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文人士大夫在诗词中常表期待归隐田园和山林之意，而诗词中也常言向往寄身江海。但不同于归隐田园的躬行实践，诗人的江海余生，侧重彰显漂泊中的自由洒脱，是对“生活在别处”的浪漫想象。

首先，“江海”作为常见意象，除实指江河湖海外，也表心胸开阔、才情过人之意。当江海表隐逸之情时，最典型的表达是终老江海。这非文人骚客的独有想象，孔子就曾言“道不行，乘桴浮于海”。因失意而欲退隐是文人常态，但终老江海中更重洒脱之意。李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”便非常典型，因遭遇挫折而想扬长而去。另一范例是苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”。李白与苏轼的想象潇洒且快意，这固然与两人性格有关，但即使柳宗元也曾言“幸因解网入鸟兽，毕命江海终游遨”。显见诗人的江海余生不仅意欲逃离尘劳，更期待寄身江海后的超脱。

在这类想象中，“江海”常与“五湖”结合。越王复国后，因其“可与履危不可与安”，范蠡“乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极”。李白尤爱此典，翩然而去的范蠡，实现了他“事了拂衣去，深藏身与名”的理想。范蠡“乘轻舟”而去，故“小舟”“扁舟”也是高频意象。“扁舟”虽自由，却只够容身，不能如陶渊明所言“携幼入室，有酒盈樽”。但驾扁舟于江海间，不再附着权力体系，也不留恋私人情感。

诗人想象“寄余生”的“江海”，是一片风平浪静的水域，不论人生失意还是功成身退，都能于其中彻底远离尘世纷扰。

其次，将江海余生与归隐田园相较，更能显其差异。固然二者都意在脱离仕宦尘劳，不再被其束缚，从而掌握人生自主性。且从可行性言，似乎都可付诸实践。但江海余生中，不论是“江海”“五湖”还是“扁舟”，都非具象所指，也非实际规划。以苏轼为例，他多次表示人生远景是和苏辙“归田”，其言“老去归田只此身”，又说“归田计已决”，后来苏轼也确实在宜兴买地。所以归田操作性强，也不乏陶潜般的践行者。再看“江海寄余生”，则更像是江边那个寂静深夜里倏忽而至的念头，只是暂时忘却营营。

即使“归田”也处于想象或设想阶段时，与想象江海也不尽相同。归田想象中常言及农事生产与乡居日常。陆游言“寓世极知均醉梦，余生只合老耕桑”；庾信则言“务农勤九谷，归来嘉一廛”。归隐田园指向避世，但生活居所和行踪依然有迹可寻。而想象江海余生时，生活气息并不浓郁。即使涉及细节，仍重在诗意化，如苏轼“余生寄叶舟。只将菱角与鸡头。更有月明千顷一时留”。苏轼想象在小舟上食用菱角鸡头，感受明月相照。可见江海余生的日常只是诗意想象的载体。虽然田园牧歌和真实农事生产也相去甚远，但那多源于身份和视角差异下文人的艺术化处理。江海与田园相较，二者一虚一实。

同时诗人对归隐田园与江海的归属感也有明显差异。通常前者言“归”田园或“归隐”山林，而想象江海时，苏轼等人言“寄”，更常见的动词则是“去”。“寄”与“去”都表明“江海”给人距离感，以及自身面对江海时的客体状态。“归”与“去”之间，既是诗人现实遭际和诗思的流转，也是对二者心理归属亲疏的差异。“归”田是农耕民族对土地和耕种的天然亲近，当遭遇失意，便想退隐到纯朴安心的山野乡居生活。而“去”江海，则是去他方开启新旅途，同时将现实困境及人世羁绊皆抛之脑后。田园作为可以回归的抚慰身心的温馨家园，是承接失意人生的最后归宿，而江海余生则是舍弃一切决绝而去，从此栖居于随心遨游的诗意远方。

与归隐田园相较，江海将生活行迹的稳定性全然打破，不再遵循世俗价值和标准。“散发弄扁舟”，甚至连最基本的形貌礼仪也不复讲究，一切都“由己非由他”。换言之，漂泊江海是想象脱离既有生活轨道和权力体系，并在全新的生活模式中随心所欲。其不仅追求“归田”中心灵的出离和超然，更期待将身心从尘世全然抽离，这与孤身仗剑天涯的侠士殊途同归，皆在踪迹不定的漂泊中获得自由。所以部分言寄身江海的诗词，不仅突显洒脱恣肆，还不免负才任气的不平之意。而想象与现实间判若云泥，真实的渔人生活，除了生存方式迥异，更有漂泊的孤寂。向往江海余生的诗人不可能对此一无所知，正因深谙这不过是臆想的幻梦，才能如此自由放任的快意。这是人生中不可多得的片刻，因为即使在“江海去”的想象中，依然有诗人囿于尘俗的挣扎。

