相关试卷

①子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》）

②朱熹《论语精义》引曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。”

③许昌靳裁之有言曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。”

赠江伶序^①

江生，吴人也，以歌依宋君于雪苑^②。先是，沙随有郭使君者，官常州刺史，携江生与其侣十余人以归。余识使君，使君每燕余，则出江生度曲，秀外惠中，丰骨珊珊 ， 发清商之音，泠然善也。未几，为睢阳武卫冯将军所留，已而复归于郭。又未几，卒归宋君。

江生尝告余曰：“身羁旅也，不幸以歌曲事人，实愿始终一主。而朝章华^③之馆，暮虒祁之宫，非其志也，主人不能有也。宋君者，今相国介弟也，乃独能有之。日设酒食，召宾客以自娱乐，慷慨豁达，不为局促态，可谓达矣！”

余因有感于雪苑盛时，乌衣朱桁，门第相望。当时亦有相国沈氏，其族如仪部君譔^④。尤以文采自命，为豪举，辇千金三吴 ， 招呼伎乐如江生者，皆衣轻纨，歌《子夜》，暇则鸣珂走马。富贵儿竞而效之，南邻北壁，钟鼓不绝。如此者遂历三纪，识者以为雪苑风气，于是尽矣！侈极而衰，固其所也。无何，果为寇所破，向之门第相望者，或存寡妇弱儿，或遂展转灭没，不知其姓氏。呜呼！转瞬间相悬绝者 ， 何止如江生一辈也！

有老伶吴清者，尝逮事沈相国家，年六十余，须髯白如丝，贫无依倚，乃为陈将军教其十许岁歌儿以糊口，能言吾郡神宗间最盛时事，谓：“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得见江生，江生亦不幸而未见夫梨园全队。人擅《白雪》，每发一声，则缠头之赠，金钱委积。清老矣！当时身所亲历，至今犹数数梦见之。”每言，则呜咽泣下，沾襟不止。余更征诸长老，清之言信然！

既夙有感于中 ， 而江生之来自吴，又识之独先，然则江生虽少，固余之何戡^⑤也！属酒酣，乃为之《序》，而顾谓宋君曰：“人生贵行乐耳，公真达者矣！”天下固多不遇而遇，遇而不遇，江生、江生，苟精一技，亦可以成名。高岸成谷，深谷为陵，即秉烛刻阴，岂足以当老伶之一泣也？

（取材于侯方域相关文章）

注释：①赠江伶序：作者侯方域，字朝宗，明亡之后，入清为官，后归乡隐居。作者经历由明入清之际的动荡，重逢昔日故人，故作此序。②雪苑：此处代称归德府，即今河南商丘，侯方域等人曾在此地成立雪苑诗社。③章华：春秋时期诸侯的宫殿名称，下文虒祁亦同。④仪部君譔：沈譔，曾任礼部仪制清吏司主事。⑤何戡：刘禹锡《与歌者何戡》诗：“旧人唯有何戡在，更与殷勤唱《渭城》。”

材料一：

“文化认同”的重要内涵之一是人们将使用共同的文化符号、遵循一致的思维和习惯、秉承共同的文化价值、追求统一的文化理想等作为认同的依据。

从社会心理学的角度来看，文化认同对个体乃至民族国家都有重大的意义。个体通过相同的日常行为和价值理念融入群体来寻求同类的认可，并获得归属感和安全感。对国家民族而言，共同的文化记忆和文化符号、共同的文化心理归属和文化情感体验是凝聚和延续民族国家的精神文化纽带，它使共同体内的归属感由“我”扩展到“我们”，并形成国家民族认同的价值观念。

从主观上来看，个体文化认同的形成与人的心理因素密切相关。从心理学上讲，培育价值观念需要经过知、情、意、行四个环节。因此，个体认可某一社会规范的价值需要经过如下步骤：一是对该社会规范有一定了解，并经过审慎考虑；二是对该社会规范有一定满意度，从情感上表示赞同；三是在思想上愿意受该社会规范指导，并从行动上在自身生活中反复践行。因此，认同是个体在认知、情感上主动接受他人的影响，在态度和行动上主动与他人相一致的过程。个体的文化认同除了在所处文化群体中有良好的自我认同外，更表现为对整个社会文化所展现出来的主流价值观的认同，有助于人们形成共同的理想信念、共同的价值观念，最终形成国家和民族的认同。因此，在培育和强化个体的文化认同过程中，既要遵从个体文化认同过程中的心理反应，又要从个体所处社会文化环境入手来催化这一心理反应，使优秀传统文化能在认同的基础上找到传承发展的最佳路径。

因此，文化认同的核心在于现实生活，有什么样的生活就有什么样的文化。为此必须重视理论认知和行为认同的巨大差距，只有把优秀传统文化的核心内容整合到文化建设中去，贯穿于当代青年的日常学习生活之中，融汇于青年社会主义核心价值观的践行之中，才能使优秀传统文化的传承发展实现从知到行的转化。

传统文化与现实结合主要有三种途径。一是优化文化环境。通过打造传统文化走廊，陈列历代名人名家雕塑，开展经典阅读、国学竞赛、专家讲座、书画民乐等活动，以及用好用活图书馆、博物馆、群艺馆、美术馆、文化遗址等文化场所，形成有利于传承和弘扬优秀传统文化的环境氛围。二是构建互动式媒体矩阵。在利用好报纸、书刊、电台、电视台、宣传橱窗等传统媒体的同时，与时俱进地利用官网、微博、微信公众号、短视频等新媒体，开发其特有的功能，实现“优秀传统文化+媒体渠道”的有机融合。三是充分利用重大历史事件和传统节日庆典活动，彰显爱国主义的深刻内涵，让青年深刻理解优秀传统文化的精神实质和价值追求。

