相关试卷

文本一：

截肢和输血

周而复

白求恩大夫到第一所没三天，就接到三五九旅王震旅长从雁北打来的电报，告诉他前线的情况。①他兴奋得一夜没睡好，拂晓就出发了。

十一月天，在崇山峻岭的雁北更觉得冷了。②山岭蒙上一层绒毡似的厚雪，天空还在下着。黄昏时候，白求恩大夫披着一身雪花到了雁北灵丘河浙村。三五九旅后方卫生部的人们在村外河滩上排成两行，高呼口号欢迎。半里外白求恩大夫就下了马，和卫生部顾部长一道进了村。他脱了雨衣，扑扑皮帽子上的雪花，急忙忙地问：“病房在哪儿？”

“不远。”顾部长说，“待会儿，吃完饭再去看吧。”

“吃饭还有多久？”

“还有二十分钟。”卫生部政治委员潘同志说。

“那太久了，可以先去看病房。”

潘同志想到他冒着雪，饿着肚子，一天走了八十里山路，太辛苦了，就劝他：“休息一会儿再去吧。”

“我是来工作的，不是来休息的。”

他一口气检查了三十多个伤病员，其中有五个要立刻做手术。

“二十分钟后能做手术吗？”他问医疗队的王大夫。

王大夫担任检查每个单位的手术室的工作，今天刚到，没来得及去看，就抱歉地说：“我还没有到手术室……”

顾部长接过来说：“二十分钟后可以做手术，叫他们去准备了。你先去吃饭，待会儿好动手术。”

“我也要去参加准备工作，没有时间吃饭。”

准备工作很快地完成了。手术室里谁也没有讲话，只有明亮的汽灯在嘶嘶地响着。

一个青年伤员躺到石制的手术台上。他脸色苍白，左下腿向内翻着，上面捆着满是脓血的绷带，绷带缝里露出一根犬牙般的长骨。这是因为物质条件困难，夹板不够用，所以长成畸形的。

白求恩大夫把手里的器械扔在桌子上，对顾部长说：

“这是谁负责的？”

“郑医生。”

“为什么不上夹板？——中国共产党交给八路军的不是什么精良的武器，而是经过二万五千里长征锻炼的干部啊！因为不上夹板，就必须离断。”

麻醉师给伤员上了药。麻醉的深酣还要等待一会儿，白求恩大夫就利用这片刻的时间给医务人员讲离断术的历史。

手术开始了，锯骨的声音嘶嘶地响着，那十多个人一声不响地注视着。直到半夜才把五个手术做完。顾部长请白求恩大夫去吃饭，可是白求恩大夫回到自己屋子里，脱下衣服，又跑到病房里去了。他一一去看刚才做过手术的伤员，用生硬的中国话直接问：“好不好？”

伤员们都说：“好。”

他乐得简直要跳起来。他对潘同志说：“只要伤员告诉我一声好，那我就不知道该怎么快乐了。”

白求恩大夫从三五九旅回到杨庄的第一所，急于要完成特种外科医院的建设。第一所里当时收容了三百多个伤员。③他每天除了监督筹备特种外科医院，还要给十个以上的伤员做手术。

一个股骨折断的伤员，经白求恩大夫检查，必须做离断手术。可是这伤员受伤的时候流血过多，已经到了严重的贫血状态。要是不立即做手术，这伤员很快就会死亡；要是做手术而不输血，那也还是难免死亡。

“要输血。”白求恩大夫翘着胡子的嘴角上浮起微笑，快活地说，“我是O型，万能输血者，我可以输。准备手术吧。”

区卫生部叶部长考虑到他的年龄和疲弱的身体，劝他说：“还是另外找一个人来输吧。”

“用不着。我输不是一样吗？前方将士为国家民族打仗，可以流血牺牲；我们在后方的工作人员取出一点血液补充他们，难道有什么不应该吗？况且对身体并无妨碍呀。别耽搁时间，救伤员要紧！”

白求恩大夫和伤员的肘窝经过严格的消毒，用输血管插到静脉里。④加拿大共产党员300CC的血液静静地流到中国人民的八路军战士的身上。

由于得到新鲜的血液，伤员饮食增加了，体温正常了。三个星期以后，这个垂死的伤员就完全恢复健康了。

（摘编自《诺尔曼·白求恩断片》）

文本二：

谈报告文学

——序《周立波、周而复报告文学集》

周而复

报告文学属于叙述真人真事的散文作品，适于迅速地反映具有重大社会意义的生活题材，具有战斗性和群众性，洋溢着时代的气息。报告文学可以集中叙述有重要社会意义的事件，也可以叙述某些人物的生平或者一段生活，当然，这不可能截然分开，事件中一定有人物，人物活动中也有某些事件；为了感染读者和提高文艺的效果，必要的环境描绘和气氛的渲染，也是可以的，甚至夹叙夹议，也未可厚非。报告文学必须是真人真事。真实是报告文学的生命。虚构是报告文学的致命伤。因此，报告文学具有新闻性。我们不妨把报告文学比作新闻与文学结合的产儿。

从1939年到1942年，我与晋察冀边区子弟兵和人民群众一道过着战斗的生活，他们用血肉在创造历史，我用笔记下他们惊天动地的英雄史绩。回到延安以后，晋察冀边区军民的英雄形象，特别是白求恩大夫的英雄事业，不断在我的脑海里出现。为了纪念这位国际共产主义战士逝世5周年，我写了《诺尔曼·白求恩断片》，在延安《解放日报》发表。

后来由于时局的变化，1946年夏天我从上海到香港。当时位于海边的英皇道十分安静，工作也不算繁忙，遇有空闲的时候，我坐在斗室里，仰望窗外的晴空，浮想联翩。晋察冀战地生活景象纷至沓来，各种人物的生活形象不断在我的脑海里出现，于是酝酿、构思、创作小说，首先写出《白求恩大夫》这部小说。1944年所写的《诺尔曼·白求恩断片》报告文学，完全是真人真事，不允许展开幻想的翅膀。但小说不同，作者可以概括集中，甚至在现实生活的基础上允许有合理的虚构，幻想的翅膀可以飞翔了。当然，关于白求恩同志本人的事迹，基本上是如实写来。