从形式上看，江海余生是安土重迁的陆地生活者对充满流动性的水上生活的诗意化想象，而剥去想象的外壳，实则是文人士大夫对自我心灵的开解和补偿。在想象的过程中，诗人得以暂时抽离，幻想在寄余生的“江海”里，摆脱尘劳缠缚，获得身心的解脱与自由。

（选自《古代诗词中“生活在别处”的浪漫想象》，有删改）

在校园读书节活动中，文学社将组织一场以“阅读方式的新思考”为主题的演讲比赛。演讲者须结合自身阅读经历，针对“传统纸质阅读”与“电子阅读”，发表自己的看法。

请以参赛者的身份写一篇演讲稿，向同学们分享你的思考与感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

眼睛发痒怎么办？眼睛进了小飞虫怎么办？眼睛酸胀疲劳怎么办？

眼睛作为“心灵的窗户”，是人体重要的器官之一，由眼球、视路、眼附属器三大部分组成。（     甲     ），眼睛就会向我们发出“警报”，也就是我们常说的眼睛里存在“异物感”。为了缓解这种“异物感”，（     乙     ）。通常情况下，我们的手指指腹往往会携带一些病菌、病毒和螨虫。拿指腹去揉搓眼睛，不仅容易让一些不干净的东西乘虚而入，导致攻击眼睛的免疫防线，还容易对眼皮造成伤害。短时间揉眼可能造成感染，（     丙     ），最终甚至可能导致角膜上皮脱落损伤或者角膜弧度改变。这个时候，我们再想停下揉眼的“罪恶”小手，可就晚了。

《红楼梦》以其            的社会内容被称为封建时代的“百科全书”。直到今天，它仍像新发现的宝藏那样，无论是在思想内容上还是在艺术成就上都有着            的价值。就以曹雪芹艺术语言的功力来说，也很难用某一种风格            。

我国古代文学批评家常用简括的词语，或褒或贬，一下子就能抓住诗人或散文家语言的特色，或典雅，或深奥，或精约，或繁缛。然而，这么多形容语言面貌的词语，拿来概括曹雪芹的语言时，却又显得苍白无力。“概括”这个词儿好像顿时被抽去了全部血液，变成抖索着的一张薄纸片，实在无法包拢那样繁富多样的语言素质。铺陈需要绚丽多彩，嘲讽需要嬉笑怒骂，抒情需要深沉隽永，叙述需要流利畅达。要什么有什么，可以说曹雪芹是进入语言自由王国的人，在中国文学史上简直是一个奇迹！

（1）杜牧在《阿房宫赋》中，用“ ， ”直接批判了秦王朝统治者对百姓极尽压榨，却又奢靡、挥霍无度的行为。

（2）《谏太宗十思疏》中用“ ， ”劝谏君主做事需善始善终，要虚怀若谷、广纳建议。

（3）王安石《桂枝香·金陵怀古》中以比喻手法描写山水的句子是“ ， ”。

登楼

杜甫

花近高楼伤客心，万方多难此登临。

锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。

可怜后主^①还祠庙，日暮聊为梁甫吟^②。

【注】①后主：蜀汉后主刘禅，在成都有后主祠。②《梁甫吟》：古乐府篇名，《三国志·诸葛亮传》记载，“亮躬耕陇亩，好为《梁甫吟》”。

材料一：

贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜禹者十有余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改，此则危亡之祸，可反手而待也。”

