽子市上，认识他的那些贩子们一口一个大爷，反倒卖给他两对鸽铃。他没敢再和大姐商议，就偷偷撤销了贩卖鸽子的决定。

变法的潮浪过去了，他横眉立目地满街走，倒仿佛那些维新派是他亲手消灭了的。同时，他觉得二哥是脚踩两只船，有钱粮就当兵，没有钱粮就当油漆匠，实在不能算个地道的旗人。

（有删改）

材料一   选材从来不是国产动画电影的掣肘之处，庞大的神话传说、民间故事是取之不尽、用之不竭的文化宝库。神话传说所具有的模糊性与不确定性，为故事新编提供了可塑性，成为再创作的契机。国产动画电影采用拼贴、戏仿的方式整合故事资源，而非全然原创，这有利于用原作名声达到电影宣传的目的，具有降低市场风险的意义。故事新编的重点不在于选材，而在于用材。国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。

改编经典人物的形象是故事新编的难点之一，神话传说人物有其相对固定的大众文化印象，特别是哪吒、杨戬、白娘子、姜子牙这类形象，口耳相传、深入人心，有着极为广泛的群众文化印象。一方面，启用大众熟知的文化形象降低了观影门槛，有助于影片的生产与宣传；另一方面，对这类形象进行改编无异于挑战固有文化印象，一旦与大众印象出现理解性的偏差，就容易产生不被认同的窘境。

从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中避不开对一个问题的探讨，即“大家”“大爱”“大我”和“小家”“小爱”“小我”孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材于神话传说，而这类文本本身蕴含着“大家”“大爱”的价值观。在改编中，电影却对以往故事中相对次要的内容重新赋予价值，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，如尊重个体命运、强调个人主义、重视个性价值等，在颇具人文关怀色彩的同时，又呼应了现代性“人的发现”这一价值观念。简言之，以“小”切入故事的动画电影取得了较大的成功，而以“大”为主题的电影则多数陷入“讲不好故事”的争议中。

（摘编自王天然《故事如何新编?——近十年国产动画电影文学改编考论》）

材料二   “新编”之后的故事，具有了宫廷权谋、血亲争斗、忠良蒙冤等多重爆点，这无疑提升了影片的可读性和商业性。其实，近年来的多部以传统神话传说改编创作的动画电影，都有这样的倾向。《哪吒之魔童降世》强化了哪吒“忤逆不孝”的“反传统”色彩，《姜子牙》强化了主人公为个人价值反抗集体意志的孤胆英雄色彩。这样的改编，顺应了当下青年亚文化追求个性的潮流，收获了不少粉丝。然而，对于传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，却隐含着从“神话虚无主义”陷入“价值虚无主义”泥潭的危险。

这些“故事新编”之所以在叙事逻辑上能够成立，是因为中国神话和传说体系庞杂，为当下的重构留下了足够的空间，但其背后的伦理体系却是完整而牢固的。无论是歌颂爱情、高扬亲情的个人叙事，还是自我牺牲、反抗强权的集体叙事，都包含着中华民族在漫长的农业文明演进过程中凝结而成的民族精神。这种民族精神中既有对个人价值的珍视，更有对以家庭、家族为中心的集体主义价值观和共同体意识的大力弘扬。

然而，从《大鱼海棠》《姜子牙》到《山海经之再见怪兽》《新神榜：杨戬》，这种集体主义价值观和共同体意识在“故事新编”的艺术世界中逐渐受到解构。比如，《大鱼海棠》“爱情高过一切”和《姜子牙》“个人凌驾于集体”的观念都清楚地宣示了这一倾向，《新神榜：杨戬》则通过玉鼎真人群体的“黑化”悄然掏空了师徒、朋友等社会伦理关系的内核，只保留了个体和血亲关系的可信任性，这无疑是落入了个人主义的窠臼。

（摘编自杜晓杰《从〈新神榜：杨戬〉看国产动画电影的“故事新编”》）

材料三   动画电影《哪吒之魔童闹海》延续前作口碑领跑春节档，进入中国电影史票房前十。目前，票房数据还在不断攀升。这部电影的成功之处不仅在于呈现了一场光影交织的视觉盛宴，更是让全球华人在电影构筑的中国神话世界里产生了一种久违的文化共鸣。

中国作为历史悠久的文明古国之一，以巨大的神话资源宝库影响着人类文明的进程。从屈原到李白，从唐传奇到元杂剧，文艺创作者们千百年来徜徉在这座宝库中，孜孜不倦地汲取着创作灵感和养分。现如今，在技术革新与经济转型所催生出的互联网时代，作为新技术和新媒体宠儿的电影和网络文学依然对中国神话青睐有加。古老的中国神话作为中华民族的“集体意识”在现代语境中获得了新生。

