相关试卷

①在日常生活中，我们常常会听到“楷模”这个词。被誉为“楷模”就意味着当事人在道德、行为等方面表现卓越，是值得大家学习的榜样。_“楷模”一词的古今含义是不同的。

②《说文解字》：“楷，木也，孔子冢盖树之者。”孔子去世后，弟子们敬重老师，守孝三年，（甲）。这是因为楷树端正笔直的形态，契合孔子一生倡导的道德规范和行为准则。孔子追求仁爱、礼义，行事光明磊落，恰似楷树一般堂堂正正。久而久之，楷树就成了道德规范的象征。

③模树，如今已难以确定其具体所指，古籍中记载较少，很多人认为它是古人想象出来的树木。传说模树生长在周公墓旁，周公是西周初期杰出的政治家，辅佐成王制定了一系列典章制度，对国家稳定发展作出巨大贡献。周公殚精竭虑，不惜牺牲个人安逸，终成一代典范。（乙），它会随季节变化呈现不同模样：春季翠绿、夏季赤红、秋季雪白、冬季漆黑。这种顺应时节、变化有序的特性，与周公制定的礼仪制度相呼应，象征着人们的行为举止和社会运转秩序应像自然规律一样有条不紊。同时，“模”在古代有模具之意，代表标准和规范，____模树被视为遵循规矩的象征。

④“楷模”一词最早见于《后汉书》，书中称卢植“名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干”，说卢植是士人的楷模。在现代，“楷模”的使用场景广泛，涵盖社会的各个领域。____，在农业科研领域，袁隆平致力于杂交水稻研究，解决了无数人的吃饭问题，是广大研究者们的楷模……这些现代楷模，不仅自身成就斐然，他们的精神也激励着无数人在各自的岗位上努力奋斗。

⑤“楷模”一词从最初指代具有特殊象征意义的两种树木，演变成如今各个领域对杰出榜样的称呼，见证了时代和文化的传承。它在不同时代有着不同的内涵和表现形式，但始终承载着我们对美好品德和卓越成就的向往与追求。

老马

（唐）姚合

卧来扶不起，唯向主人嘶。

惆怅东郊道，秋来雨作泥。

房兵曹胡马

（唐）杜甫

胡马大宛名，锋棱瘦骨成。

竹批双耳峻，风入四蹄轻。

所向无空阔，真堪托死生。

骁腾有如此，万里可横行。

材料一：

初，援军还，将至，故人多迎劳之。平陵人孟冀，名有计谋，于坐贺援。援谓之曰：“吾望子有善言，反同众人邪？昔伏波将军路博德开置七郡，裁封数百户；今我微劳，猥飨大县，功薄赏厚，何以能长久乎？先生奚用相济？”冀曰：“愚不及。”援曰：“方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿子女手中邪？”冀曰：“谅为烈士，当如此矣。”

还月余，会匈奴、乌桓寇扶风，援以三辅侵扰，园陵危逼，因请行，许之。自九月至京师，十二月复出屯襄国。诏百官祖道。援谓黄门郎梁松、窦固曰：“凡人为贵当使可贱如卿等欲不可复贱居高坚自持，勉思鄙言。”松后果以贵满致灾，固亦几不免。

明年秋，援乃将三千骑出高柳，行雁门、代郡、上谷障塞。乌桓候者见汉军至，虏遂散去，援无所得而还。

（节选自《后汉书·马援列传》）

材料二：

李牧者，赵之北边良将也。常居代雁门，备匈奴。以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费。日击数牛飨士，习射骑，谨烽火，多间谍，厚遇战士。为约曰：“匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩。”匈奴每入，烽火谨，辄入收保，不敢战。如是数岁，亦不亡失。然匈奴以李牧为怯，虽赵边兵亦以为吾将怯。赵王让李牧，李牧如故。赵王怒，召之，使他人代将。岁余，匈奴每来，出战。出战，数不利，失亡多，边不得田畜。复请李牧。牧杜门不出，固称疾。赵王乃复强起使将兵。牧曰：“王必用臣，臣如前，乃敢奉令。”王许之。

（节选自《史记·廉颇蔺相如列传》）

扬州慢（节选）

王剑冰

扬州，在二十四桥的吹奏中成形，在扬州八怪的醉梦中丰满，李白三月的烟花，还开在缥缈的水上，胡须长长，白发苍苍的扬州，仍是那么灵气十足。

我来的时候，下了一路雨，到扬州还是湿漉漉的。我感觉这正是我要见的扬州，她一定是润泽的，水汽蒙蒙的。尽管朝代更替，时光荏苒，但是扬州的韵味没有变，那是一种自古渗出来的韵味，这种韵味从唐诗宋词中钩沉出来，从明清画意中寻找出来，从飘自扬州上空的馨香与轻歌软语中感觉出来。

而且你一来就会发现这里是水的繁华、草木的繁华。瘦西湖是多么让人安心的存在，少了瘦西湖，就少了美丽扬州的内在气质与空间效果。这养眼的所在，好比街头一个女子逶迤而往，摘走了你发呆的目光。

瘦西湖就那么汪着、柔着，自然地流入你的生命。你知道，每个人心中都有一个仙境，但是到了这里，必会与心中的景象对接。你看，瀑布在山间流，白云在湖中浮，寺与塔、船与桥、阁与楼，搭配得多么自然。生活在扬州的人，多在湖的两岸，静静的，站着或坐着，他们似乎在等待什么，又似乎从来没有什么可等待。

喜欢扬州的人，总是很快能融入扬州本身，他们行走，腿脚的摆动不是无奈的奔波；他们坐船，岁月的颠簸与船上的晃悠成为两个概念。他们湖上住住，林间转转，拜拜佛、燃燃香、登登塔，把忧烦拂去，把急躁放下，让清香与清水的缭绕放慢心的节奏，或似一种禅修。