（节选自吴兢《贞观政要·求谏》）

材料二：

贞观中直谏者，首推魏征。太宗尝谓征曰：“卿前后谏二百余事，非至诚何能若是？”征以疾辞位，帝曰：“金必锻炼而成器。朕方自比于金，以卿为良匠，岂可去乎？”至今所传十思、十渐等疏，皆人所不敢言，而帝悉听纳之。然其时直谏者不止魏征也。孙伏伽谏元律师罪不当死，帝即赐以兰陵公主园，直百万。或以为太厚，帝曰：“朕即位，未有谏者，是以赏之。”温彦博谏长安令杨纂失察，罪不当死，帝即赦之。虞世南谏田猎，谏山陵之制不宜过厚，谏宫体诗不宜作，恐天下从风而靡；谏勿以功高自矜，勿以太平自怠。帝尝曰：“群臣皆若世南，天下何忧不理！”魏征尝言：“陛下导之，使言臣所以敢谏；若陛下不受，臣岂敢犯龙鳞？”帝谓曰：“龙有逆鳞，人主亦然。卿等遂能不避触犯，常如此，朕岂虑危亡哉！”是诸臣之敢谏，实由于帝之能受谏也。以太宗之天锡智勇，制事决机，动无遗策，宜其俯视一切，臣下无足当意者。乃虚怀翕受，惟恐人之不言，非徒博纳谏之名，实能施之政事。其故何哉？盖亲见炀帝之刚愎猜忌，予智自雄，以致人情瓦解而不知盗贼蜂起而莫告国亡身弑为世大僇。故深知一人之耳目有限，思虑难周，非集思广益，难以求治，而饰非拒谏，徒自召祸也。

（节选自赵翼《廿二史札记》）

月亮的样子

李士民

尽管夜晚的寒意有些浓，四方还是出了一身汗。

工地上，振动棒的嗡嗡声把周围的说话声、铁锨铲混凝土的声音都淹没了。实际上，白天四方已经干了一天的活儿。吃晚饭的时候，工程队队长动员大家说，为了赶工期，晚上要加班为大梁和立柱浇灌混凝土，愿意的可以报名。四方想都没想就报名了。晚上没有太阳晒，比白天干活儿清爽，当然，最关键的还是可以增加一份收入。

振动棒停下来的时候，工作面要从一个大梁换到一个立柱上。这样的时候，四方可以趁空喘口气。工地静了下来，就像锣鼓喧天的舞台暂时来一个停顿或转折。

四方在脚手架上，手里扶着一根钢管，抬头看天。

月亮悬在楼顶上，像家乡集市上刚出锅的烧饼，清亮而温热；又像媳妇枣花的脸，熟悉而亲切。四方觉得，月亮是那样远，远得像在梦里；又是这样近，近得仿佛伸手可以摸到。

四方想，这时候的枣花，一定正坐在院子里的槐树下，静静地剥蚕豆。枣花在门前的菜地里种了一大片蚕豆，蚕豆长得很旺，结了很多豆荚，像成排成排的小房子。蚕豆长大了，枣花就拿蚕豆煮来吃。吃不完的，枣花就拿到集市上，换些钱来。当然，她也会留下来一部分，晒干，过年的时候在油锅里炸得焦黄，让贪吃的四方过瘾。

枣花剥蚕豆时间长了，手有些麻，就会停下来，抬头看天。

月亮挂在树梢上，像过年时蒸好的团圆馍，冒着热腾腾的气息；又像男人四方的脸，饱满而朴实。枣花觉得，月亮很远，远得像在梦里；月亮很近，近得仿佛伸手可以摸到。

说实话，四方早就想把枣花和儿子接到这个城市来，只是，这里的房租有点儿贵，也不好入学。四方想好了，再过几年，多攒点儿钱，在家乡县城买一套房子，一家人都搬进去。

工地上的哨子响了，四方起身。随后，振动棒的嗡嗡声把周围的说话声、铁锨铲混凝土的声音都淹没了。

加班结束的时候，四方肚子咕咕地叫唤。四方想起来，枣花好几次跟他说，一个人在外面别不舍得花钱，要照顾好自己的身体。所以，四方向工地大门口走去——就在工地的对面，有一家小饭馆。

说是小饭馆，其实就是一间简易房，一个大姐在里面做些面条水饺之类的快餐。大姐最拿手的，是手工水饺。芹菜大肉馅的，十块钱一大碗；韭菜鸡蛋馅的，八块钱一碗。当然，食材是新鲜的，饺子皮是筋道的。

四方对大姐说：“来一碗芹菜大肉馅的！”这个点，也就只有四方一个顾客了。

其实，就在四方来吃水饺之前，大姐也在饭馆外面看月亮呢。前几年，大姐的丈夫柳根也在这个城市的工地上打工。有一回晚上加班的时候，他摔伤了腿，从此落下了病根，不能干重活儿了，在老家喂了几只羊和一群鸡鸭。因为家里还有闺女上高中，花钱的地方多，大姐来城里开了这个小饭馆。忙是忙了些，倒是有一些收入。