近些年来，《西游记之大圣归来》《封神第一部：朝歌风云》等神话题材电影也取得了不错的口碑和票房成绩。到了《哪吒之魔童闹海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁画里与《罗摩衍那》中的战神如出一辙的八臂三眼形象，也不再是《封神演义》中“C位”出道的灵珠子转世。“烟熏妆少年”哪吒升级打怪、热血不羁，在2025年的春节成为“朋克顶流”。当代年轻人在古老的神话故事中找到了“拒绝内耗”“不服就干”的精神共鸣，哪吒彻底完成“进口神仙”从本土化到现代化的转变，成为“Z世代”的精神共享IP。观众不禁感叹，中国神话故事还可以这样“玩”。

电影和网络文学中对于神话题材的运用正在从曾经的扁平化、碎片化向传统文化的创新和改写迈进。故事背景不再是某一位神仙主角的个人英雄传奇，其他配角也不再是“工具人”，每个人物都是自己独立故事线的主角，鲜活且真实。在这个互联网时代，传统文化和神话故事不再是装点外在的元素和标签，更像是一股深植内心的精神力量，鼓舞着每一位普通人。

伴随着中国综合国力的不断提升和民族自信的增强，这份对于自身传统文化的热情在文艺工作者们心中重新被唤醒。创作者与观众共同创造一个个“神话乌托邦”，用诗意与浪漫演绎着亘古不变的光荣与梦想，收获了全球华人的身份归属与文化共鸣。

（摘编自王雨萌《从〈哪吒之魔童闹海〉看中国神话的文化复兴》）

（1）作文课上，张老师使用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”两句话，引导学生不要在乎师生年龄差距，在老师面前要敢于陈述自己的志向。

（2）小雅学成语的时候，听老师说“成语就是文言文的活化石”，于是她看到成语“源远流长”，很快联想到了魏征《谏太宗十思疏》中的“ ， ”两句。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

“他的雨伞、怀表、甚至思想，都装在套子里。他害怕新事物，就像害怕阳光会刺伤眼睛。”——契诃夫《装在套子里的人》

“人生而自由，却无往不在枷锁之中。但真正的枷锁，往往是自我设定的。”——卢梭

“无论什么事都一定有框架这种东西。思考也一样。虽然不会害怕一个一个的框架，但会畏惧打破框架。为了变得自由，最重要的是打破框架。”——村上春树

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中国传统社会是以姓氏家族为单位进行竞争、合作的“家天下”结构，集体主义往往以家族为边界。①因此，②春节更是一个家族团聚、欢庆、加深内部关系与合作的日子。③然而，④经济全球化和科技的发展，⑤人们的生活方式和价值观发生了显著变化。一方面，个体主义越发盛行，社会化大生产分工不断发展，年轻人通过学校、单位等非血缘的社会结构认识同学、同事，并从中找到朋友、爱人，家族的作用、干预越来越少。因此，现代人对春节的感受或许与过去的人有所不同。再者，城市化进程加速，人口流动一方面造成家族成员生活方式的巨大差异，A                 。现代的通信技术使得节日祝福更为便捷，但也在一定程度上削弱了人与人之间面对面交流的机会。最后，全球化进程带来了文化的交流与融合，让现代人接触到了来自外国的文化，促成了文化交往的变迁、多元化，进而导致家族成员间观念、信仰的差异。上述因素共同作用，B                 。

尽管形式变迁，春节的文化价值始终扎根于中国人心中。对亲情的珍视、对美好生活的期愿、对家国安宁的向往，这些内核从未改变。在全球化浪潮中，春节正迎来新的发展机遇：海外华人社区与文化爱好者共同参与的庆祝活动，既促进了中华文化的传播，也为传统习俗注入创新活力。未来的春节可能会更加多元化，不仅是华人的节日，也可能成为全球范围内庆祝和了解中华文化的一个窗口。如何在传承与创新间找到平衡，考验着华人社会的智慧。唯有坚守文化精随，同时接纳时代新元素，春节才能在现代社会持续涣发蓬勃生机。

（1）某企业倡导员工在工作中展现个人才华与理想，并鼓励团队成员相互倾听、包容不同追求，特从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中选取“？”作为文化理念，旨在营造开放多元、和而不同的职场环境。

（2）在分析“主战与主和”的外交议题时，老师强调，苏洵在《六国论》中批评六国“ ， ”，这正是北宋朝廷应当警惕的错误选择。

（3）一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“江”所构成的意象，有“哀愁之江”，寄托诗人悲凉之情，例如李煜《虞美人》“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”；有“壮阔之江”，营造开阔壮观之意境，抒发诗人豪迈之情，例如诗句“ ， ”等等，因诗人融入的情意不同，形成了多元的意象内涵。