（取材于黄汀、李卓群的相关文章）

材料二：

古籍作为民族文化的载体，其价值远超文献本身，是塑造文化认同、促进民族团结的重要力量。在推广古籍阅读的过程中，社会化阅读这一概念的重要性愈发凸显，它是一种根植于数字时代、依托社会互动的阅读形态，以数字技术和社交网络平台为中介，使读者能够围绕文本展开多元互动。

互动仪式是古籍阅读推广的重要策略。互动仪式链理论由兰德尔·柯林斯提出，是对社会微观互动与宏观结构之间关系的创新性阐释，旨在通过情感能量的概念整合、微观与宏观分析，为理解社会现象提供一个动态且富有解释力的视角。该理论围绕互动仪式展开，它指个体在特定时空背景下通过身体共在、界限划分、共同关注焦点及分享共同的情感体验而形成的集体互动活动。情感能量作为互动仪式的关键产物，是个体在仪式中获得的积极情绪体验，它促进了信任、团结，并提升群体凝聚力，成为生成社会秩序的微观基础。

互动仪式链理论强调，多个参与者在同一空间中共存，并形成明确的“局内人”与“局外人”的区别是互动仪式开展的前提条件。据此，推动古籍社会化阅读的首要任务是搭建古籍阅读平台。当前，以微信阅读、喜马拉雅为代表的移动阅读平台，凭借其高度的使用便捷性与社交功能集成的优势，已成功塑造了数字化阅读的新范例。古籍阅读平台的搭建可以借鉴此类移动阅读平台的技术优势与社交基因，与此同时需要深刻理解中华文明的突出特性，将中华民族从历史走向未来、从传统走向现代的发展大趋势，融入平台的设计之中。只有这样，古籍阅读才能唤醒用户内心深处的民族自豪与文化认同，成为一次心灵回归与文化寻根之旅。

（取材于郑志亮、武磊的相关文章）

将“引人入胜”表达为“被硬控”，把“小心翼翼”描述成“偷感很重”，新一代年轻人自称“后浪”，大量景区涌现“想你的风吹到了××”的路牌……随着时代的发展，网络新潮用语大量出现，受到热捧。似乎传统的语言缺少网络用语的表现力，那么，我们是否不再需要传统的“落伍”的语言？

上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

从预制菜到预制朋友圈，近段时间以来，关于预制的讨论热度不减。所谓预制，       A      ， 就是预先制作、提前备好。

例如预制菜指的是以农产品为主要原料，运用标准化流水作业进行预包装的成品或半成品菜肴。预制菜之“香” ， 在于其能够踩准当代城市生活节奏的步点，能够解决传统现场烹壬工序繁琐的痛点；在于其可以贴合都市人分秒必争的生活脉博，可以解除备菜洗切煎炒的耗时枷锁。但同时其也面临着缺少熨贴人心的锅气、滥用影响健康的添加剂等置疑。

再如预制朋友圈有“6个小时拍1000多张照片”“暴走一天炮制未来七天的内容”等说法。（     甲     ），就在于给予未来生活以高度确定性。然而，从奇谲瑰丽的景色，到自由随性的切片，看似精彩的人生剪影，其实不过是另一种意义上的“排练”，美则美矣，没有灵魂。高度确定性的背后，缺少了自我探索、深度思考、叩问内心的生活意义。

与高度确定性相对应的，是极致的标准化。有人在预制的基础上，提出了一个“预制人”的概念，总结其特征为思维僵化、行为固化。相比千姿百态的生活、独一无二的体验，预制的标准答案显得       B      ， 预制的人更容易陷入情绪黑洞。倘若人生被切割成预制菜般的标准模块，每一个都标注着精确的保质期，这样的“完美配方”能否烹出生活的醇香？当鲜活的人生，被压缩为升学率、薪资表、房产证的数据拼图，纵然一丝不苟、一骑绝尘，又岂能展现真实与精彩？

正因如此，有人重新审视当下的现实生活。①流程化、目标导向的工具理性盛行，②早已忘记了思考的意义、探索的乐趣。③然而生活不是一种可以预制的算法模型，④虽然输入所有已知的可控变量，⑤也无法穷尽一切可能性。生活是有层次的，人生是有褶皱的，再精巧的预制，也无法媲美精彩的一瞬。毕竟，生活最有趣的地方，（     乙     ）。这才是生命诚可贵的关键所在。

（1）《答司马谏议书》中，王安石表明虽然自己想要解释，但司马光不会考虑自己建议的句子是：“ ， 。”

（2）《阿房宫赋》中“ ， ”两句指出了秦统治者在财富搜刮与挥霍上的反差行为。

（3）古诗词中常以镜子来借指水面，例如：“ ， 。”

千秋岁·水边沙外^①

秦观

水边沙外，城郭春寒退，花影乱，莺声碎。飘零疏酒盏，离别宽衣带。人不见，碧云暮合空相对。忆昔西池会，鹓鹭同飞盖。携手处，今谁在？日边清梦断，镜里朱颜改。春去也，飞红万点愁如海。

【注】①该词为作者被贬处州时所作。

材料一：

三十六年，晋公子重耳过，文公弗礼。文公弟叔詹曰：“重耳贤，且又同姓，穷而过君，不可无礼。”文公曰：“诸侯亡公子过者多矣，安能尽礼之！”詹曰：“君如弗礼，遂杀之；弗杀，使即反国，为郑忧矣。”文公弗听。