扬州是一篇散文。按照过去的说法，散文是形散神不散，实际上，我这捡拾散文的，在扬州是形散神也散了。

又一场雨后，湖水现出空蒙气象，似覆了一层薄膜，与天上的气团相照应。似有若无，娉娉袅袅，到了高处又没有了。只有细细地长时间地凝注才会发现。

这时你感觉湖是有温度的，它在呼吸，或者说在喘息，很轻，凸凹的地方涌动尤为明显。让你很想上去触摸一下，那种触摸必是带了感情的。

太阳不知何处何时升上来，它越过那些树，霎时就像树上开出来无数金针，若果有声音的话，不知它会发出什么样的声音。

一只小船划过，拖带着长长波纹，一下子勾起我对故乡的回忆。许多游子的心中，一定都有这样的船儿，无声地穿过。

我有时会想，你是谁呢？你是我见过的还是没有见过的哪位？你走过江南的雨巷吗？你甩过飘逸的水吗？你把一湖碧水，瘦成了曲水流觞般的一首诗韵，一曲优雅婉转的水磨柔腔。

必是要在水中划一划船的。船是近距离接近瘦西湖的最好方式。

湖中的船像一条条游动的鱼，波翻浪卷，花草喧腾，扇形的鱼尾纹，让湖一次次活力张扬，春华回荡。

船上的感觉真好，两岸亭台楼阁，一路鸟语花香。过了一座小桥，雨竟然停了，只有一些余音，还自垂柳的梢头滴滴垂下，敲打着水面。阳光赶着过来填补雨的空隙，实际上为雨打过的地方，上了一层釉，越发夸大了雨的作用。阴与晴的循环往复，构成了瘦西湖的另一种审美，渐渐湿润，微微暗淡，而后又猛然开朗，瞬间清明。

船一会儿在光影之外，一会儿又在光影之中。钻过一片柳的时候，柳把一串水连同阳光甩进了船里。进入了狭处，两岸的草木能拉起手来。光线也便阴晦，那种阴晦绝非让人压抑沉闷的阴晦，而是有了一种微妙的感觉，你或许就是需要这种感觉，在大明大亮之后，在大平大顺之中。瘦西湖妙就妙在这里，有时看着前面到了尽头，却腰身一扭转入了另一蹊径。天下西湖三十有六，唯有此湖言“瘦”，瘦得这般味道。

人说，芳土孕育千年秀，扬州自古出美女。那美女，也是要算上林家黛玉的。黛玉从小在扬州住过，说的一口扬州土语，她喜欢扬州的景致，瘦西湖与一个柔弱女子，该是怎样相知相照。可惜后来她不得已离开，再没有回来。扬州人说，若果黛玉还留在扬州，就不会陷入什么劳什子情感漩涡，不会把命搭进去。黛玉某些地方，是和瘦西湖合在了一起。黛玉走后一直没有再来，只把那声慨叹留下：春花秋月，水秀山明。

湖岸边有着各种姿态的柳，有的整个弯进水中，像在濯发，有的仅一长枝落下，似在垂钓。传说当年杨广在扬州遍植垂柳，柳树在扬州也就越发地多，至今仍是扬州的市树。柳树中间，怎么钻出一株凤凰树，远远的像谁撑一把红伞在眺望。还有金丝桃，调皮地蓬勃在桥边，根根金丝朝上翘着，垂着的花，蝶一样晃。

莲花桥处，竟然听见了蛙鸣，一声、两声，千万只青蛙的合鸣让人兴奋。而你还看不见它们，它们在乐池里构成群体力量，将二十一世纪的正午奏响。虽然它们比之唐宋明清仍然是老调重弹，你却觉得那么新鲜而富有震撼力。

我总觉得，扬州是梦的起点，也是梦的终点。十年一觉扬州梦，是杜牧说的，他在扬州十年，匆匆促促，如梦初醒。而我到了扬州，一觉睡去，却空旷无痕。窗帘启处，一湖弱水，无限江山。

鸟儿斜过，拽来一抹朝阳。我回想半天，才明白这是在早上，这是在扬州，一个魂牵梦绕的地方。

哪里传出了琴声，似是飘散于历史的风烟中，仔细再听，翠竹掩映之处，确是那种古琴的鸣音。忽而想到古曲《广陵散》，是嵇康弹奏过的绝响。那位传于嵇康的神人，可与扬州有着什么关系？“千家养女先教曲，十里栽花算种田。”多少年里，扬州人一直都是这么生活的吗？

湖的四周氤氲着一股甜润的气息。你甚至感到，这就是湖的气息，多少年都是这种气息。每个来游湖的人，都躲不开这种气息，以致在这种气息里泡久了，自身也沾染不去。走去后，像一枚叶子，带有了瘦西湖的特质。

真想在这里如梦如幻地待下去，扬州，你不是让人敬畏的，而是让人亲近的。

我不能带走瘦西湖，只能一次次地走，又一次次地来。

材料一：

首先，我们要清楚稻作文化产生的时间，才有助于认识到人类驯化野生稻谷的艰巨。稻作文化产生和发展的时间，绝不是一两百年的偶发历史。大家所熟悉的“神农氏教人稼穑”被理解为农业起源。这里，他们忽略了古书中所记载的不是“神农”，而是“神农氏”。“氏”是指一群人，而非指一个人。这就表明此乃经历若干代人积累的结果。

其次，我们要清楚水稻在什么样的生长环境中才能结实。水稻驯化中，稻谷不结籽或者结籽很少，这是野生水稻的生物属性。稻作文化起源初期，水稻生长期通常为1年，最多3年，是否有特殊办法让它在短期内结实呢?《史记》载：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨。”火耕，就是用火来刺激稻谷结实。播种前，火烧地里杂草后，土壤碱性成分增加，激发稻谷结实。同样，河姆渡稻作文化得以发展，其原因就在于钱塘江每年海水倒灌，刺激了水稻生长土壤和水环境，引起稻谷被迫结实。

野稻驯化还与水温和水位密切相关。恒定的水温和水位不利于水稻结实。水稻是喜热喜水的热带植物，热带地区季节交替变化不明显，凡属热带植物都不会按季节结实。只有在不利的生存环境下，热带植物才会结籽，否则只增加物质总量，占据更大生存空间。若要等到气候变暖或是变冷，时间周期长且难以预测，仅仅依靠等待是很难驯化野生水稻的。但控制水位则能通过人工手段实现。例如：筑坝围堰、开沟排水等针对野生稻喜水特性所采取的措施。无可争议的是：这都需要漫长的时间。湖南澧阳平原上距今约8500—7000年的彭头山和八十垱稻作文化遗址中，人类的粮食作物有多种，而非单一的稻谷。

尽管稻作文化在中国起源很早，但是稻谷成为主粮的时间却很晚。唐代，洞庭湖、鄱阳湖就已形成大面积水域，受技术条件所限，水稻只能在山间谷地小片栽种。丘陵、山间、谷地的水稻收割后，交通不便，稻米保鲜也成了大问题，一旦遭遇秋旱、秋涝，不仅稻谷收成无法得到保证，遇湿后，稻谷还会霉变，造成极大损失。一直到了唐德宗时期，北方水位监测技术已成熟，政府围湖造田，加上发达的运河漕运等，水稻才上升为国家主粮，大规模种植。

