相关试卷

（1）《登泰山记》中，直接描写作者与友人登山途中，因雾气弥漫、冰雪湿滑，导致石阶几乎无法攀登的艰险场景的句子是：“ ， 。”

（2）《乡土中国》认为乡土社会安土重迁，人们依赖土地、眷恋家园，这与陶渊明《归园田居·其一》中“ ， ”所抒发的回归故土的迫切与深情高度共鸣。

（3）“梦”是古典诗词中承载复杂情感的核心意象，古人常借梦抒发自身的悲哀或悲壮之情，如“ ， ”。

赠阙下裴舍人

钱起^①

二月黄鹂飞上林^② ， 春城紫禁晓阴阴。

长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。

阳和不散穷途恨，霄汉长悬捧日心。

献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪^③。

【注】①钱起，中唐诗人，多次应试不第。②上林、长乐、龙池均为宫苑名，代指朝廷。③华簪：官员的冠饰，代指权贵。

材料一：

许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问其故，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”衡曰：“梨无主，吾心独无主乎？”

衡后仕元，官至集贤大学士。尝语人曰：“学者治生最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。然治生以道，不以利。君子修身，莫先于正心诚意。心正，则邪念不生；意诚，则言行不二。若心术不正，虽有才华，亦足为害。”

又曰：“天下之理，莫简于公，莫要于恕，莫切于修身。公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。此三者，立身之本，治国之基也。”

（节选自《元史·许衡传》）

材料二：

卫有士名孟季子者，好交游于卿大夫之间，每出必整衣冠、执礼器，见贫苦者则偶施小惠，市中之人多称其仁。然其退居私室，则肆情纵欲，对家人刻薄寡恩，且常窃议他人之短以快己意。

其友公明贾诫之曰：“君子修身，内诚其意，外正其容。子外饰其行以邀名，内无敬慎之心以正己，此伪德也，终必败露。”孟季子笑曰：“世之尚名者众，吾以外观取誉，何需内修为？”

后孟季子欲仕于卫君，厚赂左右以求举荐。事将成，其私室之恶行被仇家揭发。卫君闻之，斥曰：“外慕仁义之名，内怀贪鄙之实，此匹夫之伪也！”遂逐之不纳。孟季子声名扫地，昔日交游者皆弃之，终郁郁而亡。时人叹曰：“不修中而修外，犹无源而求流，其亡也宜哉！”

（节选自《说苑·反质》）

材料三：

夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠；自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽变化万殊于事为之末而所以贯之者未尝不一也。反身而诚，然后能忠；能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。

诚于中必形于外，君子之所以知人也。内无诚敬之心，则外虽有仪文之饰，皆为虚浮；外无笃实之行，则内虽有仁恕之念，亦无由彰显。故曰：修身之道，内外一也。内修其心，使忠恕存焉、诚敬立焉；外修其行，使言行合焉、践履笃焉。

今之学者，或徒事空言而不践其实，或专饰外仪而内无其德，皆非修身之正途也。圣贤立言，本于平易，不外乎孝弟忠信、持守诵习之问。内养其心而无荒怠，外修其行而无矫饰，内外相资，而后德业可成。

（节选自《日知录》）

晨曦蓝

拖雷

李七斗再次狠狠地扑向三木……

从支离破碎的梦中醒来，天已经大亮，什么都没有发生，可李七斗的病痛好像一夜就好了。那一刻，他决定了，自己要去干一件大事，这是唯一的选择。他不能再次看到白图雅在他面前被日本人追杀。