1980年12月3日

（有删改）

【注】诺尔曼·白求恩，加拿大著名胸外科专家。1938年初率医疗队来到中国，1939年11月因手术时受感染，在河北省唐县逝世。

材料一：

对于正义的概念，柏拉图的定义是“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。柏拉图对正义的探讨是从两个层面展开的。

从城邦的层面看，柏拉图的目的是要建立一个整体幸福的国家，要求每个成员根据禀赋专门从事适合的工作，把各自的工作贡献于公众，而不能只顾自己的需要。一个正义的人，就是一个处在适当地位的人，他竭尽全力地做自己的事情并从中获得应有的利益和幸福，由这样的人组成的城邦或国家，形成和谐发展的社会组织。正义的国家是至善的，而这样的国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。国家的智慧由统治着这个国家的极少数人群体现，他们拥有谋划国家大事的知识。所谓国家的勇敢，也是因某一部分的人的勇敢而被说成勇敢的。勇敢的人无论处于何种境况都永远保持信念而不抛弃。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制，这就是人们所说的“自己的主人”。即人的灵魂里面较坏的部分受天性较好的部分的控制。在国家的四种美德中，正义最重要。正义是“能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生，并在它们产生之后一直保护着它们的这个品质”。与其他三种美德比较，正义是最能使国家完善的美德。

从个人的层面看，仅就正义的概念而论，一个正义的个人和一个正义的国家是毫无区别的。因为除了来自个人，城邦是无从得到这些品质的。柏拉图将人的灵魂分为理智、激情、欲望三个部分。理智是人们用以思考推理的理性部分，为整个心灵的利益而谋划，起领导作用；激情是理智的盟友，服从和协助理智；欲望占据人的灵魂的最大部分，人们通过欲望来感觉爱、饿、渴等物欲之骚动，属于心灵的无理性部分，本性是最贪得财富的。如果欲望企图控制支配不应由它控制的部分，就会毁了人的整个生命。理智和激情可以通过音乐和体育的协同作用得到协调，“这两者联合一起最好地保卫着整个灵魂和身体不让它们受到外敌的侵犯，一个出谋划策，一个在它的领导下为完成它的意图而奋勇作战”。

柏拉图认为，存在于国家里的品质也存在于每个人的灵魂里。一个人被称为是智慧的，是因为他的灵魂中起领导作用的理智部分懂得各部分的利益；被称为勇敢的，是因为激情部分始终坚守理智关于惧怕的信条。“当人的三个部分彼此和谐，理智领导，激情和欲望不反叛，这样的人就是有节制的人。”

正义的人灵魂处于和谐的状态，指导这种和谐状态的知识是智慧，所以这样的心灵是健康的，美而有力。正义的国家则形成有机整体，“当国家最像一个人时，是管理最好的国家”。这样的国家是至善的。

（摘编自黄亮《柏拉图的正义论》）

材料二：

柏拉图《理想国》中的正义观基于某种天然的劳动分工，正义与分工同构。在柏拉图那里，分工直接来源于自然的平等性，人们根据天赋的差异自发地形成分工，根据自己的天赋从事天然适合自己的工作。

在早期的《政治经济学批判》中，马克思就对柏拉图的分工理论，即正义理论进行了辩证批判。他首先对柏拉图提出分工思想给予一定的肯定，认为其看到了分工的重要性——对效率的提高有一定的作用。但马克思又认为自发的分工是不正义的，为了弥补柏拉图分工主张的局限性，他提出自觉分工这一概念。马克思指出：“‘个人之间天赋才能的差异，与其说是分工的原因，倒不如说是分工的结果。’从根本上说，搬运工和哲学家之间的差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。”总之，马克思的正义观将生产方式和正义联系起来，是物质生产决定正义，而不是正义决定物质生产。

马克思的正义观具有双重内涵：一是基于特定生产力发展阶段的正义，有客观的物质基础，具有科学性；二是包含道德评价的正义，具有一定的价值性。一方面，生产力具有历史性，生产方式随着生产力的发展而发展，因而正义也具有历史性，时代不同、阶级不同，所具有的正义观念也不同。另一方面，马克思的正义观指向人的全面发展。就人的发展来看，无论是资本主义的原始积累及其发展过程，还是其最终导向的结果都会妨碍人的全面发展。

柏拉图正义观的落脚点在于国家正义，全体公民的最大幸福有赖于国家的建立，个人正义也是为了更好地实现国家正义，恢复城邦秩序。在《理想国》中，柏拉图所提出来的分工理论、公有制理论以及教育主张都是为了构建一个和谐的城邦，实现城邦利益的最大化。而在马克思那里，正义的落脚点不是国家的整体利益，而是着眼于个体的全面发展。在马克思所设想的共产主义社会里，劳动成为人确证自我价值的手段，人成为自由全面的人，可以根据自己的需要和兴趣自由自觉地活动，他可以是一个哲学家的同时也是一个医生。

在西方哲学史上，柏拉图是首个系统阐述正义理论的哲学家，他的正义观在人们的心目中培植了正义、和平与友爱的美好希望，给后世留下了宝贵的思想财富。然而，由于时代的局限，柏拉图的正义理论带有乌托邦的色彩，只能停留在想象中。柏拉图晚年承认这样的国家在现实中的荒诞性，转而主张建立一个法制国家。马克思发现了剩余价值的奥秘，从政治经济学方面对资本主义社会进行了科学评判，将自己的正义观建立在科学的基础之上。马克思的正义观是包含正义的出发点、正义的实现途径、正义的实现依靠谁以及正义的实现为了谁的系统理论。