另外，一种文化要生生不息，一个关键问题就是它如何和周边动植物和谐共生。稻谷成熟后会引来鸟儿啄食，如何防范呢？贵州黎平山区黄岗村，有稻谷品种谷芒长达18厘米，鸟啄吞咽不下。这样的稻谷是人工选育的特殊谷种。很多民族收割稻谷时，要留一部分不收割的稻田，给禽鸟或老鼠吃。当代稻田耕作不再惧怕鸟害和兽害，但昆虫不受此限制，病害种类更是超出历史记载。培育抗病变水稻品种，使用各式化学物质毒杀害虫，用各种物力诱捕昆虫，成为晚近稻作文化的必备之举。与此同时，人类也因环境污染而付出了巨大代价。于是一些行之有效的对策也应运而生，如：利用青蛙食百虫的特性捕食蝗虫；始见于明代广东、福建的放鸭到稻田治虫……这些做法是稻作文化中最具价值的本土知识和技能，直到今天依然值得弘扬。

（节选自梁苑慧、李国栋《再论中国稻作文化的起源》，有删改）

材料二：

【先育秧后移栽】春分至清明，引水入田，平整秧田，撒谷入土，盖灰，待其发芽。播种后为防雀鸟危害，用草人或用皮毛悬挂田中，或用鞭炮驱赶。播种后30天至40天，小满前后移栽大田，栽后10余天薅秧，栽后45天内，一般需薅秧3次。待处暑将稻田水放干后，水稻拔行分厢（用浅沟把大块水田划分成宽条带，方便插秧、走路等），白露前将苕子（一种可肥田、喂畜的豆科作物）撒播田中。水稻收割后，留苕子于田任其生长。水稻收获时，割稻多留高桩，稻草捆成束，竖立田内晾干，用于盖房或者作牛饲料。

【“开线”与秧酒】栽秧期间，常常要请人帮工，或与亲朋好友、左邻右舍换工，不付工钱，仅供酒饭。临近栽秧时节，主人家便准备酒肉、盐蛋、花生等。民谚“打谷子的饭，栽秧子的酒”“栽秧子的女婿，打谷子的家公”（意为款待栽秧师要像招待女婿一样），酒是必备的。栽秧这天清早，栽秧人先下育秧田扯秧苗，早饭后把秧苗挑到田中去甩开。技术高超者先栽第一翼（5行）到对面田坎，作为标准，称“开线”。紧接其右下田栽秧人称“帮线”，然后依次接排栽插，每翼5行，1尺宽行距，俗称“五大行”。栽秧过程中，人们有时唱“栽秧歌”以解除疲劳。一人领唱，众人和唱，边编边唱。如：“太阳出来照山岩，大田栽秧排对排，要问我们忙啥子，为了粮食收成好来哟……”小晌午时分，主人准备好“幺台”（意为劳作中途的加餐）送到田边。栽秧酒从晨至晚共5餐，3餐之外就是“幺台”。如果帮工者对“幺台”不满意，就会故意留点田不栽，让主人补栽，以示惩罚。20世纪50年代起，吃秧酒、送“幺台”之俗渐弱。80年代后，推行薄膜育秧、浅水栽秧、抛苗栽秧等改良技术，原来习俗渐渐消失。

【薅秧】这是一项古老的农业生产技术，传说自从有了水稻便有了薅秧。1977年，新农乡出土的西汉画像砖上，便有薅秧的图案。那时薅秧，人站立水田中，手拄竹竿插于泥中，稳定身体，以脚薅秧。后来以铁制钉把作为薅秧工具。薅秧的主要作用是除草、松土，使秧苗健壮生长。一般薅2—3次。水稻栽下田约10天，杂草生长迅速，但还是幼苗，易于薅除，结合追肥，这次薅秧非常重要。第二次薅秧是栽后1月，此时田中杂草已长成，秧苗长势已健旺。结合追肥，重薅一次。做到“草薅死，泥薅活”。薅秧质量要求：钉耙来回2次。除行距外，间距也要薅到家才算合格。不是杂草特别严重的田块一般不薅三道。20世纪80年代，推广水稻密植，不便薅秧。同时化学除草技术已日臻成熟。水稻栽后1周，田中保持浅水，三种除草剂“除草醚、敌草隆、扑草净”按比例配合，混以湿润细泥，结合追肥、除虫一并下田，产量大增。传承千年的薅秧习俗成为历史。

（摘自《成都市新都区民俗志·水稻种植技术》，有删改）

某中学就“当代青年如何应对‘任务人生’”展开热议：面对升学、就业等系列“人生任务”，有人主张用“预制式成长”来提前规划，有序铺展；也有人认为“预制式成长”会磨平个性，消解热爱。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料，写一篇文章。

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2026年央视马年春晚，300多块模组与 5584块翻转模块组成的数控矩阵，让舞台与背景融为一体。在AR技术加持之下，一匹匹虚拟骏马从屏幕深处驰骋而过，呈现出万马奔腾的震撼场景。回望四十余载，春晚舞台显示了技术从无到有、从简到繁、从单屏到全景的迭代，不仅勾勒出国人视觉体验的升级轨迹，更是中国显示产业(       )、从跟跑到领跑的生动缩影。

从除夕夜亿万人眼前的璀璨光影，到产线上微米级的精研工艺，这场“看得见”的舞台进步，背后是材料、算法、硬件协同创新的“看不见”的底层革命。三者相辅相成、聚力攻坚，共同构筑起中国显示产业迈向“极致视觉”的技术底座，让科技之美与人文体验深度交融，相得益彰。

材料是显示技术的“光影基石”，直接决定屏幕的亮度、色彩与形态。中国显示材料实现从传统荧光材料到新型发光材料的跨越式发展，磷光辅助荧光技术提升OLED屏的色纯度与寿命，柔性基底材料让可折叠屏走进日常，先进贴合材料让大尺寸拼接屏实现“缝合无痕”，让屏幕更亮、更柔、更贴合多元场景需求。

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送刘司直赴安西

王维

绝域阳关道，胡烟与塞尘。

三春时有雁，万里少行人。

苜蓿随天马，葡萄逐汉臣。

当令外国惧，不敢觅和亲。

材料一：

文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士。数岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守刺史者。

又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更徭，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。常选学官僮子，使在便坐受事。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺阁。县邑吏民见而荣之数年争欲为学官弟子富人至出钱以求之。由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。

文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。

(节选自班固《汉书·循吏传》卷五十九)