三十七年春，晋公子重耳反国，立，是为文公。

四十一年，助楚击晋。自晋文公之过无礼，故背晋助楚。

四十三年，晋文公与秦穆公共围郑，讨其助楚攻晋者，及文公过时之无礼也。初，郑文公有三夫人，宠子五人，皆以罪蚤死。公怒尽逐群公子子兰奔晋从晋文公围郑。时兰事晋文公甚谨，爱幸之，乃私于晋，以求入郑为太子。晋于是欲得叔詹为僇。郑文公恐，不敢谓叔詹言。詹闻，言于郑君曰：“臣谓君，君不听臣，晋卒为患。然晋所以围郑，以詹，詹死而赦郑国，詹之原也。”乃自杀。郑人以詹尸与晋。晋文公曰：“必欲一见郑君，辱之而去。”郑人患之，乃使人私于秦曰：“破郑益晋，非秦之利也。”秦兵罢。晋文公欲入兰为太子，以告郑。郑大夫石癸曰：“吾闻姞姓乃后稷之元妃，其后当有兴者。子兰母，其后也。且夫人子尽已死，余庶子无如兰贤。今围急，晋以为请，利孰大焉！”遂许晋，与盟，而卒立子兰为太子，晋兵乃罢去。

四十五年，文公卒，子兰立，是为缪公。

（节选自《史记·郑世家》）

材料二：

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

（节选自《左传·僖公三十年》）

孤狼

［俄］屠格涅夫

我狩猎归来时已近傍晚，乘坐的是一辆轻便马车，离家还有七俄里路。突然狂风大作，电闪雷鸣中，倾盆大雨从天而降。没走几步，我的马就陷进了烂泥。我用尽全力才躲进一片树丛，毫无办法地等待着暴风雨过去。突然间划过一道闪电，我看见了一个高大的身影。

“你是什么人？”这个人闷声闷气地问道。

“那你又是什么人？”

“我是这儿的护林人。”

我也说了自己的姓名。

“啊，久仰！您这是回府吧？”

“是呀，但是您看，碰见了大风雨……”

“要不然，我带您到我的小屋里避避雨，您看如何？”

“那就麻烦您了。”

“请您坐稳。”于是，他走向马头，抓住笼头把马拉了出来，我们卖劲地走向前。

护林人只有一个又小又矮、空空如也的房间。一件破皮袄挂在墙上，长板凳上有一枝单筒猎枪，屋角是一堆杂乱的破布，炉旁有两个大瓦罐，桌上点着松明，闪着昏黄的光。①我看了看周围，满心的凄凉。

我看了看他。我平生从未看见过如此魁伟强壮的人。他高大的个子，肩宽背阔，十分强悍。淋得湿漉漉的麻布衬衫把全身的肌肉绷得鼓鼓的。弯曲的黑色络腮胡子把那坚毅而严肃的脸遮住了一半，两道浓眉连在了一起，一双褐眼睛虽不很大但却炯炯有神，显出一种阳刚之气。我先向他道了谢，然后问他的名字。

“我名叫福马，”他应声答道，“有个绰号叫孤狼。”

“啊，孤狼就是你啊？”我十分惊疑地又打量了他一番。我早就不止一次地听到过关于护林人孤狼的传闻了。据他们说，走遍天下，再也找不到一个像他这样精明强干而又富有责任感的人了：谁也别想拿走一把树枝，真要是拿走了，无论何时，哪怕半夜三更，他也会突然出现在你面前，你也甭想反抗，他力大无比，又如同魔鬼一样机智灵敏。任凭什么办法别想打动他，请他喝酒，用钱收卖，都是枉费心机，他是软硬不吃的。甚至有些人不止一次地想干掉他，但是都无法得逞。

“你的妻子呢？”我问他。

“没有。”他答道，用力劈着松明。

“死了吗？”

“私奔了。”他辛酸一笑。说完，起身走到门口，“我去照应一下您的马吧。”他走出屋去，随手带上门。②我又环顾了一下周围，觉得这间屋子比刚进来时显得更凄凉了。

护林人进屋坐到板凳上。“暴雨就快过去了，”他静静地坐了一小会后，对我说，“您要是想回家，我就送您出林子。”我于是起了身。孤狼顺手拿起猎枪，查看了一下火药。

“带枪干嘛啊？”我问。

“有人偷林中的树木。”

“你怎么知道的？”

“在院里听到的。”

孤狼从敞棚下把马牵出去了。他担心地说：“如果我送您去，恐怕他们会乘机逃走了。”

“我们一起，怎样？”

“好，就这么办！”他答应了我的提议，又把马牵回去，“咱们先逮住他，然后我再送您。出发。”

孤狼走在前面，我跟着他。他对路径很是熟悉，一路上脚不停步。我们走进河谷，砍树的声音传进了我的耳朵，一声声，听得很明白。

“请您先在这儿等上一小会。”③护林人静悄悄对我说，他猫着腰，端着枪，钻进了树丛。

“哪里去？站住！”孤狼威严地命令。另一个人像兔子一样苦苦哀求。我立刻跌跌撞撞地跑向厮打和吵嚷的地方。护林人正在砍倒的树旁忙碌着：他用力把那个偷树的人按倒在地，正用腰带反绑着那个人的双手。我跑了过去，看到一个衣着褴褛的农民，浑身湿透，满脸乱蓬蓬的长胡子。一辆货车，边上站着一匹枯瘦的马，半身盖着一领疙里疙瘩的草席。“把他放了吧，”我求情道，“这棵树我来赔。”孤狼没有回复我的话，伸出左手抓住马鬃，右手则揪着偷树人的腰带。

零星的雨点又从天上掉下来，片刻又下起了倾盆大雨，我们风雨兼程，费了好大周折才回到了小屋。那个农民愁苦地望着我，他老老实实坐在板凳上，灯光下，我还能看清他那张皱纹丛生憔悴的脸，黄眉毛向下耷拉着，眼睛流露出惊恐不安的神情，瘦得让人可怜。

“福马·库茨米契，”偷树的人突然开口，声音沙哑，又有些打颤，“啊，福马·库茨米契。”

“干什么？”

“求你放了我吧。”

孤狼没理他。

“放了我吧……饿得实在没办法啦……放了我吧！管家……把我一家人都坑苦了，都逼上绝路了，我没骗你……放了我吧！”