他把特务科的杜秃头叫到了面前。问杜秃头，咱们俩是不是兄弟？

李哥，你说甚呢，我的命都是你李哥给的。

李七斗就告诉杜秃头，让他领着特务科的人继续追踪驼队，继续沿着大营道走，能走多远走多远……

然后日本人会追住你，你就说我是共产党，说我什么都行……

杜秃头愣了一下，李队长，你要去干啥？

李七斗说，很多事情，你不要问了，照我的话去做。

日本特务科长官三木在监狱里查看才抓的地下党时，发现被调包了。那个地下党是个瘸子，而这个人，腿上没有任何的伤。他立刻让宪兵队抓捕了特务科科长洪文海，他亲自审讯了洪文海，没想到洪文海顺利交代了，他说他就是他们要找的“骆驼”。三木问，你们的任务是什么？

给蒙古的革命同志送物资。

物资？三木笑了一下，你在撒谎。

洪文海不动声色地看着他。

三木说，我来告诉你吧，你们的“鸿雁计划”不是送物资，是送人。还有，你们送的人，是一名精通俄文的翻译，中共的领导人马上要在共产国际执行委员会全体会议上做正式报告。这次会议，共产国际执行委员会全体参加，他们有季米特洛夫、歌德瓦尔特、库西宁……报告需要讲两天，需要翻译，所以共产党派出最好的翻译人员前往苏联。中共想通过这份报告争取到共产国际的帮助……

洪文海镇定地说，既然你们了解得这么细，那你还问什么？

三木说，告诉我，这个翻译出国的路线。①洪文海嘲笑地看了眼三木。

三木从来没见过这样的洪文海，那个垂头丧气的特务科科长，早已不存在了。三木问洪文海，你为什么要这样自寻死路？洪文海说你不懂，但你马上会明白，你们也已踏上一条死亡之路。

处决了洪文海，三木立刻带着三卡车日本宪兵，向北出发了。当车队过了黑沙泉后，三木突然下了车，在雪化的地方，仔细地观察了地上的驼粪，很快他指挥：一路向北，沿着大营道，继续追下去。

一支驼队出现在正北方的不远处。三木嘴角露出了得意的笑。

有点变天，风紧了，②北面的天空呈灰黑色，如同一块污浊的牛皮扣在那里。接着来了一阵密集的枪声。

三木慌乱起来，他发现上了洪文海的当。阻击他们的是老马。老马按照洪文海的安排，设计了伏击圈。整个战役不到一个小时，最后只剩三木带着几个宪兵逃走了。

路上，三木遇到了杜秃头。杜秃头带领人数不多的特务赶到了三木面前，说他们也遭到了共产党伏击，死的死，伤的伤。

三木问，你们李队长呢？

杜秃头说队伍被打散了，大黑夜的没看清李队长哪去了。

返回到黑沙泉，残余的日军焦急得想返回归绥城，三木突然喊停了所有人，他再次端详着地上的驼粪，然后做了一个决定，不回归绥城，沿着一条崎岖小路追。他再次问杜秃头，李七斗哪儿去了？

杜秃头哭丧着脸说，打乱了，我真没看见……

三木揪住杜秃头说，你撒谎，他根本没跟你们一起追驼队，在这里，他就离开了你们，顺着这条小路走了。

杜秃头还想说什么，几个日本人死死地把他按在地上。

白图雅在凌晨时分，见到了李七斗。两个人各骑着一峰骆驼，并排往北走。白图雅的头发不时被北风掠起，这让李七斗想起不少往事。

真没想到，今天能护送你。

白图雅笑了，老师，三年前，在我们去延安时，你就应该护送我。

李七斗心里一酸，那时我是懦夫。

你不是。虽然你被抓后一直在日本特务科卖命，但我知道，你总有一天会回来的，

③我们一定会再见面的。

前面出现了草地，清晨的风里，有青草的香气，远处的天际正在破晓，天地间出现了鱼肚白。借着渐亮的光线，李七斗已经看到了国境线就在不远的地方，在对面，有几个人影，用手电朝着他俩照了三下，这是白图雅提前跟他们约定好的暗号。两个人下了骆驼，同样用手电回复了一下。