材料二：

汉兴七十有八载，德茂存乎六世，威武纷纭，湛恩汪濊，群生澍濡，洋溢乎方外。四面风德，二方之君鳞集仰流，愿得受号者以亿计。故乃关沫若^① ， 镂灵山，梁孙原。创道德之途，垂仁义之统。将博恩广施，远抚长驾，使疏逖不闭，阻深暗昧，得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息诛伐于彼。百姓虽劳，又恶可以已哉？

(节选自司马相如《难蜀父老文》)

材料三：

大夫曰：“天子者，天下之父母也。四方之众，其义莫不愿为臣妾；然犹修城郭，设关梁，厉武士，备卫于宫室，所以远折难而备万方者也。今匈奴未臣，虽无事，欲释备，如之何？”

贤良曰：“吴王所以见禽于越者，以其越近而陵远也。秦所以亡者，以外备胡、越而内亡其政也。夫用军于外，政败于内，备为所患，增主所忧。故人主得其道，则遐迩偕行而归之，文王是也；不得其道，则臣妾为寇，秦王是也。夫文衰则武胜，德盛则备寡。”

大夫曰：“往者，四夷俱强，并为寇虐，今三垂已平，唯北边未定。夫一举则匈奴震惧，中外释备，而何寡也？”

贤良曰：“古者，君子立仁修义，以绥其民，故迩者习善，远者顺之。”

(节选自桓宽《盐铁论》卷七)

【注】①沫若：沫水、若水，均为四川境内的河流。

 文本一

龙须沟 (第三幕节选)

老舍

时间 一九五○年夏末。龙须沟的新沟落成，修了马路。

地点 小杂院。

布景 杂院已经十分清洁，破墙修补好了，垃圾清除净尽了，花架子上爬满了红的紫的牵牛花。赵老的门前，水缸上，摆着鲜花。丁四的窗下也添了一口新缸。满院子被阳光照耀着。

[幕启：王大妈正坐在自己门前一个小板凳上，给二春缝着花布短褂，地上摆着一个针线筐萝。四嫂从屋里出来，端详自己的打扮，特别是自己的新鞋新袜子。]

大妈 (看四嫂出来，向她发牢骚)四嫂哇！您看二春这个丫头，今儿个也不是又上哪儿疯去了！我这儿给她赶件小褂，连穿上试试的工夫都抓不着她！

四嫂 她忙啊！今天咱们门口的暗沟完工，也不是要开什么大会，就是办喜事的意思。她说啦，您、我、娘子都得去；要不怎么我换上新鞋新袜子呢！您看，这双鞋还真抱脚儿，肥瘦儿都合适！

大妈 我可不去开会！人家说什么，我老听不懂。

四嫂 也没什么难懂的。反正说的都离不开修沟，修沟反正是好事，好事反正就得拍巴掌，拍巴掌反正不会有错儿，是不是？老太太！

大妈 哼，你也跟二春差不多了，为修沟的事，一天到晚乐得并不上嘴儿！

四嫂 是值得乐嘛！您看，以前大伙儿劝丁四找点正事作，谁也劝不动他。一修沟，好，沟把他劝动了！

大妈 臭沟几儿个跟他说话来着？

四嫂 比方说呀，这是个比方，沟仿佛老在那儿说：我臭，你敢把我怎样了？我淹死你的孩子，你敢把我怎样了？政府一修沟啊，丁四可仿佛也说了话：你臭，你淹死我的孩子？我填平了你个兔崽子！就是这么一回事。

[娘子提着篮子回来。]

四嫂 娘子，怎这么早就收了？

娘子 不是要开大会吗？百年不遇的事，我歇半天工，好开会去。喝，四嫂子，您都打扮好了？我也得换上件干净大褂儿。这，好比说，就是给龙须沟作生日；新沟完了工，老沟玩了完！

大妈 什么事儿呀，都是眼见为真；老沟还敞着盖儿，没填上哪！

娘子 那还能不填上吗？留着它干什么呀？老太太，对街面儿上的事您太不积极啦！

大妈 什么鸡极鸭极的，反正我沉得住气，不乱捧场，不多招事。

四嫂 我知道您为什么老不高兴，就是为二姑娘的婚事。您心里有这点委屈别扭，就看什么也不顺眼，是吧？

大妈 按说，我不应当因为自己的别扭，就拦住你们的高兴！是啊，你们应该高兴。你就说，连疯哥都有了事作，谁想得到啊！

娘子 大妈，您别提疯子，他要把我气死！

娘子 自从他得着这点美差，看自来水，夜里他不定叫醒我多少遍。一会儿，娘子，鸡还没打鸣儿哪？

大妈 他可真鸡极呀！

娘子 待一会儿，娘子，还没天亮哪？这家伙，看看自来水，倒仿佛作了军机大臣，唯恐怕误了上朝！

四嫂 娘子，可也别说，他要不是一个心眼，说干就真干，为什么单派他看自来水呢？我看哪，他手不能提篮，肩不能担担，这个事儿交给他顶合适啦！

娘子 是呀，无论怎么说吧，他总算有了点事作；好歹的大伙儿不再说他是废物点心，我的心里总痛快点儿！要是夜里他不闹，不就更好了吗？

四嫂 哪能那么十全十美呢？这就不错！我的那口子不也是那样吗？在外边，人家不再喊他丁四，都称呼他丁师傅，或是丁头儿；你看，他乐得并不上嘴儿；回到家来，他的神气可足了去啦，吹胡子瞪眼睛的，瞧他那个劲儿！

娘子 可也别说呀，他这路工人可有活儿干啦！净说咱们这一带，到永定门去的大沟，东晓市的大沟，就还够作好几个月的。共产党啊，是真行！听说，三海、后海、什刹海，连九城的护城河，都给挖啊！还垒上石头坝。以后还要挨着班儿地修马路呢。四哥还愁没事儿作？二嘎子更有出息啦，进工厂当小工子，还外带着念书，赶明儿要是好好的干，说不定长大了还当厂长呢！

四嫂  唉！慢慢地熬着吧，横是离好日子不远啦！哟！二嘎子那件小褂儿还没上领子呢！(进屋取活计)

[程疯子自外面唱着走来。]

疯子 我的水，甜又美，喝下去肚子不闹鬼。我的水，美又甜，一挑儿才卖您五十元。

娘子 瞧这个疯劲儿！大妈！您坐着，我进去换衣裳去啦。(下)