孤狼不去理会他。那人全身痉挛地打颤着，连脑袋也抖个不停，呼吸也变得十分急促。

“放了我吧，”他的话语里满是绝望，“放了我吧，求你发发慈悲吧，放了我吧！我赔钱还不行吗？真的，可怜可怜吧。饿得实在受不下去了……孩子们饿得直哭，你明白，我被逼得走投无路了。”

“那你也不该做贼呀！”话语里有几分的同情。

“就把我那匹马，”农民接着恳求道，“就用那匹马作赔吧，我只有这头牲口了……放了我吧！”

“不行！不用废话了。这事儿我也没法做主。要是放了你的话，东家非责罚我不可，再说，也不能纵容你们。”很坚决的语气。

那个可怜人无可奈何地低下头。突然，他挺直了身子，满脸的愤怒。“哼，好哇，你干脆吃了我好啦，不怕噎死，你就来吃吧！”他眯起眼睛，撇着嘴，怒气冲冲地咒骂。

护林人背过身去。

“我豁出去了！不就是一死吗？你杀了我得啦，反正都是死。饿死，被你杀死，都一样。……但是你呀，走着瞧吧，你迟早要遭报应的！上天会惩罚你的！”

孤狼猛地起身。

“打吧，你打吧，”农民发疯般地叫着，“打吧，来，来，你就打吧……”

“闭嘴！”护林人大喝一声，向前跨了两步，突然抓住他的肩膀。④我立刻冲过去搭救那个农民。不想他一下解开了捆着那个人的腰带，揪着他的衣领子，把帽子扯到他的眼睛上，猛地把他推到了门外。

“滚吧！”护林人望着他的背影大吼，“给我当心点，下次我可不……”

（选自《猎人笔记》，有删改）

材料一：

斗拱，又称斗科、铺作，是中国古代木质建筑特有的一种结构。斗拱位于传统木结构建筑的立柱和横梁交接处，从柱顶上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，合称斗拱。从古至今，斗拱在构件结构、体量、功能方面一直都在发生改变。

斗拱在中国传统木结构建筑中应用广泛，最初的功能是承担屋顶的结构和重量，将屋顶重量传递到立柱上去。根据西周时期青铜器上类似斗拱的图案和花纹，可以推测出斗拱结构在中国出现的时间较早。不过，受木质建筑构件自身条件影响，早期木结构斗拱建筑实物未能保存下来，但在秦汉时期墓葬中发现的壁画、石刻、陶器中可以清晰地看到斗拱结构在当时实际建筑中的应用。从现存的古代建筑中可以看出，隋唐时期建筑的屋顶和后来明清时的屋顶有很大的不同，这是由技术的演变，尤其是斗拱在屋顶建筑结构中作用的变化所造成的。隋唐时期的斗拱雄大硕健，檐出深远，在建筑结构中占据了非常重要的地位，承担着屋顶的大部分重量，因此体量大、尺度大，每一处曲面、曲线都与力学关系相应，外观质朴厚重，少有装饰，是功能主义的体现。到两宋时期，随着屋顶铺设方式的改变，斗拱所承受的重量变小，形体也变得纤细、小巧、精致，承重功能减弱，装饰功能逐渐增加。到了明清时期，随着建筑方式的进一步改变，斗拱的承重功能进一步减弱，已经退化为装饰功能远大于结构功能的装饰性构件。

中国古代木结构技艺完善，木结构建筑美轮美奂，使得人们在用砖石材料进行建筑时也会在石结构中模仿木结构的样式，这样的实例在留存下来的各类石质、砖石建构物中比比皆是。位于四川雅安的汉代高颐阙为石阙，但阙上雕刻有完整的仿木结构，完整地再现了木质斗拱的形态。这是在石头上以浮雕的形式表现斗拱的形式美。受制于石材韧性不足的缺点，石结构斗拱往往只是模仿木结构斗拱的形象，而不具有真正的承重功能。因此，斗拱在石结构建筑中实际只是木结构技法的象征，起到装饰的作用。

近现代以来，随着建筑材料及建筑技术的发展，木结构、石结构建筑逐渐式微，取而代之的是钢筋混凝土结构。在新时代的建筑方法中，斗拱在结构上很难有用武之地，但其在装饰功能上的作用却更加显著。进入21世纪，建筑材料和建筑技术的变革更加剧烈，各种新技术、新材料层出不穷。木结构建筑愈加罕见，甚至近现代时期常见的以传统建筑形式为表、钢筋混凝土结构为里的新古典主义建筑也日渐稀少，高层建筑、超高层建筑越来越多，钢材、玻璃幕墙等成为比斗拱等传统建筑装饰构件更为常见的建筑装饰。在这种环境下，完全按照传统样式将斗拱运用到建筑上愈发困难。在新形式下，斗拱必须有新的发展思路。

借鉴石结构中斗拱装饰性的应用方式，可以提取斗拱的形象之美，在当今的材料和技术下，以现代的构成方式重新应用。这种应用，最广为人知的当属2010年上海世博会中国馆。被命名为“东方之冠”的中国国家馆，其建筑外立面的造型与中国传统木结构建筑中斗拱层层出挑的造型极为相似，但事实上二者的结构完全不同。中国馆没有使用斗拱相互穿插依托的梁、拱、契等部件，而是用立体构成手法对斗拱这一传统建筑元素进行了创新性演绎，在保留斗拱的外观特色的同时，大大简化了斗拱结构的繁复度，使其更适合现代建筑语言环境。中国馆选择层层出挑的斗拱样式，与其说是看中其独特的形式之美，不如说是看中了支撑着斗拱形式之美的中国传统建筑的文化。在这里，斗拱不再是具体的结构，而是一个代表了源远流长中华文明的符号。

如今，提取斗拱的外在样式之美和内在文化之美，以历史文化价值替代结构功能价值，是斗拱及其他传统建筑构件在新时代得以保存和继续发展的有效途径。随着国人对传统文化的传承、发展和自信，斗拱不仅不会消失在历史长河中，还将在未来再次焕发出新的生命力。