马克思和柏拉图的正义观在提倡公有制等方面具有一定的相通之处，但二者绝不能混为一谈，也绝不能把柏拉图的正义观当作马克思正义观的前身，他们是完全不同的哲学体系。

（摘编自侯雯俏、李一鸣《马克思正义观对柏拉图正义观的超越》）

语文老师布置了一篇以“我的校园生活”为主题的作文。小李想偷懒，于是打开某AI写作软件，输入关键词后，很快就生成了一篇内容丰富、辞藻优美的文章。看着文章，小李得意地说：“有了AI帮忙，写作文又快又好，根本不用费脑子！”

这引发了同学们的热议。有人觉得AI写作高效便捷，能解决写作难题；也有人认为，这样写出来的文章没有真情实感，失去了写作的意义。

对于AI写作与日常写作学习的关系，你有怎样的联想和思考？请结合生活实际，写一篇文章。

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转过大厅，宝玉心里还自狐疑，只听墙角边一阵呵呵大笑，回头只见薛蟠拍着手笑了出来：“要不说姨夫叫你，你哪里出来的这么快。”宝玉怔了半天，方解过来了，是薛蟠哄他出来。

……

“要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三日是我的生日，谁知古董行的程日兴，他不知那里寻了来的这么粗这么长粉脆的鲜藕，这么大的大西瓜，这么长一尾新鲜的鲟鱼，这么大的一个暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪。你说，他这四样礼可难得不难得？那鱼、猪不过贵而难得，这藕和瓜亏他怎么种出来的。我连忙孝敬了母亲，赶着给你们老太太、姨父、姨母送了些去。如今留了些，我要自己吃，恐怕折福，左思右想，除我之外，惟有你还配吃，所以特请你来。”

鲁迅说：“总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都被打破了。”《红楼梦》究竟是如何在思想和写法上进行突破的，却是一个        A        的解释性命题，有许多不同的看法。

《红楼梦》用多重嵌套的手法惨淡经营小说的大结构。以扑朔迷离而又精巧自如的序曲为引线，用悲剧主体故事之外的神话寓言，来隐括全书深广的社会内容。全书有三重结构：“石—玉—石”的象征结构，“政治与爱情”的写实结构，“预言与应验”的谶纬结构。全书情节        B         ， 有时好像飞流直下，有时又如细水涓涓；忽而巨浪排空，奔腾澎湃；忽而清浅见底，游鱼可数；或成漩涡，或成潜流，形成无比复杂而广阔的局面。

立体性的情节结构与复合性的主题意蕴共同构建了一个深不可测的艺术世界。①时至今日，②围绕小说《红楼梦》而展开了持续不断的研究创作，③导致了独特的“红学”现象，④体现了广大中华儿女对红楼世界的理解。“红学”研究依然        C        。

（1）《论语疏证》曾说“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也”。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中具体表现：人们可以在暮春时节与同伴一起“ ， ”，最后唱着歌回家。

（2）杜牧在《阿房宫赋》中说：远观阿房宫盘结交错的建筑群，它们犹如密集的蜂房和旋转的水纹，接着作者感叹“”，建筑之多，让人不能分辨东西方向，是因为这些建筑“”。

（3）“舟”是古诗文中常见的意象，寄托着文人墨客的情感，含有“舟”的句子有“ ， ”。

渔家傲^①

王安石

灯火已收正月半，山南山北花撩乱。闻说洊亭新水漫。骑款段^② ， 穿云入坞寻游伴。

却拂僧床褰素幔，千岩万壑春风暖。一弄松声悲急管。吹梦断，西看窗日犹嫌短。

【注】①这首词是王安石晚年退隐金陵寄身山寺时所作。②款段：本指马行迟缓，此处指词人骑驴缓行。

樊哙者，沛人也。以屠狗为事，与高祖俱隐。高祖为沛公，以哙为舍人。项羽在戏下，欲攻沛公。沛公从百余骑因项伯见项羽，谢无有闭关事。中酒，亚父谋欲杀沛公。樊哙在营外，闻事急，乃持铁盾入营。项羽曰：“壮士。”赐之卮酒彘肩。哙既饮酒，拔剑切肉食，尽之。项羽曰：“能复饮乎?”哙曰：“臣死且不辞，岂特卮酒乎！沛公先入定咸阳，暴师霸上，以待大王。大王今日至，听小人之言，与沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也。”项羽亦因遂已，无诛沛公心矣。是日微哙奔入营诮让项羽，沛公事几殆。

汉王为帝，以哙坚守战有功，益食邑八百户。楚王韩信反，哙从至陈，取信，定楚。更赐爵列侯，与诸侯剖符，世世勿绝，食邑舞阳。以将军从高祖攻反韩王信于代。自霍人以往至云中，与绛侯共定之，益食邑千五百户。因击陈豨与曼丘臣军，战襄国，破柏人，降定清河、常山凡二十七县，残东垣，迁左丞相。哙以吕后女弟吕须为妇，故其比诸将最亲。

先黥布反时，高祖尝病甚，恶见人，卧禁中，诏户者无得入群臣。群臣绛、灌等莫敢入。十余日，哙流涕曰：“始陛下与臣等起丰沛，定天下，何其壮也！今天下已定，又何惫也！且陛下病甚大臣震恐不见臣等计事顾独与一宦者绝乎？且陛下独不见赵高之事乎?”高帝笑而起。其后卢绾反，高帝使哙以相国击燕。是时高帝病甚，人有恶哙党于吕氏，即上一日宫车晏驾^[注] ， 则哙欲以兵尽诛灭戚氏、赵王如意之属，高帝闻之大怒，乃使陈平载绛侯代将，而即军中斩哙。陈平畏吕后，执哙诣长安。至则高祖已崩，吕后释哙，复爵邑。孝惠六年，樊哙卒，谥为武侯。

太史公曰：“吾适丰沛，问其遗老，观故萧、曹、樊哙、滕公之家，异哉所闻！方其鼓刀屠狗卖缯之时，岂自知附骥之尾，垂名汉廷，德流子孙哉?”