那边的同志在等你。

白图雅的眼睛红了起来，她看着李七斗说，你知道我最开始为什么不同意“鸿雁计划”吗？

你不忍心洪文海暴露自己。白图雅一下子哽咽了，他用自己来转移三木对我的注意力，还有那么多人，都为了我而牺牲……

李七斗的眼睛也红了，他把白图雅曾经教他的列宁的句子，用俄语说了一遍：革命是被压迫者和被剥削者的盛大节日。

白图雅忍住泪水，也用俄语重复了一遍。

突然一声枪响，李七斗的身子瞬间软了一下，但很快他直起腰，大声地对白图雅说，他们追上来了，你先走。

白图雅扶住李七斗，你怎么办……

我没事，你快走，你身上还有任务……

白图雅看了李七斗最后一眼，然后朝着北方飞快地奔跑起来。枪声再次从后方一块大岩石处响起，子弹呼啸着追向北方。李七斗强忍着伤痛，举枪扑向石头还击。白图雅很快过了国境线，上了车，迅速消失在北方茫茫的雪原之上……

李七斗知道，自己的任务已经完成，他无力地放下枪，瘫坐在地上。突然，一颗子弹再次击中他的胸口。又一颗。他摇晃了一下，倒在了草地之上。此刻，天空很透明，空气很透明。李七斗似乎感觉不到多少疼痛，他觉着自己也透明起来。④这种久违的轻松感就像回到了三年前，那时他还没做日本人的特务，还在归绥师范做白图雅他们的俄文老师。

在这个透明的黎明，他最后一眼，看到的是天边一缕似有若无的蓝。

他想起白图雅的话，她说，那叫晨曦蓝。

（节选自《鸿雁计划》有删改）

根据于省吾先生在《释中国》一文中的论证，“中国”一词至迟出现在西周初年，目前所见到的最早的证据，是1963年在陕西宝鸡贾村出土的一口“何尊”上的铭文。铭文写道：“惟武王既克大邑商，则廷告于上天曰：‘余其宅兹中国，自之乂民。’”铭文的前面还提到“惟王初堙，宅于成周，复禀武王礼”，可见是周成王时的记录。

在《尚书》的《梓材》一篇中，也记载了周成王追述往事的话：“皇天既付中国民越厥疆土于先王。”由于《尚书》中不少内容是出于后人的追记，又经过很多人的整理甚至篡改，往往被弄得真假参半。有了何尊铭文这件物证，《梓材》上的话就完全得到了证实。可见在周武王和他的儿子周成王时的确已经使用“中国”一词了。

关于周武王灭商的确切年代，学术界还没有一致的说法，但一般认为是在公元前11世纪。这样看来，“中国”一词有三千年的历史了。当然，可能在周武王之前就已经有人用过，或者已经出现了，但即使有，也不会太久，因为在商人使用的甲骨文中还没有发现过“国”或“或”（与“国”字相通）二字。

“中国”的本意是什么呢？这还得从“国”字说起。“国”与“或”字相通，原意是指城、邑。当先民因农业的发展而定居下来以后，以部落首领的居住地为中心，逐渐形成了初期的居民点和城市，城里称为“国”，城外近处就称为“郊”，住在城里的人称为“国人”，郊外的人就叫作“郊人”。开始时，各国的差别并不大，但以后有的国发展较快，有的则已经扩展到原来几个国的范围。于是大的单位就被称为“邦”，小的单位还称“国”。再往后，由于一位首领或一个宗族已经拥有不止一个城、邑，即不止一个“国”，因而就将其主要的或首领居住的城邑称为“国”，这也就是以后将都城称为“国”的来历。

最初的“中国”只指周王所在的丰和镐及其周围地区。灭商以后，依据周人的习惯，将原来商的京师一带也称“中国”。到周成王时，武王的弟弟周公旦主持扩建了洛邑，称“成周”，将商的遗民迁来集中居住于此。又在附近筑王城，迁来周人居住，作为周的陪都，用以控制东方。洛邑既居陪都的重要地位，又位于“天下之中”的交通枢纽，也被称为“中国”。这说明，“中国”的概念开始由唯一的政治中心扩大到了地理中心。