大姐看月亮的时候，手里拿着一把韭菜。

月亮悬在眼前的楼顶上，却像家里柜子上的一面镜子，映出了山羊和鸡鸭；又像丈夫柳根的脸，热烈而急切。大姐觉得，月亮是那样远，远得像在梦里；又是这样近，近得仿佛伸手可以摸到。

大姐想，此时的柳根，一定正坐在院子里的石板前，挑拣玉米里的杂物。柳根要把玉米弄得干干净净，然后在锅里炒得喷香，喂羊，喂鸡喂鸭。羊长大了，换成钱为闺女买书；鸡下蛋了，他自己舍不得吃，留着闺女周末回来吃，留着过年的时候给大姐吃。

柳根挑拣久了，手有些木，就会停下来，抬头看天。

月亮就挂在树梢上，像大姐回来时给他买的暖手宝，特别温热暖和；又像大姐的脸，圆润而结实。柳根觉得，月亮很远，远得像在梦里；月亮很近，近得仿佛伸手可以摸到。

水饺煮好了。大姐给四方端上桌，水饺飘散着香味和热气。看着满满登登的一大碗水饺，四方知道，一定是大姐多下了几个。在这个城市的角落里，这样一碗热乎乎的水饺，四方吃得心热胃暖。

临走，四方递给大姐十块钱。大姐推了回去：“今天是五一劳动节，咱们一起过个节。”

趁着大姐没在意，四方把二十元钱放到了碗下。回去的路上，四方心里一直暖暖的。

四方踩着月光，像是走在回家的路上。

月光如水，暖意流淌。

（有删改）

材料一：

作为建筑功能性构件，窗既能通风采光，又能遮风挡雨。一般窗户都兼具开敞闭合的功能。漏窗，则是一种漏透而无闭合功能的窗户，通常建于园林园墙与廊壁之上，起到增加视角深度，延伸景观的作用。

漏窗有空窗与花窗之分。空窗是在墙上留出不装窗芯的窗孔，花窗是在窗框内装饰着各种镂空花纹的窗芯。按制作材料，漏窗可分为木雕漏窗、砖雕漏窗、瓦漏窗、琉璃漏窗、石漏窗、铁漏窗等。木雕漏窗精致轻巧，但不宜在露天环境中使用。石漏窗结实坚固，适合露天环境。瓦漏窗利用瓦片的天然弧形构成曲线优美的图案，造价较低。

漏窗一般由外框、内框、窗芯组合而成。窗框与窗芯图案不拘一格，通常有抽象、自然与符号等形态。抽象图样多由直线、弧形和圆形组成。直线形图案有方形、万字形、回形、井字、冰裂纹等，弧线形有如意、方胜、宝瓶、直棂及软脚纹、灯笼锦、回云纹等。自然形图案多为具象纹样，有梅、兰、竹、菊、海棠、石榴、荷花等植物图案，鸟、龙、蝴蝶、鲤鱼、仙鹤等动物图案。综合形态图案，将文字与抽象图案结合使用，如寓意吉祥的“福、禄、寿、喜”等文字图案。这些图案使漏窗不仅具有形式美感，更具有丰赡内涵。如冰纹寓意冰雪聪明，云纹寓意祥瑞，方胜纹寓意长寿健康，折扇象征文人意趣，宝瓶则寓意平安。

在古代园林中，漏窗依景而设，点染了深邃幽眇之意境。苏州园林中漏窗图案达400多种，沧浪亭一园之中便有108式漏窗，构图不拘一格，意象繁复，雕工精巧，各臻其妙。拙政园仅在一道复廊白墙上，就镶嵌出25个形态各异的漏窗，犹如粉墙上的立体剪纸，生机灵动，清秀雅洁。人们既可欣赏漏窗自身图案纹饰的静态美，又可玩味漏窗“框”借来的动态美。

当代人居美学构建中，漏窗也备受青睐。园林之城苏州，从公交、地铁站到街区小花园，从现代民居到博物馆，融入大量包括漏窗在内的园林建筑元素，室内装饰更是如此。苏州博物馆西馆内部装饰运用漏窗元素，结合新材料、新工艺，让简约的现代感与古朴的雅韵相得益彰。北京奥运村的屏风、庭院灯等，借助漏窗万字纹等图案进行再设计，赋予现代景观传统美学趣味，增加景观的文化识别度。

美学家宗白华说：“美的对象之第一步需要间隔。”作为间隔艺术的代表，漏窗这一来自古典园林的建筑形式，在今天依然可以为我们的城市增添一份灵动和浪漫。

（摘编自《别有窗外一隅幽——漫谈漏窗之美》）

材料二：

为了丰富空间的美感，园林建筑常采用种种手法来布置空间，组织空间，创造空间，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有远借、邻借、仰借、俯借、镜借等。