疯子 (进来，还唱)沏茶喝，甜又香，不像先前沏出茶来稠嘟嘟的像面汤。洗衣裳，跟洗脸，滑滑溜溜又省胰子又省硷。

四嫂 (取了活计出来，缝着衣服)疯哥，你不看着水，干吗回来啦？

疯子 大妈、四嫂，我回来研究那段数来宝，好到大会去唱！二嘎子替我看着水呢。他现在识文断字，比我办事还精明呢！

四嫂 哼，你们这一对儿够多么漂亮啊！

疯子 四嫂，别小看我们俩，坐在一块儿我们就讨论问题！

四嫂 就凭你们俩？

疯子 您听着呀！刚才，我说，二嘎子，你看，现在咱们这儿有新沟老沟两条沟，一前一后夹住了咱们的院子。新沟是暗沟，管子已经都安好，完了工啦；上面修成了一条平平正正的马路。二嘎子说：赶明儿个，旧沟又洿喳吟喳地一填，填平了，又修成一条马路。我就说，咱们房前房后，这么一来，就有两条马路，马路都修好，我问二嘎子，该怎么办了？四嫂，二嘎子真聪明；他说：该种树！他问我：疯大爷，种什么树？我说：柳树，垂杨树，多么美呀！二嘎子说：呸！

四嫂 你看这孩子！

疯子 他说，得种桃树，到时候可以吃大蜜桃啊！您瞧，二嘎子多么聪明！

娘子 (在屋中)别说啦，快来编词儿吧！

疯子 赶趟，等我说完最要紧的一段儿。四嫂，我跟二嘎子又研究出来：咱们这儿，还得来个公园。二嘎子提议：把金鱼池改作公园，周围种上树，还有游泳池，修上几座亭子，够多么好啊！

娘子 (出来，换上新衫)别在这儿作梦啦！

四嫂 也不都是梦。谁想到咱们门口会有了马路，会有了干干净净的厕所，会有了自来水？谁能说这儿就不该有个公园呢。

文本二

龙须沟在天坛北边，解放前是外城的一条排水明沟，因为缺乏整治，这里成了北京最大的一条臭水沟。新中国成立后，龙须沟迎来了史上第一次大规模改造。老舍以龙须沟改造为背景，于1950年创作了话剧《龙须沟》。《龙须沟》描写了龙须沟旁小杂院的 4户人家的不同遭遇，塑造了程疯子、程娘子、丁四嫂、王大妈、二春等各具特色的人物形象，由他们的经历和心态来表现新政权、新制度带来的新气象、新变化，是一曲时代颂歌。1951 年 12月，北京市人民政府授予老舍先生“人民艺术家”的荣誉称号。

材料一

预制，义为“预先制作”。2025年该词广为流行，与某餐厅引发的一系列有关预制菜的公共话题密切相关。根据官方定义，预制菜是以一种或多种食用农产品及其制品为原料，经工业化预加工制成的预包装菜肴。如今“预制”一词超越了食品领域，成为一个强大的隐喻。人们开始用“预制”来比喻那些被标准化、流程化、去个性化生产打造出来的人和事物。比如：预制人，指被现代社会的教育系统和职业系统，像生产料理包一样批量预制出来的人；预制内容，指在流量逻辑下，按照爆款公式批量生产出来的短视频、网文、综艺等文化产品；等等。

(摘编自《咬文嚼字》编辑部发布的“2025 年十大流行语”——预制XX)

材料二

从预制晨袍照，到预制朋友圈，从预制婚礼到预制人生……当生活变成一台被设定好程序的机器、一道经过加热就能上桌的饭菜，你是欣然接纳还是反感拒绝？吃不吃预制菜，尚且还算“萝卜青菜”的口味范畴。过不过预制生活，显然增添了一丝哲学意味。比如拿预制朋友圈来说，“6个小时拍 1000多张照片”“暴走一天炮制未来七天的内容”，等等。批量预制的一大好处，就在于给予未来生活以高度确定性。

预制里有预期，更有一种“尽力的控制”。不管生活失不失控，朋友圈一定要可控。某种程度上，追求更加灵活的时间安排，也是许多人对碎片化生存状况的精准回应。精心修饰的朋友圈，构成了自我想象的投射，也完成了自我形象的管理。

与高度确定性相对应的，是极致的标准化。有人在预制的基础上，提出了一个“预制人”的概念，总结其特征为思维僵化、行为固化。相比千姿百态的生活、独一无二的体验，预制的标准答案反而千篇一律。倘若人生被切割成预制菜般的标准模块，每一个都标注着精确的保质期，这样的“完美配方”能否烹饪出生活的醇香？当鲜活的人生，被压缩为升学率、薪资表、房产证的数据拼图，纵然一丝不苟、一骑绝尘，又谈何真实，更遑论精彩？

正因如此，有人重新审视当下的现实生活。追求流程化、目标导向的工具理性，是不是早已忘记了思考的意义、探索的乐趣；快节奏、高压力的“社会时间”，多久没有仰望头顶的星空、叩问内心的宇宙了。

在“逝者如斯夫”的人生舞台上，只有正剧，没有彩排，每一秒都在“燃烧”。生活不是一种可以预制的算法模型，纵然输入所有已知的可控变量，也无法穷尽一切可能性。一旦人生被定义，结局已注定，那么现在的纠结与反复、困顿和挣扎也就丧失了意义。

(摘编自“人民日报全国党媒信息公共平台”《菜可以预制，那人呢？》

材料三

中国人民大学社会学院副教授张慧研究的是情感人类学，关注现代日常生活的特性。起初听到“预制生活”这个话题，她的反应是抵触，觉得生活对每个人来说都是独一无二的体验，怎么能预制呢？听完“预制生活”的相关普遍现象，她又觉得可以尝试着去理解。

“中国人有种‘任务型导向’的观念，比如说，父母那辈常见的表达是孩子上了大学、结了婚或者生了孩子，‘我的任务就完成了’‘我的心愿就了了’。这些事件具体的过程和内容不重要，而是打卡式的完成任务。所以很多时候我们的生活变成可以用 KPI式来运作。”

理解为何我们会在生活中主动选择预制，另一个重要的维度是社会时间上的紧迫感。现代人的时钟并不比古人走得快，而是我们的时间被填充了过多的选项。

南京大学社会学院副教授郑震觉得预制是一个老话题的新形态，“预制就其性质而言并不是什么新的东西，它其实不过是现代工具理性化追求确定性的进一步表现”。

工具理性是一种注重效率、手段和结果的思维方式，核心是解决问题或实现目标时，选择最有效的方法，而不考虑目标本身是否合理或有价值。简单来说，它更关心“怎么做”，而不是“为什么做”。那么，我们用预制这样理性的方式，来局部地应对生活中难以处理的问题，是不是有效的策略呢？如果从工具理性的角度来理解预制，那它恐怕不是什么万全之法。“工具理性也无法消解不确定性对现代人的困扰，因为不确定性恰恰是无法被工具理性所彻底征服的现实因素，就像旅游目的地的自然和社会生活状况的实际情况，是不取决于你的攻略完善与否的；而餐馆菜品的预制方案也不可能消除消费者对口味的多样诉求。那种试图将一切确定化的做法不仅不能消除不确定性，反而会引起人们的反感，毕竟并不是所有的不确定性都是令人厌恶的，那些不会引发危机和焦虑的不确定性恰恰是人们趋之若鹜的。而那些令人厌恶的不确定性却又常常让工具理性化的模式束手无策。”郑震说。