春秋时的“中国”还具有民族意义。如秦国，不仅已经从戎人手中夺取了丰、镐和周人的发祥地周原，而且向西征服了戎人各部，其势力已足以与晋、郑等国抗衡。这样一个大国，又占有原来的“中国”，照理可以名正言顺地称“中国”了，但由于秦人出于东夷，又长期处于戎狄之间，因此在春秋时代始终被“中国”的诸侯看作“夷狄”，挤不进“中国”诸侯会盟的圈子。又如楚国，在西周初就被封在荆蛮地区，与中原的交往不多，自己也以“蛮夷”自居。春秋时，楚国已非常强大，攻灭了周围不少小国，还多次出兵中原，威胁郑、蔡等国。但楚国非但没有因为实力强大而被承认为“中国”，还被称为与北方的狄一样危害“中国”的“南夷”。可见“中国”的标准有极强的民族界限。

在民族标准中，文化比血缘具有更重要的作用。如吴国的国君出于太（泰）伯，而太伯是周武王的先人古公的长子，论血统是最高贵的。但太伯到了江南后“文身断发”，完全服从当地荆蛮的习俗，当了荆蛮的首领。所以在春秋时，吴国被排除在“中国”之外。

“中国”也是一个文化概念，并且始终有强烈的民族含义，一般即指汉族文化区，所以不仅与地理概念不一定一致，而且与领土的归属有时也有矛盾。一方面，即使是边远地区，只要聚居了大批汉人，或者汉族传统文化相当发达，就可以被认为是“中国”的一部分。另一方面，非汉族接受了汉族文化，发展到了一定程度，不仅这些人口会得到汉人的认同，他们聚居的地方            。

在明朝以前，外国人如何称呼当时的中原王朝，我们还不大清楚。但从明朝后期开始，来中国的西方人一般都用中国或中华、中华帝国、中央帝国来称中国，而不是用明朝、清朝或大明、大清。鸦片战争以后，在国际交往中“中国”开始被作为国家或清朝的代名词。

1912年中华民国建立以后，中国才成为它的正式简称，成了国家的代名词。中国也有了明确的地理范围——中华民国所属的全部领土。

我们现在讲历史，我们所说的中国，绝不应该等同于商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明这些中原王朝，也不应该等同于汉族聚居区或中原地区，而必须包括我们所明确规定的地理范围内的一切政权和民族。

            ？这自然是最简单的，但显然不妥当。因为由于一百多年来列强的侵略和掠夺，中国已有一百多万平方公里的土地被攫取了。今天的中国领土已经不能包括18世纪中叶清朝的最大疆域，甚至不能包括中华民国立国之初的领土，无法反映当时的实际。所以我们讲历史上的中国，应该以中国历史演变成一个统一的，也是最后的封建帝国——清朝所达到的稳定的最大疆域为范围。具体地说，就是今天的中国领土加上巴尔喀什湖和帕米尔高原以东，蒙古高原和外兴安岭以南的地区。本文所谓昔日的天下，就是指这一辽阔的地区。在这一范围内的地区，大多在历代中原王朝的直接统治之下，有的曾先后归属中原王朝的管辖，有的曾由当地民族或非汉族建立过政权，而这些民族已经成了中华民族大家庭的一员。

应该强调，我们选择这样一个范围并不仅仅是因为它的广大，而是由于它能比较全面地反映中国疆域发展变化的结果，便于从整体上说明中国历史上的统一和分裂，并能前后采用同一个标准。事实上，这一范围并不是中国历史上的最大疆域所至，例如唐朝的西界一度到过咸海之滨，元朝的北界远达北冰洋，朝鲜的北部曾经是汉朝的郡县，而越南曾是明朝初年的一个布政使司（行省）。