（节选自《史记》，有删改）

【注】宫车晏驾：古代帝王死亡的讳称。

回来帮忙

杜官恩

从十里大坡出去到城里很远，是一条山路，高高低低，弯弯曲曲。小时候的弯宝，出去念书，跟着送他出去的父亲爬坡，爬过一段上坡路，便会累得脚瘫手软。转过一道弯，又是一段像伸到了天上的上坡路，似乎看不到尽头。这时候才发现，自己的家不仅住得远，还住得高，住到了山巅上。出入就在云雾之中，伸手就能捞到星星和月亮。

山里的路，特别不好走。在弯宝的记忆里，他一出生就是满眼的黄格泥巴路。晴天浮起的灰尘淹脚背，可以蹚开一条条的沟槽来。雨天更是泥泞不堪，穿一双胶鞋走路，经常灌得满筒泥浆，一步一咕地“叫喊”着回家，特别狼狈。弯宝每走一次，就会在心里埋怨一次。稍稍长大之后，弯宝的想法也有了稍稍改变。他想的是，今后有能力了，一定要好好修一修这条路。

也许是穷山沟的孩子读书奋发图强，弯宝的成绩一直很好。镇里读初中，城里读高中，省城里读大学，一帆风顺地读了出去，离开了十里大坡。毕业之后，当上国家干部，几年一提升，前景不错。他老家的这条山路似乎有望得到改善了。

不管弯宝在外面的官当得多大，弯宝的父亲每年到农忙季节，都要叫弯宝回来帮忙抢收抢种稻谷。弯宝读书的时候有暑假，包括读大学时期。一个暑假过完，弯宝被太阳晒得黑巴泥秋，再回学校，变得同学们都不认识了。参加工作之后也是，特别集中了一年的公休假回来帮忙，再回单位也是黑得让同事惊叹不已。

后来，可能是职务提升了，不能随随便便调休了。父亲再打电话来询问“几时回来”时，弯宝犹豫地说：“我有点忙，能不能不回来？”

父亲说：“不能，你一定要抽空回来帮忙。”

弯宝说：“我给您汇一点钱回来，您在村里请两个人帮忙，行不行？”

父亲说：“不行，村里人都忙，请不到人。”

弯宝说：“我在城里请两个人回去帮忙，行不行？”

父亲说：“不行，一定要是你自己回来。”

弯宝无奈，只得年年回来，就是当上了局长也同样要回来。

每年，父亲看到弯宝都笑得合不拢嘴。

弯宝出去这么多年，十里大坡的这条山路一直没有多大改变。只是从土路变成砖渣路，又变成石头子儿路。但一直都是坑坑洼洼，一直不好走。拖拉机出去歪歪扭扭，小汽车进来擦刮底盘。弯宝有心捐款修混凝土路，无奈，工程量太大，超出了他的能力范围。即便自己有了小汽车开回来，也只能停在外面徒步走进来。

村里有人直接问弯宝，“你在外面当局长，就不能帮忙修一条水泥路吗？”

弯宝尴尬地说：“我不是公路局的局长，我也没有这个能力。”

后来修“村村通公路”，隔壁村里已经修上了，十里大坡迟迟没有动静。弯宝父亲才有点着急。“你就不能帮忙到你同事那里去问一问，催一催？”

在父亲的认知里，把一个市里的局长都当成一个单位的同事了。

弯宝说：“好，我帮你去问一问。”

不久，十里大坡的这条山路完成了“村村通公路”的工程。这本来就是计划之内的事，只是时间分早分晚，是十里大坡的人心里着了点急。道路虽说只有三米五宽，但好走多了，汽车三轮车拖拉机能进能出了。只是山路高高低低弯弯曲曲，跑不快。汽车爬坡只能挂二三档，还不能松油门，得一口气往上爬。摩托车三轮车也不敢跑快，十里大坡盲区多，岔路多，稍微不注意就会撞人撞车，吓得心脏崩裂。尽管如此，十里大坡的变化还是明眼可见的。村里人逐渐和城里人缩短了距离，环境逐渐山清水秀。比如房子，越修越漂亮，比如小汽车，越来越多，几乎家家都有。

以前的十里大坡，大批量地种小麦玉米和水稻，使用牛耕田，有一整套的生产模式。比如脱粒，有脱扬机可以用。量小一点的人家，还可以用牛拉石磙碾稻谷。现在，山上栽满了果树，旱地水田耕种换成了耕田机械，不用牛了，卖光了。水稻面积过小，只种口粮田，用脱粒机属于“高射炮打蚊子”，不划算了。时间一久，老脱粒机就锈坏了，也没有了。把谷籽儿碾下来就成了不大不小的难事。弯宝的父亲只能搬出爷爷辈的老古董“板仓”来用。割一把稻子，握紧，使力朝“板仓”摔打，也能下谷籽儿，就是有点费力气。父亲每年喊弯宝回来帮忙，主要就是帮忙下谷籽儿的。

不知是人老了，还是换的稻谷品种难下谷籽儿。父亲几把摔下去，稻穗子上仍然存留不少，只能继续用洗衣板搓。这个品种的稻米好吃，香喷喷的，无菜都能搬几碗，就是下谷籽儿特别难搞。

有人想到了，将稻穗子铺在门口的公路上，让来往的汽车碾压，不失为一种好方法。三两天过去，难下籽儿的稻谷，籽粒下得干干净净。

村级公路，跑的车不多，又特别结实耐用，又是从家门口经过，诱惑力很大。有时被农民拿来当稻场使用，也无可厚非。

弯宝开车回来了，被一摊稻穗子挡住了道路。他停下车，跟父亲打电话，“我回来了，被路上的稻穗子挡住了。”

父亲说：“稻穗子能挡你的车吗？你碾上去就行了。”