(摘编自肖楚舟《预制生活》)

材料四

韦伯认为，人类的理性可以区分成两种不同类型，一种叫工具理性，一种叫价值理性。工具理性的关键就在于“计算”：针对确定的目标，计算成本和收益，找到最优化的手段。工具理性不关心目的，只关心达成目的的手段是不是最优的。工具理性的计算就是一种事实判断，因为成本和收益基本上是一个事实；而价值理性的权衡是一种价值判断，虽然你也在用理性思考和权衡，但其中有许多主观的因素，因此没有标准答案。也就是说，工具理性的计算有客观公认的标准，所以可以普遍化，成为一种通用逻辑。而价值理性的权衡没有公认的标准，是多元化的，所以在现代社会难以普遍化。结果就是，在现代化的过程中，工具理性大行其道，压倒了价值理性。

(摘编自刘擎《西方现代思想讲义》)

      在上文《三个“顶流”在杭州过生日》中，出现了例如“吧唧”“谷子”等群体内特有的、字面意义无法理解、需要对外行人士进行额外解释的圈内“黑话”。“黑话”并不少见，在许多的小圈子、小群体中都能见到它的身影，它是一种内行人间的交流方式。对于“黑话”，有些人把它们当作自身的暗号、作为内行人身份的象征，可有些人觉得它们增加了外行人的理解难度，是不应被提倡的。

      对此，你有怎样的看法和思考？请写一篇文章，谈谈你的见解。

      要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

      3月的第一个星期，如果你走在杭州的湖滨、武林等商圈，无论是地铁口还是商场内，随处可见滚动播放的庆生大屏和手持角色玩偶、吧唧（指徽章，二次元用语）、立牌打卡的年轻人。

      原因很简单，3月4日、5日、6日，分别是小说《诡秘之主》主角克莱恩•莫雷蒂、小说《盗墓笔记》主角吴邪、游戏《恋与深空》主角之一祁煜的官方设定生日。三位来自不同次元的“人气男主”，在杭州这座“二次元痛城”，掀起了一场跨越虚拟与现实的情感消费潮。

      月初的这三场庆生热潮，并非个例。①事实上，这两年杭州已成为众多二次元爱好者心中的打卡胜地。②每当即将有热门角色的生日到来之际，③西湖边、钱江新城等地的城市地标就会亮起应援大屏，④地铁、机场都会布置专属庆生装饰，⑤海外及外地粉丝会专程赶来参与线下活动与动漫小说里的杭州街景。

      此外，周年纪念、日常快闪等活动也越来越多地落地杭州，这不仅因为许多热门IP与这座城市有着故事联结，也因为杭州（包容/包罗/包涵）各类文化的氛围，让粉丝的热爱有了落地的空间。对粉丝而言，在现实中为角色庆生，是一种情感寄托，是一种硬核浪漫，更是一场为热爱而生的狂欢，让热爱产生共鸣。

      与传统消费主义注重实用的逻辑不同，二次元群体为角色庆生的现象，折射出消费市场正在发生结构性转变。杭州的二次元经济正在从单纯的“卖谷子”（指代由漫画、动画、游戏等ACG领域版权作品衍生出来的周边产品，包括玩偶、徽章、亚克力制品等相关产品）向“情绪价值”变现转型，二次元线下商业生态蓬勃发展。

（摘编自余夕雯《三个“顶流”在杭州过生日》）

卜居一首柬甘泉山人

孙一元

岁晚卜居草堂静，长日晏坐人迹稀。

梅花不开冻云合，雪片忽堕山鹊飞。

春杯到手何意味，江风隔岸吹客衣。

归来道路不须问，云谷丈人还可依。

 材料一：

      秦要楚欲得黔中地，欲以武关外易之。楚王曰：“不愿易地，愿得张仪而献黔中地。”秦王欲遣之，口弗忍言。张仪乃请行。惠王曰：“彼楚王怒子之负以商於之地，是且甘心於子。”张仪曰：“秦疆楚弱臣善靳尚，尚得事楚夫人郑袖，袖所言皆从。且臣奉王之节使楚，楚何敢加诛。假令诛臣而为秦得黔中之地，臣之上愿。”遂使楚。楚怀王至则囚张仪，将杀之。靳尚谓郑袖曰：“子亦知子之贱於王乎？”郑袖曰：“何也？”靳尚曰：“秦王甚爱张仪而不欲出之今将以上庸之地六县赂楚美人聘楚以宫中善歌讴者为媵。楚王重地尊秦，秦女必贵而夫人斥矣。不若为言而出之。”於是郑袖日夜言怀王曰：“人臣各为其主用，今地未入秦，秦使张仪来，至重王。王未有礼而杀张仪，秦必大怒攻楚。妾请子母俱迁江南，毋为秦所鱼肉也。”怀王后悔，赦张仪，厚礼之如故。

      於是楚王已得张仪而重出黔中地与秦，欲许之。屈原曰：“前大王见欺於张仪，张仪至，臣以为大王烹之；今赦不诛，又欲听其邪说，率先事秦。夫匹夫犹不忘仇雠，况君乎？未得秦欢，而先触天下之公愤，臣窃以为非计也。”怀王曰：“许仪而得黔中，美利也。后而倍之，不可。”故卒许张仪，与秦亲。

（节选自司马迁《史记•张仪列传》）

      材料二：

      仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之……夫信义，君子之所操也，而二三之政，刑戮之民也。而世之论者，多讥其无行，悲其无成。要之，此三人者，皆辩士之雄耳，岂笃信君子也哉！

（节选自司马光《资治通鉴•周纪》）

      材料三：

      仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列王；诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝矣。……是以张仪之属，生从横短长之说，左右倾侧。……君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为。故其谋，扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教化，兵革救急之势也。