（摘编自葛剑雄《统一与分裂：中国历史的启示》）

（1）小文登上乌蒙山巅，屏息静待日出，只见天边云层先是浮现出一缕独特的色彩，转瞬之间便幻化为绚烂的霞光，恰似姚鼐《登泰山记》中“ ， ”的奇幻景象。

（2）游览夔州时，黄叶纷飞、江水东流的秋景映入小宇眼帘，让他瞬间忆起杜甫《登高》中“ ， ”的诗句，那份雄浑苍凉的意境与眼前之景浑然相融。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

（1）班长面对因模拟考失利而情绪低落的同学，举起拳头朗声道：“大家别忘了李白《将进酒》中那句‘ ， ’！咬紧牙关往前冲，属于我们的辉煌迟早会来！”

（2）小慧在地理杂志上看到大西洋“洵美海丘”的命名，马上想到其出自《诗经·邶风·静女》中的“ ， ”两句，不由感慨这是属于东方文学与科学的浪漫邂逅。

（3）与如图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

①截至2025年，我国视障人数已超1700万。他们在参与和享受文化生活时面临诸多限制。为破解这一困境，2017年，中国传媒大学联合北京歌华有线创立了“光明影院”公益项目。

②该项目针对视障人士特殊的“观影”诉求，充分发挥传媒专业优势，以师生志愿者为主体组建高质量团队，将原影片声音和口述影象相结合，重新构建电影的声音文本，制作出让视障观众能够“看得懂、听得清、跟得上”的“无障碍电影”。

③无障碍电影制作主要分为解读、撰稿和讲述三个环节。

④一部无障碍电影在撰稿前，往往需要撰稿人反复观看原板影片10遍以上，对其中的角色、人物关系、场景作用等进行分解与解读，明确电影主题意蕴所在。撰稿最为耗时。撰稿人需花费一个月的时间撰写并修改文稿，确保视障观众能通过文字理解情节、感受情感，实现从画面到文字的有效转换。比如《西虹市首富》中女主因为害羞而用围巾遮住了自己的脸，如果仅仅用“她用围巾遮住自己的脸”来表达，视障观众可能会理解为她因为冷而用围巾遮住了自己的脸，所以必须加上一些形容词来说明“她因为害羞用围巾遮住了自己的脸”，激发出更接近视觉画面的联想与共鸣。撰稿完成后，便到了讲述环节。讲述人借助声调、音量的灵活变化，为听众理解电影画面中的人物形象及故事走向创造一个饱满的想象空间。比如讲述《白毛女》中喜儿在洞穴中惊慌失挫的紧张场景，语速需加快以贴合情绪；讲述《李茶的姑妈》这类喜剧的轻松桥段时，语气则要变得活泼诙谐。正是通过这种生情并茂的讲述，视障观众得以更深刻地感知人物的性格、动作与情绪，最终获得沉浸式的观影体验。先天失明的小赵第一次“看懂”电影，便是靠这样的声音描述：“郎平紧盯着球，张开双臂，高高跃起，画面定格了这一瞬间……”影片结束时，他激动地说：“我好像看到光了！”

⑤截至目前，团队已制成500余部无障碍电影，涉及动画、现实、科幻、历史等多种题材，基本保证了电影内容的质量以及主题的丰富性。“光明影院”的探索意义深远，不仅开创了我国无障碍信息传播的新局面，而且为视障者提供了平等享受影视文化的机会，表达了社会的包容性与公平性。