玉泉山的塔，好像是颐和园的一部分，这是“借景”。苏州留园的冠云楼可以远借虎丘山景，拙政园在靠墙处堆一假山，上建“两宜亭”，把隔墙的景色尽收眼底，突破围墙的局限，这也是“借景”。颐和园的长廊，把一片风景隔成两个，一边是近于自然的广大湖山，一边是近于人工的楼台亭阁，游人可以两边眺望，丰富了美的印象，这是“分景”。《红楼梦》小说里大观园运用园门、假山、墙垣等等，造成园中的曲折多变，境界层层深入，像音乐中不同的音符一样，使游人产生不同的情调，这也是“分景”。颐和园中的谐趣园，自成院落，另辟一个空间，另是一种趣味。这种大园林中的小园林，叫做“隔景”。对着窗子挂一面大镜，把窗外大空间的景致照入镜中，成为一幅发光的“油画”，这是“镜借”。叶令仪“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”也是“镜借”。“镜借”是凭镜借景，使景映镜中，化实为虚。苏州怡园的面壁亭处境逼仄，乃悬一大镜，把对面假山和螺髻亭收入镜内，扩大了境界。园中凿池映景，亦此意。

（摘编自《美学散步》）

“善言”是为人处世中灵巧的智慧。烛之武善言，劝退了秦师，保全了郑国；李斯善言，让秦王废除了逐客之令，广纳天下人才，最终一统天下……

“敢言”是远见卓识下非凡的勇敢。魏征敢言，助唐太宗开创了贞观之治的局面；王安石敢言，向保守派表明了自己锐意改革的决心……

班级拟举行主题班会，围绕“善言”与“敢言”展开讨论。请你写一篇不少于800字的发言稿，和同学们分享你的感受和思考。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

良好生态环境是最公平的公共产品，是最普惠的民生福祉。建设生态文明，功在当代，利在千秋，是关系中华民族永续发展的根本大计。新时代以来，以习近平同志为核心的党中央开展了一系列开创性工作，决心之大、力度之大、成效之大前所未有，生态文明建设从理论到实践都发生了历史性、转折性、全局性变化。

新中国从一穷二白起步，用几十年时间走完发达国家几百年走过的工业化历程，创造了发展的奇迹，也积累了大量生态环境问题。随着社会主要矛盾的变化，良好生态环境成为人民群众的迫切需要。习近平总书记强调要“像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境”。

生态环境问题归根结底是发展方式和生活方式问题。必须贯彻新发展理念，加快转变发展方式转型，加快形成绿色生产方式和生活方式，走生态优先、绿色低碳的高质量发展之路。要把建设美丽中国摆在强国建设、民族复兴的突出位置，写好新时代生态文明建设这篇大文章，以高品质生态环境支撑高质量发展，为中华民族的永续发展奠定基础，为子孙后代留下蓝天、青山、绿水。

三江源头，重现千湖美景，藏羚羊种群数量由20世纪80年代末的不足2万只恢复增长到7万多只……《青藏高原生态保护法》，成为高原上生灵草木、山川河流的“守护神”。九屈黄河，尽显奔滕壮阔，《黄河保护法》直指“九龙治水”病灶，各地各部门强化流域“一盘棋”意识，唱响新时代“黄河大合唱”。人不负青山，青山定不负人。新征程上，保持加强生态文明建设的战略定力，努力建设人与自然和协共生的现代化，我们一定能让中华大地蓝天永住、青山常在、绿水长流。

抱负与使命是每个人都应该拥有的品质，它激励我们为了更高的目标和理想而努力奋斗。孟子反对齐宣王以“大欲”而致“后灾”的如     ①     般的错误做法，在动荡时代坚决反对“燃烽火，兴甲兵”，擘画“保民而王”的社会理想；刘邦明知两军实力有     ②      ， 勇赴鸿门宴，最终以令人惊讶的团队合力化解危机，逐步走上开国明君之路；林觉民矢志拯救国家民族，不惜牺牲个人幸福，“为天下人谋永福”，力求改变“今日之中国”；马克思深刻洞察历史发展的规律，在任何研究领域都不是     ③      ， 而是深入探究，从而发现了资本主义的深刻矛盾和无产阶级的历史使命，并自觉承担起创建革命理论、领导革命实践的重任。可见，所谓“抱负与使命”，（     ）。