（摘编自徐萃曦《斗拱在现代建筑装饰中的应用研究》）

材料二：

（三）这个体系以木材结构为它的主要结构方法。这就是说，房身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来，就成了“间”的主要构架，以承托上面的重量。

两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用以隔断内外，或划分内部空间而已。因此，门窗的位置和处理都极自由，由全部用墙壁至全部开门窗，乃至既没有墙壁也没有门窗（如凉亭），都不妨碍负重的问题；房顶或上层楼板的重量总是由柱承担的。这种框架结构的原则直到现代的钢筋混凝土构架或钢骨架的结构才被应用，而我们中国建筑在3000多年前就具备了这个优点，并且恰好为中国将来的新建筑在使用新的材料与技术的问题上准备了极有利的条件。

（四）斗拱：在一副梁架上，在立柱和横梁交接处，在柱头上加上一层层逐渐挑出的称作“拱”的弓形短木，两层拱之间用称作“斗”的斗形方木块垫着。这种用拱和斗综合构成的单位叫作“斗拱”。它是用以减少立柱和横梁交接处的剪力，以减少梁的折断之可能的。更早，它还是用以加固两条横木接榫的，先是用一个斗，上加一块略似拱形的“替木”。斗拱也可以由柱头挑出去承托上面其他结构，最显著的如屋檐，上层楼外的“平坐”（露台），屋子内部的楼井、栏杆等。斗拱的装饰性很早就被发现，不但在木构上得到了巨大的发展，并且在砖石建筑上也充分应用，它成为中国建筑中最显著的特征之一。

（节选自梁思成《中国建筑的特征》）

“隔牖风惊竹，开门雪满山”（王维《冬晚对雪忆胡居士家》）

“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”（屈原《离骚》）

“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”（白居易《琵琶行》）

“大道之行也，天下为公”（《礼记》）

这四句诗文虽境遇有别，却都在隔离的壁垒中，透出突破隔阂、渴望连接的微光。作为新时代的你，以上材料引发了你怎样的联想与思考。请写一篇文章表达你的观点。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

文本一：

为什么太阳每天东升西落，为什么我们抛出去的东西会重新落向地面，冬天的衣物为什么会产生静电，为什么彩虹会出现在与太阳相反的方向？这些看似习以为常的问题，背后其实有严肃的科学道理。正如科幻小说家、《2001太空漫游》作者亚瑟·克拉克曾说过，“任何足够先进的科技，都与魔法无异。”然而，在现实生活中，很多人往往忽视了这些现象背后的科学道理，是由于他们简单地将其视为理所当然的事情所造成的。这种对科学的忽视，不仅可能会导至我们在面对一些新的科技成果时，无法正确地理解和认识它们，甚至还可能产生误解乃至恐惧的心理。

其实不仅仅是先进的技术①，即便是前面提到的几个问题，如果我们不了解它背后的科学原理，那我们也可以把它视为某种“魔法”。而科普就是在一定程度上让我们揭开这个“魔法”的面纱，一探究竟，进而我们会更深刻地理解爱因斯坦所说——“宇宙的最不可理解之处在于它是可以理解的”。相反，如果我们不具备相应的科学知识，缺少了探索精神和科学理性，那么这些“脱离了知识背景的东西可能离巫术也就不远了” ， 因而科普也是在“祛魅”！②科普的意义        甲       。”卢瑟福曾经说过，所有的科学不是物理学，就是集邮。那么对于现代人，特别是青少年来说，我们学习和掌握一些物理知识和原理是尤其重要的，如果我们用一些戏谑的话来描述它的重要性，那就是不掌握物理，喝西北风都找不到方向，而如果我们从实用主义的角度对正在教室中学习的孩子们来说的话，那就是如果不选择“物理”这一科目，在新高考模式下，考生将有60%的大学专业无法报考。       乙       。当然，不论是对于哪个阶段的人来说，学习都不应该过于强调死记硬背，甚至本来就不应该死记硬背，所以这也许就是吴姥姥及其团队一直倡导的不刷题的理念所在吧。因为刷题并不能刷出来科学思维，而只会让人们对学习有抵触情绪，进而磨灭对未知世界的好奇心与主动探索的热情，丧失了学习的趣味性和探索性，而只会让人们的创造性枯竭，让学习成为一种功利性和僵化的活动，刷题更会让我们的学习脱离生活实际③，而忽视了日常生活中那些鲜活生动的现象。因为“所谓教育，就是当一个人把在学校所学全部忘光之后剩下的东西。”那我们不妨想想，我们希望一个人完成教育之后他应该剩下什么。④

“最重要的事情是不要停止提问……永远不要失去神圣的好奇心。”“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”也许问到最后，我们所有人都不知道为什么，但是正是这种探索的欲望推动着人类的进步，毕竟我们知道的越多，我们就会发现我们不知道的更多。

文本二：

“在一个复杂的自然界中，物种间彼此依赖，关系复杂，自然界的美就体现在这里。……自然选择每时每刻都在满世界地审视着哪怕是最细微的变异，清除坏的，保存并积累好的，无声无息地、不为我们所见地进行着。”

（达尔文《自然选择的证明》）

（1）小红的日记中写道：晚自习的教室里，同学们或“ ， ”，静心刷题，沉浸在自己的世界里；或在遇到困难时，想起苏轼“ ， ， ”的告诫，不轻易放弃，坚持动手演算、探究答案。

（2）陶渊明远离尘世，修“临清流而赋诗”之意趣，虽居“容膝”之室，仍我心明媚，心向往之，忘簪笏之扰，“ ， ”追求“三径就荒，松菊犹存”的闲适与惬意，追随岁月未央的浪漫。表达了勇于改变，坚守初心的生活哲学。