以上漫画引发了你怎样的联想和思考？请结合漫画写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

面粉是慢慢磨出来的，豆腐也是慢慢磨出来的；咖啡要磨，墨汁要磨；好事亦多磨……磨是品味，磨是享受，磨是审美，经得起磨的人才能走向成功。

要求：请根据材料和自己的感悟，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

三拜九磕，我们终于抵达昆仑山口。一下车，站在昆仑山口，我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望——这里，既没有昆仑六月飞雪的奇观，也没有想象中昆仑山的巍峨与雄浑。     ①     。狭口的浅山坡上尽管也有哈达与写满梵文的彩幡在风中舞蹈，但更多的是标示海拔，或位置，或地理指示的各式各样的石碑。有那么一刻，我脑海里多年积攒的关于昆仑山浩浩荡荡、莽莽苍苍、挺拔高峻、雄奇壮美、磅礴奇峭等词语都消失得无影无踪，唯有一种头疼欲裂的强烈的高原反应。伫立在山口，我像是踩进了一个虚无缥缈的梦里 ， 突然一时无语，把头缓缓抬起，我巡视着面前矗立的一块块石碑，目光最后投向嵌着索南达杰的照片的那座白色的石碑上，心里更有说不出的苍凉。我知道，索南达杰这位年轻的县委书记，为了保护藏羚羊，被偷猎者残忍地杀害，但直到死，他还保持了一个端枪的英雄的姿势。

我的眼睛有些湿润。

风过耳，天地间顿时有一种巨大的、神秘的静谧。这下，我突然明白，     ②      ， 正是对圣山的无语。面对巍巍昆仑，人的所有尘世的想法陡然就失去了力量，都被消融得一干二净——“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消融，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”不由自主，我哼起毛泽东的诗词《念奴娇·昆仑》，一种磅礴的东西在心里洇渍、弥漫起来。

这自是另一种诗意的抵达，也是柴达木最为深刻的地方。

（1）青，是古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境可能大不相同。李白在《梦游天姥吟留别》中用“”写出即将下雨的黑沉阴郁，又用“”表现天空的广阔无边无际。

（2）《师说》中强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“ ， 。”

（3）古典诗文中常运用对比手法来强化情感或深化主旨，请写出一句运用了对比手法的诗（词）句子，如“ ， ”。

晓 步

王国维

兴来随意步南阡，夹道垂杨相带妍。

万木沉酣新雨后，百昌苏醒晓风前。

四时可爱唯春日，一事能狂便少年。

我与野鸥申后约，不辞旦旦冒寒烟。

材料一：

从武林门而西 ， 望保俶塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。山色如蛾，花光如颊，温风如酒，波纹如绫。才一举头，已不觉目酣神醉，此时欲下一语描写不得 ， 大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。

（袁宏道《初至西湖记》）

材料二：

西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。今岁春雪甚盛梅花为寒所勒与杏桃相次开发尤为奇观。石篑数为余言：“傅金吾园中梅，张功甫玉照堂故物也，急往观之。”余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十馀里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草 ， 艳冶极矣。然杭人游湖，止午、未、申三时；其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！

（袁宏道《晚游六桥待月记》）

材料三：

寒食后雨，余曰：“此雨为西湖洗红，当急与桃花作别，勿滞也。”午霁，偕诸友至第三桥。落花积地寸馀，游人少，翻以为快。忽骑者白纨而过，光晃衣，鲜丽倍常 ， 诸友白其内者皆去表。少倦，卧地上饮，以面受花，多者浮^① ， 少者歌，以为乐。偶艇子出花间，呼之，乃寺僧载茶来者。各啜一杯，荡舟浩歌而返。

（袁宏道《雨后游六桥记》）

材料四：

写雨后落花，没有伤春之叹；赏玩苏堤春色，不落描景常套。诸友不羁之态，更觉栩栩如生。

（吴调公《公安三袁选集》）

【注】①浮：饮酒。

文本一：

陶然亭的雪

俞平伯

悄然的北风，黯然的同云，炉火不温了，灯还没有上呢。这又是一年的冬天。

那天是雪后的下午。我其时住在东华门侧一条曲折的小胡同里，而G君所居更偏东一些。我们雇了两辆“胶皮^”① ， 向着陶然亭去，但车只雇到前门外大外郎营。车轮咯咯吱吱地切碾着白雪，留下凹纹的平行线，我们遂由南池子而往天安门东，渐逼近车马纷填、兀然在目的地前门了。街衢上已是一半儿泥泞、一半儿雪了。幸而北风还时时吹下一阵雪珠，萦络那一切，正如疏朗冥蒙的银雾。亦幸而雪在北京，似乎是白面捏的，又似乎是白泥塑的。