弯宝说：“碾上去不危险吗？”

父亲说：“路上又跑不快，危险什么？别人家孩子的车都是这么跑的。”

弯宝明白了，一路碾过去，有张家的稻穗子，李家的稻穗子。碾过去的汽车，也是张家的车，李家的车。回来帮忙的，也是张家的孩子，李家的孩子。

弯宝发动汽车，缓缓地从稻穗子上开了回去。一路与站在路边的人招呼：五叔，二伯，吴哥……村里人也一路搭话：弯宝回来帮忙了？弯宝慢一点开车……

（有删改）

北京的中轴线南起永定门，北至钟鼓楼，包括天安门、故宫、景山、万宁桥等遗产建筑，全长7.8公里。其中，故宫（紫禁城）建筑群为北京中轴线建筑的核心。故宫是明清皇宫，拥有世界上现存规模最大、保存最为完整的木结构宫殿建筑群。

紫禁城古建筑平面布局的特点是“背山面水”“负阴抱阳”。

“背山面水”即紫禁城的北面为景山，南面为内金水河。北京城内本没有山，明永乐年间营建紫禁城时，拆毁元朝宫殿的大量渣土无法处理，于是把这些渣土堆积成山，在其上广植树木，并称之为“镇山”，以灭元朝王气。镇山在清代改名为“景山”，并一直沿用至今。景山是北京城内的制高点，呈东西走向，南北方向狭窄，很像一座屏风。与此同时，紫禁城内有一条长河，名为内金水河。内金水河与景山相呼应，形成了有山有水、山水协调的审美意向。

“负阴抱阳”即紫禁城内所有重要宫殿面南而立。老子《道德经》载：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”紫禁城重要宫殿建筑坐北朝南，且在南面开设大量门窗，在北面则开设较少门窗。这种布局形式有着地理学上的科学意义：我国的海河流域处于北半球温带季风气候显著的地区，冬季在亚洲大陆西北内部形成高气压，有长达数月的偏北风；夏季高气压中心则在东南太平洋上形成，来自南方致雨的季风，使得温度上升、暑气逼人。在这种地理条件下，建筑朝正南方向最为适宜，北侧封闭以利于御寒，而南侧开设窗户则利用阳光照射和夏季通风。因而从一定角度而言，“负阴抱阳”为人与自然和谐的一种形式。

故宫古建筑台基等构造，造型美观。故宫古建筑一般坐落在高高的台基之上，这样不仅有利于建筑本身的稳定及建筑防潮，而且能够体现出宫殿建筑的高大与威严。如作为皇帝执政场所的代表性建筑，紫禁城前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的台基做法，为我国古建筑台基工艺的最高等级，即采用三层须弥座叠加而成，称为“三台”。三台的周围为石质须弥座，上表皮为地砖，而核心部分则为分层夯实的灰土。在每层须弥座上，横卧地袱，地袱之上为望柱，望柱间安装有栏板。每段栏板的地袱下方有小的圆形排水口，且在望柱位置伸出圆雕的龙头。前朝三大殿共有排水龙头1142个，雨季时节，每个龙头可产生良好的排水效果，形成“千龙吐水”的奇观。而晴天时，在阳光的照射下，层层叠退的白石座上有千百个清晰的龙头投影，犹如色彩明快的水彩画。台基龙头造型的排水兽与建筑的庄严华贵氛围相协调，使得整座建筑产生恢宏的艺术效果。

紫禁城古建筑色彩的运用，不仅体现出其壮观、威严之感，还能展现紫禁城古建筑的和谐之美。

瓦面的颜色一般为黄色。《周易·坤》里说“天玄而地黄”，意思是宇宙高深，孕育大地。由于在中华传统文化中，大地是黄色的，因而用黄色来代表“地”。另由于土地是国家的象征，因而黄色也代表着皇帝的权力。屋顶瓦面采用黄色，寓意紫禁城的建筑为皇帝所专用，是皇帝行使权力的场所。

屋檐和天花板的颜色为青绿色。青色是蓝色和绿色之间的过渡色。绿色使人想到大自然的绿树和绿草，给人以春回大地、一片生机之感。青绿色属于冷色调，其在阴影中显得空气感强，轻盈而又遥远。由于屋檐往外挑出，因而在梁枋下部及斗拱部位会出现阴影。采取青绿色的彩画对上述部位进行装饰，体现建筑的阴柔之美。

柱架和墙体颜色为红色。红色也是紫禁城古建筑的主色之一。红色给人充实、稳定、有力量的感觉。从功能上讲，墙体对建筑起到维护作用，柱子则是支持建筑屋顶的重要构件。可以看出，两种构件均能起到对建筑的防御、保护作用，其颜色采用红色，有利于体现阳刚之气，并表达护卫皇家建筑之意。

故宫古建筑的文化之美，融于北京中轴线建筑中。从中轴文化角度而言，“中轴”源于“中”，后者有“中间、中央、核心”的含义。先秦《吕氏春秋》载“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙”，可反映“中”在营建都域、宫室规划中起到重要作用。“中轴”则是指南北方向的正中心连线。我国古人根据对天文现象和自然现象的观察与归纳，将自然规律与营造法则紧密联系在一起，认为南北方位比东西方位更为重要，其主要原因在于：白天可以根据正午时太阳的投影方向，确定南北方位（正午时太阳一般在正南或正北方位）；而晚上则可以根据北极星的位置，找出南北方位。中轴线上的重要宫殿，均为坐北朝南向布置。先秦古籍《易经》之“说卦传”载“圣人南面而听天下，向明而治”，可反映中轴方位（南北向），是古代帝王推崇的方位。相应的，位于北京中轴线上的建筑，在古代均有非常重要的地位，可体现出其中蕴含的中轴文化。