（3）“唐诗是流动的画，宋词是静默的诗。”唐宋诗词与绘画之间始终存在着和谐交融的关系。请根据下边图片默写出符合意境的诗句。 ， 。

材料一：

上谓侍臣曰：“右军之书，朕所偏宝，就中逸少之迹，莫如《兰亭》。求见此书，劳于寤寐。此僧耆年，又无所用。若为得一智略之士，以设谋计取之，必获。”尚书右仆射房玄龄奏曰：“臣闻监察御史萧翼者，梁元帝之曾孙，今贯魏州莘县。负才艺，多权谋，可充此使，必当见获。”太宗遂召见翼。翼奏曰若作公使义无得理臣请私行诣彼须得二王杂帖三数通太宗依给。翼遂改冠微服，至洛潭，随商人船下，至于越州。又衣黄衫，日暮入寺，巡廊观壁画。过辨才院，止于门前。辩才^①遥见翼，乃问曰：“何处檀越^②？”翼因便前礼拜云：“弟子是北人，将少许蚕种来卖，历寺纵观，幸遇禅师。”寒温既毕，语议便合，因延入房内，即共围棋抚琴，投壶握槊，谈说文史，意甚相得。乃曰：“白头如新，倾盖若旧，今后无形迹也。”便留夜宿，设缸面药酒、茶果等。江东云缸面，犹河北称瓮头，谓初熟酒也。酣乐之后，请各赋诗。彼此讽咏，恨相知之晚，如是者数次，于是诗酒为务，僧俗混然。

遂经旬朔，因谈论翰墨，翼曰：“弟子先世，皆传二王楷书法，弟子自幼来耽玩，今亦有数帖自随。”辨才欣然曰：“明日来，可把此看。”翼依期而往，出其书以示辨才。辨才熟详之，曰：“是则是矣，然未佳善也。贫僧有一真迹，颇是殊常。”翼曰：“何帖？”辨才曰：“《兰亭》。”翼佯笑曰：“数经乱离，真迹岂在？必是响拓。伪作耳！”辨才曰：“禅师临亡之际，亲付于吾。那得参差？可明日来看。”及翼到，师自于屋梁上槛内出之。翼见讫，故驳瑕指纇^③ ， 曰：“果是响拓书也。”纷竟不定。自示翼之后，更不复安于梁槛，并萧翼二王诸帖，并借留置于几案之间。自是翼往还既数，童弟等无复猜疑。后辨才出赴邑汜桥南严迁家斋，翼遂私来房前，谓弟子曰：“翼遣却帛子在床上。”童子即为开门。翼遂于案上取得《兰亭》及御府二王书帖，便赴永安驿。翼便驰驿而发，至都奏御，太宗大悦。

（摘自何延之《兰亭记》）

材料二：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

（节选自王羲之《兰亭集序》）

【注】①辨才：辨才禅师。②檀越：指“施主”，即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。③纇：丝的结，引申指缺点。

树犹如此（节选）

白先勇

我家后院西隅近篱笆处曾经种有一排三株意大利柏树。这种意大利柏树（ItalianCypress）原本生长于南欧地中海畔，与其他松柏皆不相类。树的主干笔直上伸，标高至六七十尺，但横枝并不恣意扩张，两人合抱，便把树身圈住了，于是擎天一柱，平地拔起，碧森森像座碑塔，孤峭屹立，甚有气势。

我是一九七三年春迁入“隐谷”这栋住宅来的。房子本身保养得还不错，不需修补。问题出在园子里的花草。屋主偏爱常春藤，前后院种满了这种藤葛，四处窜爬。常春藤的生命力强韧惊人，要拔掉煞费工夫，还有雏菊、罂粟、木槿，都不是我喜爱的花木，全部根除，工程浩大，绝非我一人所能胜任。幸亏那年暑假，我中学时代的挚友王国祥从东岸到圣芭芭拉来帮我，两人合力把我“隐谷”这座家园，重新改造，遍植我属意的花树，才奠下日后园子发展的基础。

圣芭芭拉附近产酒，有一家酒厂酿制一种杏子酒（Aprivert），清香甘洌，是果子酒中的极品，冰冻后，特别爽口。邻居有李树一株，枝桠一半伸到我的园中，这棵李树真是异种，是牛血李，肉红汁多，味甜如蜜，而且果实特大。那年七月，一树累累，挂满了小红球，委实诱人。收工后，夕阳西下，清风徐来，坐在园中草坪上，啜杏子酒，啖牛血李，一日的疲劳，很快也就恢复。

花种好了，最后的问题只剩下后院西隅的一块空地，屋主原来在此搭了一架秋千，架子搬走后便留下空白一角。因为地区不大，不能容纳体积太广的树木，王国祥建议：“这里还是种ItalianCypress吧。”这倒是好主意，意大利柏树占地不多，往空中发展，前途无量。我们买了三株幼苗，沿着篱笆，种了一排。刚种下去，才三、四尺高，国祥预测：“这三棵柏树长大，一定会超过你园中其他的树！”果真，三棵意大利柏树日后抽发得傲视群伦，成为我花园中的地标。

那年我刚拿到终身教职，《台北人》出版没有多久。国祥自加大柏克莱毕业后，到宾州州大去做博士后研究是他第一份工作，那时他对理论物理还充满了信心热忱，我们憧憬人生前景，是金色的，未来命运的凶险，我们当时浑然未觉。

一九八九，岁属马斗，那是个凶年。有一天，我突然发觉后院三棵意大利柏树中间那一株，叶尖露出点点焦黄来。起先我以为暑天干热，植物不耐旱，没料到才是几天工夫，一棵六七十尺的大树，如遭天火雷击，骤然间通体枯焦而亡。那些针叶，一触便纷纷断落，如此孤标傲世风华正茂的常青树，数日之间竟至完全坏死。奇怪的是，两侧的柏树却好端端的依旧青苍无恙，只是中间赫然竖起槁木一柱，令人触目惊心，我只好教人来把枯树砍掉拖走。从此，我后院的两侧，便出现了一道缺口。柏树无故枯亡，使我郁郁不乐了好些时日，心中总感到不祥，似乎有什么奇祸即将降临一般。没有多久，王国祥便生病了。