言归正传。我们下了车，踏着雪，穿粉房琉璃街而南，眩眼的雪光愈白，栉比的人家渐寥落了。不久就远远望见清旷莹明的原野，这正是在城圈里耽腻了的我们所期待的。累累的荒冢，白着头的，地名叫做窑台。我不禁联想那“会向瑶台月下逢”的所谓瑶台。这本是比拟不伦，但我总不住地那么想。

那时江亭之北似尚未有通衢。我们踯躅于白蓑衣广覆着的田野之间，望望这里，望望那里，都很像江亭似的。商量着，偏西南方较高大的屋，或者就是了。但为什么不见一个亭子呢？藏在里边吧？

到拾级而登时，已确信所测不误了。然踏穿了内外竟不见有什么亭子。幸而上面挂着的一方匾，否则那天到的是不是陶然亭，若至今还是疑问，岂非是个笑话？江亭无亭，这样的名实乖违 ， 总使我们怅然若失。我来时是这样预期的，一座四望极目的危亭，无碍无遮，在雪海中沐浴而嬉，宛如回旋的灯塔在银涛万沸之中，浅礁之上，亭亭矗立一般。而今竟只见拙钝的几间老屋，为城圈之中以习见而不一见的，则以往的名流觞味，想起来真不免黯然寡色了。

然其时雪又纷纷扬扬而下来，跳舞在灰空里的雪羽，任意地飞集到我们的粗呢氅衣上。趁它们未及融为明珠的时候，我即用手那么一拍，大半掉在地上，小半已渗进衣襟去。“下马先寻题壁字”，来来回回地循墙而走，咱们也大有古人之风呢。看看咱们能拾得什么？至少也当有如“白丁香折玉亭亭”一样的句子被传诵着罢。然而竟终于不见！可证“一蟹不如一蟹^”②这句老话真是有一点意思的。后来幸而觅得略可解嘲的断句，所谓“卅年戎马尽秋尘”者，从此就在咱们嘴里咕噜着了。

在曲折廊落的游廊间，当北风卷雪渺无片响的时分，忽近处递来琅琅的书声。谛听，分明得很，是小孩子的。它对于我们十分亲密，因为和从前我们在书屋里所唱出的正是一个样子的。这尽可以使我重新温热久未曾尝的儿时的甜酒，使我俯拾睡眠歌声里的温馨梦痕，并可以减轻北风的尖冷，抚慰素雪的飘零。换一句干脆点的话，就是在清冷双绝的况味中，它恰好给喝了一点热热酽酽的东西，使一切已凝的，一切凝着的，一切将凝的，都软洋洋掸着腰肢不自支持了。

书声还正琅琅然呢。我们寻诗的闲趣被窥人的热念给岔开了。从回廊下踅过去，两明一暗的三间屋，玻璃窗上帷子亦未下。天色其时尚未近黄昏，唯云天密吻，酿雪意的浓酣，阡陌明胸，积雪痕的寒皎，似全与迟暮合缘；催着黄昏快些来吧。

我只记得青汪汪的一炉火，温煦最先散在人的双颊上。那户外的尖风呜呜地独自去响。倚着北窗，恰好俯瞰那南郊的旷莽积雪。玻璃上偶沾了几片鹅毛碎雪，更显得它的莹明不滓。雪固白得可爱，但它干净得尤好。酿雪的云，融雪的泥，各有各的意思；但总不如一半留着的雪痕，一半飘着的雪花，上上下下，迷眩难分得尤为美满。