（摘编自周乾《北京中轴线建筑的和谐之美——以故宫古建筑为例》）

突转，是戏剧结构技巧术语，指的是剧情向相反方面的突然变化。戏剧有突转，人生成长、社会发展等也可能有突转。如何面对突转，考验着我们的智慧。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我国地域广阔，各地气候差异显著。人们在长期的建筑实践中积淀了“适形而止”的智慧。

例如，地处高纬度的东北地区，冬季漫长且寒冷，那里的房屋相对矮小、紧凑、密闭；此外，屋顶呈人字形设计，这与当地冬季降雪量大且频繁有关，房屋尖顶有利于排雪。按照建筑规定，东北部分地区对建筑物        A       的要求更高，屋顶每平方米至少要能承受约70公斤的积雪重量，远高于南方地区。南方的建筑则是另一种风格。在安徽，由于夏季多雨、冬季阴冷，当地的建筑多配有宽大的双层屋檐，这样既可以遮阳也利于排水。另外，徼派建筑喜欢用白壁，因为石灰具有吸附性，可防潮吸湿，能有效地保护墙体，抑制霉菌滋生。

①门窗等细节的设计也反应了古人顺应气候的智慧。②白居易《庐山草堂记》写道：“洞北户，来阴风，防徂暑……”③即通过开设北向门窗、将凉风引入室内隆温。④从建筑学角度看，北窗是住宅中十分重要的元素，承担着“空调”的调节，既能透风又避免阳光直射。⑤这在韦应物的《夏景园庐》中也有印证：“群木昼阴静，北窗凉气多”。不过，北方冬季寒冷风大，       B        ， 而南方夏季湿热，较大的北窗更利于通风。

中国的建筑（     甲     ）随着气候变化不断调整。例如，在小冰河期这样的寒冷时期，古建筑的屋顶（     乙     ）为陡峭；（     丙     ）在温暖的朝代，屋顶坡度显著变缓。这种对比变化表明，中国古代先民在建筑设计中（     丁     ）保持着对气候条件的高度敏感，（     戊     ）通过灵活调整来适应多变的自然环境。

（1）屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 ，固前圣之所厚。（屈原《离骚》）

（2） ， 泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。（陶渊明《归去来兮辞并序》）

（3）飞湍瀑流争喧豗，。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！（李白《蜀道难》）

（4）落木千山天远大，。（黄庭坚《登快阁》）

（5）司马迁在《屈原列传》中指出，屈原心有怨意的原因是他“ ， ”。

（6）欧阳修在《五代史伶官传序》引用“满招损，谦受益”的名言，是为了论证“ ， ”的道理。

梦中作^①

陆游

甲子十月二日夜，鸡初鸣，梦宴客大楼上，山河奇丽，东南隅有古关尤壮。酒半乐阕，索笔赋诗，终篇而觉，不遗一字，遂录之，亦不复加窜定也。

富贵夸人死即休，每轻庸子觅封侯。

读书历见古人面，好义常先天下忧。

独往何妨刀买犊^② ， 大烹却要鼎函牛^③。

坐皆豪杰真成快，不负凌云百尺楼。

[注]①此诗作于陆游晚年退居山阴之时。②刀买犊：即“卖刀买犊”，指卖掉武器，从事农业生产。③鼎函牛，即“函牛之鼎”，指能容纳一头牛的大鼎，形容气势宏大。

材料一：

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

……试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫； 一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

（节选自贾谊《过秦论》）

材料二：

秦有天下，裂都会而为之郡邑废侯卫而为之守宰据天下之雄图都六合之上游 ， 摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。负锄框谪戍之徒，圜视而合从 ， 大呼而成群。时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。

或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。

秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。

夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”

（节选自柳宗元《封建论》）

[注]封建，指我国古代“封国土、建诸侯”的制度，也叫分封制，和秦朝实行的“郡县制”不同。

山石

陈春成

画没有用。

卧床之初，儿子捧来一堆山水图轴，有些是家中旧藏，有些是新搜罗的，都是名家手笔，令人在四壁张挂，给他解闷。最后还是让人尽数撤去了。对他来说，山的嶙峋，绝非任何雨点皴卷云皴乱麻皴斧劈皴所能仿冒，多少年来他一向以脚底来感触——那双如今已无知觉的脚^[1]），正蒙在被中，隆起如沉睡的丘峦。倒是在夜里，药气与虫声相织的夜里，他喘息着，偏过头去，盯住床边一方昏暗的空墙，凝神久久，那昏暗中就起伏许多峥嵘的线条。

还有石头。石头管一点用。

红褐色的一枚，手感细腻且微潮，是武夷山；雁荡山最轻，疏松多细孔，遍体有密纹如涟漪；华山是笏板似的一块，狭长而薄，灰扑扑的；衡山很皱……还有一块不成形的，浓黑如铁，想不起来自哪里。这些石头都不大，也非什么奇石，是他每次游历带回来的。回来往屋角箧中一扔，便不再看。他只跃然于下一次游历，恹恹然于游历与游历的间隙。最后几个月，他将它们逐一检视过，有时挑一块，握在手里摩挲着，倒有一点滋味。孙儿们来探望时，他偶尔也拿出来给他们玩，向他们说，这是某山，这是某山，而不说是某山之石。有一回小孙女没抓牢，华山摔在地上，断成两截。闷闷的一响，短促而坚决。他在这一声中记起另一种碎裂声，想愣了神。①孙女见他板了脸孔，以为他生气，作势要哭，他忙笑，说，你瞧，本来就一块华山，现在我们有两块了。孩子们走后，他摸着石头的裂口，想，这断面不知几千几万年没见过日光了。透过指尖，他感到石头内封存的一小团黑暗，连通着山体中那巍巍然的黑暗，就攥紧了它。他的指节粗壮如树瘿，掌心多厚茧，不在意石上的锋棱。