我与王国祥十七岁结识，那时我们都在建国中学念高二，一开始我们之间便有一种异姓手足祸福同当的默契。高中毕业，本来我有保送台大的机会，因为要念水利，梦想日后到长江三峡去筑水坝，而且又等不及要离开家，追寻自由，于是便申请保送台南成功大学，那时只有成大才有水利系。王国祥也有这个念头，他是他们班上的高材生，考台大，应该不成问题，他跟我商量好便也投考成大电机系。我们在学校附近一个军眷村里租房子住，过了一年自由自在的大学生活。后来因为兴趣不合，我重考台大外文系，回到台北。国祥在成大多念了一年，也耐不住了，他发觉他真正的志向是研究理论科学，工程并非所好，于是他便报考台大的转学试，转物理系。我们正在庆幸，两人懵懵懂懂，一番折腾，幸好最后都考上与自己兴趣相符的校系。可是这时王国祥却偏偏遭罹不幸，患了这种极为罕有的血液病。

王国祥重病在身，在我面前虽然他不肯露声色，但他独处时内心的沉重与恐惧，我深能体会，因为当我一个人静下来时，我自己的心情便开始下沉了。我曾私下探问过他的主治医生，医生告诉我，国祥所患的“再生不良性贫血”，经过二十多年，虽然一度缓解，已经达到末期。他用“Endstage”这个听来十分刺耳的字眼，他没有再说下去，我不想听也不愿意他再往下说。

一九九二年一月，王国祥五十五岁生日，我们煮了两碗阳春面，度过王国祥最后的一个生日。星期天傍晚，我要回返圣芭芭拉，国祥送我到门口上车，我在车中反光镜里，瞥见他孤立在大门前的身影，他的头发本来就有少年白，两年多来，百病相缠，竟变得满头萧萧，在暮色中，分外怵目。开上高速公路后，突然一阵无法抵挡的伤痛，袭击过来，我将车子拉到公路一旁，伏在方向盘上，不禁失声大恸。我一向相信人定胜天，常常逆数而行，然而人力毕竟不敌天命，人生大限，无人能破。

一九五四年，四十四年前的一个夏天，我与王国祥同时匆匆赶到建中去上暑假补习班，预备考大学。我们同级不同班，互相并不认识，那天恰巧两人都迟到，一同抢着上楼梯，跌跌撞撞，碰在一起，就那样，我们开始结识，来往相交三十八年。王国祥天性善良，待人厚道，孝顺父母，忠于朋友。他完全不懂虚伪，直言直语，我曾笑他说谎话舌头也会打结。但他讲究学问，却据理力争，有时不免得罪人，事业上受到阻碍。我与王国祥相知数十载，彼此守望相助，患难与共，人生道上的风风雨雨，由于两人同心协力，总能抵御过去，可是最后与病魔死神一搏，我们全力以赴，却一败涂地。

我替王国祥料理完后事回转圣芭芭拉，夏天已过。那年圣芭芭拉大旱，市府限制用水，不准浇灌花草。几个月没有回家，屋前草坪早已枯死，一片焦黄。退休后时间多了，我又开始到处收集名茶，愈种愈多，而今园中，茶花成林。春日负暄，我坐在园中靠椅上，品茗阅报，有百花相伴，暂且贪享人间瞬息繁华。美中不足的是，抬眼望，总看见园中西隅，剩下的那两棵意大利柏树中间，露出一块楞楞的空白来，缺口当中，映着湛湛青空，悠悠白云，那是一道女娲炼石也无法弥补的天裂。

新大众文艺是在新的文化语境、媒介场域、技术态势和审美实践中涌现的，为新时代中国人民所创作、所传播、所享用，用以反映他们当下的生活、心理、思想、情感和趣味，通过全媒体渠道普遍流行并产生广泛影响的多模态、风格化和不断流变的新文艺形态。它的创作、传播和接受主体不再局限于传统文艺的专业创作者或生产者，而是将内容生产、传播和消费的权力赋予更具广泛性的人民群体，其创作方式也由私人化的“思想苦旅”转变为全民参与的“交互实验”。认真审视这种新型大众文艺形态，我们会发现其对传统大众文艺的创作主体、审美范式和艺术功能进行了话语重构，通过赋予“人民性”内涵以崭新面貌谱写当代人民文艺的新篇章。

新大众文艺最显著的特征是，它打破了传统文艺创作的专业壁垒，使创作主体从精英群体转向全民参与，创造出一大批能够让接受者普遍共情的精神文化产品。创作主体的分化、重组和聚合，让新大众文艺的主题表达从作者端漂移到受众端，这让其能够在内容生成层面直面现实生活的普通人（具有各种心理诉求、欲望、情感、价值观的人），他们知道自己（同类人）需要什么，所以就会创造什么、传播什么、接受什么。新技术带来的媒介环境的变化，也让数字技术、智能工具与文艺主体交互构建一个新的情绪/情感表达的能量场域。新大众文艺的创作者身处于这个流变的媒介能量场中，其审美表达行为本身就与这个能量场产生充分的心理共鸣和情绪共振，以此构建一种“去中心化”“非精英式”的文艺创作主体新集群。

新大众文艺走在文艺大众化的新征途上。在中国，文艺的大众化不只是意味着通俗化，它还意味着人民性。追溯至晚清、五四时期，文艺大众化连结了启蒙与救亡的主题。鲁迅在日本观看国人的幻灯片，随后弃医从文，这一事件被一再讲述，以至于他当年观看的到底是影戏还是幻灯片也被媒介考古了一番。而它真正的思想意义在于，以文艺为契机，进行国民的启蒙，唤醒众人的民族情感与爱国精神。文艺承担了改造国民精神世界的重要功能。文艺大众化在中国现代民族国家的建构中承载了多重的启蒙职责。救亡图存的使命早已完成，而文艺的人民性始终得到重视。