我们绕坡北去时，G君抬头而望，对我说，来年春归时，种些红杜鹃花在上面。我点点头。路上还商量着买杜鹃花的价钱。……现在呢，然而现在呢？我惆怅着夙愿的虚设。区区的愿原不妨辜负；然区区的愿亦未免辜负，则以外的岂不又可知了。——北京冬间早又见了三两寸的雪，而上海至今只是黯然的同云，说是酿雪，说是酿雪，而终于不来。这令我由不得追忆那年江亭玩雪的故事。

1924年1月12日

（有删改）

文本二：

不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。

北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。

秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这秋蝉的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。

（选自郁达夫《故都的秋》）

【注】①即人力车，车轮外箍实心橡胶车胎，故名“胶皮”。②比喻一个比一个差。

材料一：

文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量依着文法去写成完整的句子。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

我还想在这里推进一步说，在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。

语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。

可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

社群是一个很笼统的范畴，就其与语言的关系而言，确实可以被粗分为创设语言的社群（即社群先于语言）和由语言建构的社群（即语言先于社群）两大类型。现实空间中，后者很不明显；但在网络空间中，后者却越来越显著。这是因为，网络社群的结构和呈现形式并不同于现实社群，网络社群难以形成紧密、清晰的社群结构，较之现实社群，它更加扁平、流动、模糊，是一种动态涌现着的组织形式。这种社群的成员，事先并没有明确的“同属一个社群”的身份认同，而是经由对网络语言的习得、传播和交际使用，才自明起来“同属一个社群”的心理现实。我们当然承认，在网络空间中，社群先于语言和语言先于社群的现象是并存且互有交叠的。比如我们谈到“饭圈”这一范畴，它既包括作为亚文化圈层的既有社群，也包括那些因为“饭圈用语”而聚集在一起的网民。但是对于后一群体，目前尚未见到明确的论述。实际上，这两种社群是可以相互转化的：人们因为某些网络语言而缔结社群关系，而待社群相对稳固后，又生产、传播着新的网络语言。

网络语言的社群化是在多种机制的综合作用下形成的复杂态势。从不同的视角考察该态势，可以发现不同维度的形成机制。着眼于“语言”本身，是符号机制在发挥关键作用；着眼于“网络”这一语言产生与运用的空间，是媒介机制在发挥关键作用；着眼于“社群”这一组织形式，则是关系机制在发挥关键作用。

网络语言提供了事件与技术得以耦合的契机：显著性的话题事件先成为网络语言的产生动因与内容表征（即“语词事件化”），信息技术再把这些事件化的网络语言有选择地迅速投放到网民的通信设备上，如果网民根据他所处的社会语境，对他所接收到的这些流行语产生了共鸣，就会有意识地使用和传播这些流行语，并自觉或不自觉地入驻到使用同样流行语的网民群体中，进行社群化传播。

对于社群内部来说，这些形象、鲜明、熟悉的流行语是显性符号，既能使交际更加便捷，提高社群的运作效率，还能建立、巩固成员之间的联系。除此之外，我们还应该充分认识它们的社会意义和表达价值。“网络语言正将网络用户划分为不同的群体……这是一种流行文化的存在。透过它，我们能看到网民对现实问题的思考、对社会改革的期盼以及社会心态的走向、民众焦虑的根源。”

网络语言是把双刃剑，其发展与变化也对数字时代的汉语系统、社会文化、价值观念等方面构成了挑战。

网络语言的社群化一方面会使得我们的思维简单化、去自主化，依赖于舆论领袖和核心成员的意见与行动；另一方面也会使得我们的思维情绪化、非理性化，一味地发泄主观情绪，而忽视事实的理性表达。社群成员效仿着意见领袖的言语表现，束缚了自己的品位，也固化了自己的表达习惯和思维习惯。

（摘编自程润峰、谢晓明《论网络语言的社群化》）