在家躺了数月，还没尝到死亡的滋味，却觉得是死亡在慢慢品尝他。疼痛则像一队小小的旅人，兴致勃勃地行进，探索他体内密布的溶洞与暗流，在他知觉尽头叮叮开凿着。离乡四载，三个儿子屺、岘、峋都已成人，每天来床前殷勤服侍。当他哪儿都不疼的时候，他提起劲向他们述说途中见闻，得到的总是恭敬的回应和故作的惊奇。他们与他们的祖父更相似，是典型的徐家男子，持重，无趣，会打理家业，乡里称善人。②他微觉失望，又很放心。

家族几位父辈中，他和伯父最投契。但他们处处不一样。伯父疏懒喜静，他浮躁；伯父起居讲究，他能倚着破壁枯树睡一宿；伯父只往返于家和古玩铺，他遍历天下。有一次，他到了粤西净瓶山，因这山名记起了过世多年的伯父。当时他踞坐在江畔岩崖上，下临夕照中的激流，漫不经心嚼着干粮，掏出纸笔正要记下一日的行程。恍然间江声似在他脑中轰响，他醒悟自己和伯父是何其相似。他曾想，如果伯父迷恋的不是瓷瓶而是某些更坚牢的事物，譬如铜炉、砚台、奇石，也不至在一夕间一无所有^[2]。然而兴毁得失相寻，什么是坚固不坏的？他什么也不收藏，有时拾捡石头、拓印古碑，但从不挂怀，丢了也不甚惋惜。每有奇景当前，他目击、身历、心领、手录一切，然后便前往新的风景。此时大江前横，洪波吞日，他捏着笔管，忽然意识到，自己迷恋的是比瓷瓶更脆弱的东西，一种瞬息间的瓷瓶，凝视的同时就在失去，一持有即破灭无余：他收集那些目酣神迷的时刻。

空药碗和吃剩的早饭撤去了，苦味还残留在口中。到儿子来探望还有一会。他倚坐床头，看一束晨光透过窗纸，落在屏风画上。画中有芥子般的小人，策杖沿一条微径走向山巅，即将抵达，又永远凝在原地。他正微生困意，蓦然间起了一个念头，他想，如果我能变得极小，③尘埃一样在房内飘转，那么这一室之中的雄奇、诡丽、深秀之处，未必就少于九州的名胜。房梁上那条细缝是一道长峡，有不测之深；木头一定多孔隙，那峡壁上千窟百洞。他看向床边那几块石头，一块石上有一些晶莹的微粒，每一粒是一座水晶宝山，透明而高耸，滑不可攀。他盖着的猩红毛毯化作稠密的莽林，万木赤红，秋色烧成一片……他越想越有兴味，让人取来纸笔，磨了一汪浓墨——

他在写一篇杜撰的游记。

“主角江阴徐生，素有烟霞癖，一日入山探洞得青书一卷，载有秘术，习之能缩身若微尘。徐生慨叹此真无用之术耳。不料归途误堕山涧，双足俱废，幸为樵人所救。自此终日卧居斗室之中，徐生幡然而悟，取青书日夜攻习，术成，每日缩为微尘飘游房内，于木隙砖缝、衣纹被褶、一洼一隆之中，探幽揽胜，睹开辟以来人所未睹之奇观。每有人至，先闻建音如雷震，复归原形，僵卧床中。”

徐生如何能飘在空中？他叼着笔管想了一会。

“缩小后的徐生，腿脚灵便如初，在枕上走着，白瓷枕面如冰原，走不到头。仰视半空，望见一群灰色小马飘过，四蹄凌空蹴踏，往来倏忽。④徐生记起庄子所谓‘野马也，尘埃也，生物之以息相吹也’，注家说野马乃游气，原以为马是譬喻，原来游尘间真有群马飞腾，只是极微小，常人目力不能辨。徐生待一匹小马飘近，纵身跨上，那马性甚温驯，任意西东，载着他飞越灯焰，绕梁柱而游骋…… ”

搁下笔，天已过午，想小睡片刻。恍惚中觉得床托着他升起，升向房梁上那条细缝，他越来越小，缝隙越张越阔，如一道深渊朝他罩来。其中有乱石如浪涌起，凝成他熟悉的峰、峦、岭、嶂、岳，越聚越密，向他围拢。

（有删改）

注：[1]徐霞客西行至云南时，两足俱废，病因不明。[2]在一次自然灾害中，伯父收藏的瓷瓶全部遭毁。

语言文字是文化的载体，也是古人认识事物、看待世界的客观呈现，我们研究语言，就应当按照先民的思维逻辑去抽丝剥茧，看清内核，而不能一味强调公式或西化理论框架。我认为，从“技”到“道”的转化，应当是研究汉语尤其是研究古代语言的核心原则。

庄子在《庖丁解牛》中写道：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。……三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”

庄子笔下的庖丁，解牛技艺高超，展臂运刀，莫不中音和节，文惠君称赞其技法高妙。但庖丁却说，我喜好的是“道”，远远高于“技”啊！庖丁所追求的“道”，是更高的境界，即对“牛”的本质认识。

流传至今的文字，记载了百姓的日常生活，也保留了古人的真实生活场景，更反映了历史的变迁与进步。陈寅恪曾说：“凡解释一字即是作一部文化史。”我们也可以说：因为一个字能够牵涉出一串字，能够明白地展现古人造字时的所思所想，那么我们的研究就不能局限于单个字，就需要去重新探析古人之“道”。