新大众文艺充分彰显了人民大众在新时代的创造活力。如前所述，在新文艺场域，新媒介生成新文类，诸如网络文学、网络剧、微短剧、人工智能文艺；新媒介促成新主体，诸如素人写作者、各类博主和UP主等。不同文类彼此互文，不同主体切换身份。我们可以看到，许多小说特别是网络小说被改编成影视剧。影视剧中的一些片段又被剪辑或改编成短视频，进行二次创作与传播。短视频平台也涌现了不同类型的原创微短剧。此外，在视频网站中，古代、现当代和外国的经典作家作品，不断在视听作品中重新被表现。

在这充满活力的文艺实践中，所谓的传统文学艺术和新的大众文艺，从创作主体到作品内容等方面，都实现了多维度的交融、跨界，弥合了“精英”与“大众”的分野。这时候，已经不是那么明显地存在启蒙者/被启蒙者的关系。大家都是阐释者，平等地分享着各自的见解。

在新时代，人民大众对于“美”的鉴赏与追求是永恒的。在文艺大众化的趋势下，我们更需要文艺精品。除了体现在文化市场中的交换价值、产业利润，文艺精品更加注重作品本身的审美特性，注重作品所能唤起的情感共鸣。文艺的精品化，表现在语言文字的叙述、影像画面的摄制、思想内涵的表达之中，延续经典的生动气韵与九曲回肠，回应社会的现实需求与高远理想。

在新大众文艺的实践中，更多民众参与到文艺创作之中。好的素人创作往往提供了真实的生活经验，唤起民众深切的情感共鸣，比如矿工诗人陈年喜、外卖诗人王计兵等的诗作，就以生命的痛、质朴的美打动人心。专业创作则流淌着文艺创作的传统血脉，以及基于新时代语境的创新求变。此外，在一些素人创作走向公众视野的过程中，往往有专业人士的介入。素人创作与专业创作相辅相成。

在大量的新大众文艺创作中，藏着有待我们发掘、有待时代检验的精品。海量作品是文艺精品的选择基础，大浪淘沙，总有经得起时间考验的精品。然而，精品不等于爆款。引发流量并成为“顶流”，固然出彩。以数据流量为基础、以统计算法为支撑的评价指标，不失为一种直观有效的评价方式。但是，要重视流量，但不能独尊流量。对于流量的清醒辩证态度，是非常必要的。

古典时代的一些做法，依然能够给我们提供丰富的启示。南朝钟嵘的《诗品》将诗之等级分为上、中、下品，可谓影响深远。今人王兆鹏教授用统计学方法测度公众关注度，给唐诗做了排行榜。陈尚君教授则说：“按照古人的办法，其实找几位名家，喝茶沐浴之余，提出个名单，也可以很权威。”统计的唐诗排行榜很有意思，表现了当代民众对于不同唐诗的接受度；而像古人那般鼓瑟吹箫、品评诗歌，自然也是可行的、高雅的。

面对爆款顶流的文艺作品，我们仍然拥有批评的空间；面对一时寂寂无名的文艺作品，我们仍然有积极去辨识的必要。喧嚣的流量与寂静的品悟，各不偏废。唯其如此，精品出于流量，又不止于流量。

（鲍远福《新大众文艺：构建人民文艺新范式》）

有的同学在假期开始制定了详细的“阅读计划”，直到假期结束却没有打开过书本；有的同学羡慕他人的成功，却不愿付出相应的努力……

在我们的生活中，“想法”与“行动”之间似乎常存在着一条难以逾越的鸿沟。

对此，你有怎样的看法？请写一篇文章谈谈你的观点。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近日，武汉东湖听涛景区的“躺椅”火了：顺应地势的角度、较为宽敞的设计、彼此间适中的距离、多样化的使用场景。景区躺椅不同于传统隔挡式凳子的局促，在上面可以平躺，也可以盘腿而坐或相对而坐。其设计更人性化，功能也更多元。这些特点无不呈现出一种主动邀请的姿态：欢迎停留。正如设计师所说，躺椅的设计初衷是为了满足人们在公园中放松休息的需求，让游客停下来感受周围环境。

网友“建议躺椅全国推广”，当然是对公园类似“微更新”的肯定和认可，但更需要从这次由公园座椅引发的社会共鸣中，看到人们对城市建设更宜居、更生活化的渴望。城市的现代化，需要的不仅是钢筋水泥的高楼和四通八达的铁轨，也要为人们留存一方可以休息的自由天地。这是公共空间的“留白^①”，更是一座城市对人们的温柔与包容。

【注】①留白指书画艺术创作中为使整个作品画面、章法更为协调精美而有意留下的空白，留有想象的空间。

（1）杜牧《阿房宫赋》中，“ ， ”两句告诫今人如果不以亡秦为戒，仍会重蹈覆辙。

（2）在描绘声音时，古人常用拟声词，白居易在《琵琶行》中就多次运用拟声词来表现音乐，如“ ， ”。

（3）“烟”在古诗词中的含义有炊烟（“依依墟里烟”）、战火（“大漠孤烟直”）、雾霭等，其中表示雾霭的诗句有“ ， ”。

材料一：

建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或不幸死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。

始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。”君笑曰：“公言过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例司矣。”公不答，径起入户，君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口。方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”

谢麟经制溪洞事宜州守王奇与蛮战死君为桂州节度判官被旨鞠吏士之有罪者。麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语侵君。君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，诸将罪也。既伏其辜矣，余人可尽戮乎！若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉？”麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益知刚者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎？

方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者^①”，以明其难得如此。而世乃曰“太刚则折”。士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。

（选自苏轼《刚说》，有删改）

【注】①子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《论语·公冶长篇》）

材料二：

明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。

时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

(选自司马迁《屈原列传》，有删改)