（节选自刘向《战国策书录》）

两个铳枪手

佚名

      “6颗子弹。这就够了吗？”两鬓斑白的老人将6颗特制的铳枪子弹小心翼翼地立在桌上，用几乎已经失明的眼睛看着眼前的兄妹二人。

      “够了。”哥哥回答。

      老人叹了口气。他履行了承诺，将这辈子所学教给了这对十五年前倒在自己门前的孤儿。

      剑术、枪术、骗术…

      如何潜入一处宅邸而不被猎狗发现、如何让人在睡梦中死去而不留痕迹，以及，如何在扣下扳机时没有丝毫犹豫…

      “6颗子弹，6条人命…”老人自言自语道。

      “不，”妹妹说，“5条人命。”

      “有一个人，我们要给他喂下两颗子弹。”

      老人没说什么，他从没问过这对兄妹为什么选择了自己，没问过他们准备怎么做，就像当年他的老师也没有问过他一样。但老人如今还是对自己的两位爱徒心生恻隐。他这双近乎瞎了的眼睛阅过的人生，比城市里任何人都要多。

      “复仇是一条不归路，我的孩子们，”他说，“你们从我这儿学到的知识，足以让你们过上富足而充实的生活。我不想你们和我走一样的路，这双眼睛，就是神明对复仇者降下的惩罚。”他尽可能睁开自己浑浊的眼睛，想让桌对面的兄妹看个真切。

      “我们早在二十年前就被杀死了，”哥哥说，“如果不将这6颗子弹射向它们该去的地方，那我们就永远无法回到生者的国度。”

      老人不再说什么。早在他收下这对兄妹的时候，就知道这一天终将到来。他绕到桌子对面，再抱一抱自己的爱徒。他知道，这是与他们的最后一面了。

      老人发现妹妹在一旁蹙了蹙眉。他看不见，但感觉得到。

      “怎么了？爱芮丝。”老人问。他向来更喜欢爱芮丝这位徒弟，心思细腻、感情丰富，但握枪的手却从不颤抖。

      “其实，我还有一个请求。”爱芮丝看向老人窗外的花田，说道。

      “我可以采几株您种的虹彩蔷薇吗？”

      ……

      “结束了…”两支铳枪指着伯爵的脑门，其中一支的枪柄上不停地有血滴下，“嗒……嗒……嗒……”，像是在为枪口所指之人做生命的倒计时。

      “嘁，一群废物。”伯爵望着暴雨中倒在两位铳枪手身后的人，心中咒骂着。

      尽管暴雨倾泻，打在他的脸上、眼睛上、耳朵上…但那鲜血滴落的声音不知怎么依旧如此清晰，嗒……嗒……嗒……

      “……爱芮丝、图利佩。我的孩子们。”伯爵说道。他不想反抗了，在这暴雨的夜晚，狼狈地坐在淤泥里，他已经累了。

      图利佩往旁边啐了一口唾沫。

      “你还有脸以父亲自居？在二十年前杀死我们母亲的时候，你又是以怎样的眼神看着她服下那些毒药的呢？”

      伯爵长叹一口气，闭上眼睛。回想起二十年前的往事，令他惊讶的是，这居然比自己想的要轻松。那双眼睛倏然浮现在自己眼前。

      他怎么可能不爱上她？那曼妙的身姿、悦耳的欢笑…从一间房飘到另一间房，向他投来羞赧的一瞥。更别说她那双棕黑的眼眸，似夜晚的星河、似宁静的湖底。他怎么可能拒绝她？他无法说出“不”字。

      但她怎么可以背叛他？向他要求更多，甚至要他和自己远走高飞？

      嗒……嗒……嗒……

      “她要求的太多了……”伯爵睁开眼，说道。

      “母亲从未要求什么，她只希望像其他人一样，度过安稳的一生。”爱芮丝反驳说。血液是从她的枪柄上滴下的，但她握枪的手却没有一丝颤抖。

      “她要我放弃所有财富，和她私奔！”伯爵吼道。面前的这两个小孩，一定不懂什么是金钱，什么是地位，才会说出这么幼稚的话语！

      “她只不过要你放弃虚荣，不顾世俗的眼光。像你说的那样给予她真正的爱。”爱芮丝说。

      “你们要是在我的立场上，肯定也会做出一样的选择！”

      “不，我们绝不会为了金钱和地位去杀死自己所爱的人。那是魔鬼才做得出的事。”

      伯爵摇摇头，他不想反驳了。嗒……嗒……嗒……

      “这一切到底为了什么？”他像是对自己发问，又像是对两位铳枪手发问。“你们失去了母亲，杀死了父亲……除了一身罪名，还能留下什么？”

      “正义。”爱芮丝和图利佩对视了一眼，二人没有任何犹豫。

      两声枪响。如厉雷撕破雨夜。所有雨滴都被吓得一颤。

      兄妹二人久久站在雨中，一动不动。暴雨发疯一样敲打着这个城市，但没有什么比他们现在的沉默更加刺耳。

      许久之后，爱芮丝拿出一朵虹彩蔷薇，放在伯爵胸口。接着，她倒在了哥哥怀中，放声大哭。雨水将她的眼泪冲刷，流入无人知晓的地下……突然，她身体一震，扯了扯哥哥的衣服。

      “怎么了？爱芮丝？”他问。

      “哥哥，你看……”她指向那朵刚刚放下的虹彩蔷薇，它在黑夜中悄然盛放，鲜艳如血。

      “母亲最喜欢的虹彩蔷薇……开了。”

      ……

      “一杯酒，烈的。”不速之客开口道，声音沉得能把酒瓶压碎。

      酒馆老板不情愿地给他倒了一杯。眼珠子埋怨似的瞟向那扇木质大门，心想要花多少时间才能擦去那一个鞋印。

      “谢谢。”男人说，“我刚和妹妹一起，办成了件大事。”

      “你妹妹呢？”老板有话没话地搭一句。

      “走了，种花去了，她早就想那么干。我把钱都给了她。”

      “那你用什么付这杯酒的钱？”

      男人愣了愣，好像他从没想过这个问题。

      “用这个吧。”砰——，一把漆黑的铳枪被男人摔到了桌上。

      隔桌的客人吓得没抬稳酒杯，酒全撒到了自己裤子上。四下一时全屏住了呼吸。

      “我不收这个。”酒馆老板假装镇定地说，调酒的手却悄悄伸到了桌下的抽屉里。那里面也有一把铳枪，但他不确定自己能比眼前的男人先开枪。

      “别紧张，它刚刚射出了最后一颗子弹，也是最重要的一颗。它这辈子不会再开火了。”

      借着他抬起酒杯的动作，酒馆老板瞥到了男人的脸。一副英俊的面庞，高挺的鼻梁、几道伤疤、忧郁的黑眼睛……手掌宽大，肌肉坚实，一看就经过了无数战斗的洗礼，而且不是酒馆里的小打小闹，是真正拼上自己性命的对决。