“意象”不单是文学中的理论概念，还是汉语言文字中的一个重要概念。因为先民创造汉字表达的是一种意象，换言之，汉字是通过创造意象来表达含义的。这里我们以“宀”部字构成的几个词语为例，看看古人表达的意象。《说文·宀部》：“宀，交覆深屋也。象形。”段玉裁注：“古者屋四注，东西与南北，皆交覆也。有堂有室，是为深屋。”“宀”是一种四面有墙，上有覆盖，内有堂有室的深屋。“宀”的甲骨文，文字形为房屋的侧视之形。从“宀”字本义大多与居室相关，这是我们都知道的，但是一部分“宀”部字其实还隐含了古人因居住不同环境产生的相应心理与情感。例如“寒”字，汉语中有“寒门子弟”“家境贫寒”“光临寒舍”“寒酸”等词语，《说文》：“寒，冻也。”那么这些词语中的“寒”能不能换成“冷”或“冻”？显然不能，因为“寒”这个字的意象蕴含了先民造字的心理活动，其情感体验隐藏于这个字的构造之中，这种情感体验至今还在影响我们对语言文字的运用。“寒”字造字义就是表示一贫如洗的简陋居室，以及人在其中寒冷、窘迫的状态。《说文·宀部》：“寒，冻也，人在宀下，以茻覆之，下有仌。”许慎的说解已经很准确和完备了。而西周大克鼎、小子发鼎上的金文“寒”字，形象而具体：屋中人在草中，上面盖草，下面垫草，而草垫下面还有冰。“寒”创造的是一个鲜明可感的意象，表达的核心义是贫寒。

由此“寒”之意可分两方面。一是贫穷。《史记·范雎蔡泽列传》：“须贾曰：‘今叔何事？’范雎曰：‘臣为人庸赁。’须贾意哀之，留与坐饮食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一绨袍以赐之。”此例之“寒”犹言贫困，低贱。二是寒冷。晋陆机《叹逝赋》：“步寒林以凄恻，玩春翘而有思。”贫寒自然有悲凉和惧怕的心绪，如“心寒齿冷”“噤若寒蝉”。通过了解先民创造“寒”字时的意象，我们对“寒碜”“寒酸”“寒舍”等词的理解可以更加清晰。

“寒”的造字义反映的是恶劣的居室条件，古人同样也造了不少字来表示居室环境好。如《说文》：“完，全也。”“完”本义为居室周全。“宽，屋宽大也”“宥，宽也”，可见“完”“宽”“宥”本义都指住宅周全宽大，人在其中生活舒适。因此，才有“大户人家”之说。再看表示家境富裕的字：“实”（實），从宀，从贯，指家中有钱财。“宝”（寶），从宀，从玉，从贝，表示家里有宝物。《说文》：“富，备也；一曰厚也。”所以有双音词“殷实”“厚实”“宝贝”“富裕”等用法。

汉字创造的是一种图示化的意象，其特征是从具象到抽象，最终将古人的衣食住行、行为心理以及自然万物都惟妙惟肖、细致入微地保留至今。尤其在字形偏旁的巧妙运用方面，既能清晰彰显所指事物的外在类属，又能明白标示读音和内在特征，实在让人叹为观止。古人造字时对事物间联系的把握，靠的是抓住事物的本质特征。汉字作为表意文字，表的是意象之义、语境之义，其中蕴含之“道”，潜移默化地影响着、滋润着中国人的精神气质与思维方式。东晋王羲之著名的《兰亭集序》结尾有这样一段话：

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

这段话用于对文字的理解，依然适用：先民造字，以一个画面、一个意象，来记录和传达他们对一切事物、动作和情感的认知与体悟，我们每览见昔人造字兴感之由，若合一契，未尝不动心惊目，感慨系之。“后之视今，亦犹今之视昔”，在先民那里如此，在后人那里依然如此。比如《说文》：“窨，地室也。从穴，音声。”“窖，地藏也。从穴告声。”“地窖”“窖井”等名称，沿用了几千年，读音与意义均毫无二致。“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”我们研究语言文字，应当追寻先民的思维路径，努力寻找文字深层和本质的脉络联系，以求达到“道”的境界。

（摘编自王云路《寻“道”：语言文字的意象思维探究》）

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每个人在生活中都会有各种各样的情绪体验，如快乐、热情、振奋、活力等正面情绪，亦有焦虑、悲伤、孤独、悔恨等负面情绪。正面情绪十分重要，它为我们的生活学习保驾护航；但负面情绪是否毫无价值，是否应该一味摒弃?《老人与海》中的圣地亚哥，正是在积极情绪与消极情绪的次次对抗中选择抗争。成为不能被打倒的硬汉：《复活》中的聂赫留朵夫正是因无尽的悔恨而选择自我救赎：《大卫·科波菲尔》中的大卫正是在母亲离世、继父抛弃的痛苦中逐渐成长……总有人借助负面的情绪涅槃重生、创造别样人生。

你如何看待生活中遇到的不同情绪？请写一篇文章，谈谈你的看法。

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“City Walk”在短时间之内走红，背后伴随着诸多的争议。有声音就认为，“CityWalk”听上去很洋气，说白了就是“压马路”和遛弯儿。也有观点认为，“CityWalk”是一种回归朴素的出游方式，以舒缓从容的姿态欣赏每一处偶遇的风景。

抛开这些争议，我们更应该看到“CityWalk”走红背后，是年轻人对品质生活的新追求，越来越多年轻人不再满足于网红景点的匆忙打卡，     ①     。街角的咖啡店、热气腾腾的小饭馆，树影斑驳的老街巷……这些习以为常的生活场景，蕴含着城市的独特气质，都可以成为“CityWalk”的沿途风景。人们用脚步建立起与城市的深度链接，可以发现近在咫尺的“诗与远方”。

因此，“CityWalk”不仅是一种新兴的旅行方式，更是传承城市文化和记忆的新的“打开方式”，一座城市被人们所称道，不仅是因为三五个景点或者网红地标，更离不开散落在大街小巷的市井生活，这些场景组成了城市的“肌理”。通过“City Walk”可以让游客和城市“深度对话”，沉浸式地感知城市跳动的脉搏。

换一个角度看，“City Walk”的走红，对城市管理者而言，     ②     ？如何更好地展现出一座城市的内在气质和文化底蕴，如何提供优质服务方便游客发现“小城故事”，如何营造更热情友好的旅行氛围……这些都需要城市管理者不断创新理念，扩大治理能力，新理念的风潮让城市“出圈” ， 把城市的特色名片擦亮。