      酒馆老板突然收回了自己拿枪的手，眼前的男人仿佛在进酒馆前就已经醉了，他不是来闹事的。

      突然，一道思绪劈过他的大脑。他想起了最近报纸上沸沸扬扬的铳枪杀人案，想起了那位永远会在现场留下一朵虹彩蔷薇的凶手，那位总是在暴雨之夜行刺的凶手……

      “难道说……你是……”

      还没等老板说完话，一道惊雷在酒馆外落下。呼啸的狂风刮开木门，黑夜如海水般灌进酒馆，淹没了众人。

      等到酒馆的烛火重新被点亮，面前的男人已经消失不见，只有他那把漆黑的铳枪留了下来，宛如一个肃穆的死神，寂静地注视着众人，注视着这份属于它的黑夜……

（有删改）

      材料一：

      上班的地铁上，放眼望去，尽是抱着手机刷屏的年轻人；回到家，孩子或许正在iPad上看着动画片……我们正在进入AI数字化时代，但满屏跳动的字符，可能也在侵蚀着我们的创造力。

      今年全国两会，全国人大代表、中国作协副主席麦家说，在AI阅读、短视频面前，我们很多功能正在日益消失，我们要警惕，算力正取代我们的创新能力、我们的原创能力。全国政协委员祁志峰也认为，提升青少年数字阅读素养，绝不能让算法推荐代替主动探索。真正的阅读素养，是在海量信息中保持独立判断和深度追问的能力。

      代表委员的建议，绝不是危言耸听。3月12日的《人民日报》副刊，刊发了麦家老师的一篇文章《给自己立一个“无屏阅读”的规矩》，呼吁我们做AI的主人，而不是沦为AI的奴隶，使人类在AI浪潮下，依然保持独立思考的能力。麦家老师的建议在文学圈引发大量关注，人们不禁思考一个现实问题：AI阅读能否替代传统的无屏阅读？

      国内头部数字阅读企业相关负责人告诉记者，传统的纸质阅读，也就是麦家提出的“无屏阅读”不可能被替代。尽管当前互联网阅读器、AI智能阅读等各种新的阅读方式不断发展，但相信深度阅读依然是一部分阅读者的习惯。“电子屏不能替代传统阅读，有一批真正的阅读爱好者，他们更喜欢带上一本书，感受纸质阅读的乐趣。”这位负责人坦言。

      “现在有许多AI生成的阅读视频，比如1分钟带你看完某某书籍，乍看觉得很精彩但看完就发现根本留不下任何印象。”从事文学工作的何先生告诉记者，如果沉迷于几分钟读完一本书，也就失去了阅读的真正意义。尤其是青少年，想要保持长久的专注力，唯有踏踏实实体验一场真正的深度阅读。

      小霖在图书馆上班，每个季度都会参加书会。“每年书商和出版社带来的书籍数量在减少，能明显看出纸质书籍的市场空间在变小。”小霖认为，AI阅读确实更契合现代人快节奏的生活方式，但这并不是一个好现象，因为纸质阅读更容易让人沉浸到深度阅读的状态中，这样的阅读对青少年尤为重要。

      “因为深度思考根植于深度阅读，如果没有深度阅读，人就难以深度思考，如果没有深度思考，那么有一天AI真的会取代我们。”

（摘编自殷军领 诸芸《AI阅读时代，警惕算力取代我们的原创能力》）

      材料二：

      1936年，德国文学评论家瓦尔特•本雅明在其论文《讲故事的人》中提出一个观点：小说，诞生于孤独的人。其实何止小说，可以毫不夸张地说，所有一个人完成的艺术都诞生于孤独。当然——请别挑我的刺，我知道我说的有漏洞。我要“危言耸听”，只为引起你的重视。我以为，人类正在失去孤独的阳光。是的，孤独也是阳光，把我们照得熠熠生辉，既有金子的炽热，又有银子的柔软。但当下有一种东西，一种技术，一种潮流，正夜以继日在吞噬我们孤独的阳光。它就是屏幕，越来越小又越来越大、越来越无所不至的屏幕。你可以说它是手机，但又不只是手机。

      众所周知，AGI（通用人工智能）的技术洪流正以闪电的速度从“芯”而降，切入我们生活的丝丝缝缝。有人说，2026年或将成为“AGI元年”。我在这个春天，清晰又强烈地感受到一种排山倒海向我们扑来的现实，一种超现实的事实。不容置疑，AGI将是我们的日常，我们未来的生活——未来已来！

      然而，我们必须警惕一种已有的危机：人类要做AI的主人，而不是把自己的灵魂切成碎片喂给AI，否则可能导致我们葬送未来。当我们将思考的权利外包给机器，当我们将情感的体验让渡给数据，我们便正在亲手拆解那个完整的、鲜活的、具有无限可能的“人”。

      人类一旦失去孤独，就会失去思考的能力，若失去或缺乏独立的、深度的思考能力，人类终将沦为算法的附庸，任何原创力和创新力，也将随之成为无源之水、无本之木。所以我想，我们是不是可以给自己立一个“无屏阅读”的规矩，每天排出一定时间“无屏深阅读”，以便守护好我们的孤独和思索力。相应地，相关部门可以在社区、校园等地建立一个个“离线思考角”，让疲惫的大脑得以修复，让人与人、人与书在最纯粹的状态下相遇，重拾那份久违的、能孕育伟大的孤独。

      倡导“无屏深阅读”，绝非要拒绝AI、回到过去，而是为了在算法的洪流中，为人类保留一块“不被侵扰的精神自留地”；绝非限制AI发展的速度，而是为了让人类的灵魂跟上AI狂飙的步伐。

      一个民族的精神高度，深植于阅读的深度和厚度。2026年2月1日，国务院出台的《全民阅读促进条例》正式施行。这是我国首部针对全民阅读的行政法规，标志着阅读从“软性倡导”正式上升为“国家法定责任”，政府、学校、社会均有义务保障公民阅读权利，全民阅读事业从“政策引导”迈向“法治保障”。正因此，2026年也可被称为“全民阅读法治元年”，和“AGI元年”形成对照。这不仅是两个时间点的巧合，而是人类文明在“技术奇点”面前的一次挑战性对冲与融合。

      随着AI时代的到来——在这个时代，我们时时感受着速度和更快的速度，但我们的灵魂还有“慢下来”的需求。慢下来，让深阅读为我们保留一方“不被算法打扰”的精神家园、灵魂净土，以此守护好中华文明的源头活水，培育出具有世界影响并能够影响世界文明的文化原创力、科技创新力。

（摘编自麦家《给自己立一个“无屏阅读”的规矩》）