相关试卷

材料一：

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

（《韩非子·外储说左上》）

材料二：

商鞅令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

（《史记·商君列传》）

材料三：

言必信，行必果。

（《论语·子路》）

材料四：

贞观十年，魏征上疏曰：“臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后渐恶直言虽或勉强有所容非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔子曰‘恶利口之覆邦家者’，盖为此也。”

太宗叹曰：“若不遇公，何由得闻此语！”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，废一不可，能勤行之，甚有裨益。诚如圣旨。”

（节选自《贞观政要·论诚信》，有删改）

奔走的红薯

谢枚琼

薯苗蓬勃得像一丛燃烧的绿色火焰，烧得母亲坐不住了，红薯苗长得都二尺多长了，得赶紧插地里去。父亲倒是一副胸有成竹的样子，他说，就在这两天的事。后山的菜地早已仔细翻耕过，一个个坎子打好，火土灰亦已烧好，堆在一旁，可谓万事俱备，虚位以待，就差一场雨了。

这是端午节前的事。父亲没有通晓天文地理的本事，但他对时令气候却是了然于心。他笃定这个时节，一场“端午水”总是会如约而至的。农历五月初五的那个日子，因为一颗怀沙沉江的灵魂，而具有了特别的意义，几乎从不缺失的“龙舟雨”，想必是苍天特定的纪念方式。其时，即是插下红薯苗的大好时机。自然界的许多事情往往就是这么巧妙，仿佛一环紧扣一环，衔接得天衣无缝。

果然如此。几乎在闻得到粽子清香的时候，一场不大不小的雨说来就来了，这就是父亲所说的“端午水”，之于红薯来说这是一场孕育生命之雨，在母亲的眼里，则不亚于一场及时雨。父亲戴上斗笠，披上蓑衣，操起一把镰刀，挎上竹背篮，一头扎进淅淅沥沥的雨中，直奔红薯秧地，不过半个钟头的工夫，父亲手脚麻利地割满了一篮子红薯藤，一脚水一脚泥地赶回来。这时候，母亲早就手持一把剪刀严阵以待，红薯藤一进屋，立马挥舞着剪刀唰唰地剪起了秧子。眼见着落在背篮里的秧苗，像雨水一般慢慢涨起来了。父亲道，差不多了，先插了这一篮子再说。说着，他一弓腰，背篮上了肩。

的确是恰到好处，这雨下得不大不小，雨水浸泡过后的黄土松软湿润。父亲从东头开始，母亲从西头开始，各自攥了一把秧子，弯腰忙将起来。雨依然没有停下来的意思，母亲手中的秧子插完，她直起腰来，看到刚刚插下的秧子在雨中舒展着叶片，雨珠打在叶上，似乎想按下它的头颅，但看似弱不禁风的秧子在微风中一抖羸弱之躯，雨珠只得无奈地滚落。再弱小的红薯秧都有这般神奇，仿佛只要一脚扎根大地，它就有了昂首挺胸的底气。眼前原本光溜溜的黄土地上渐渐浮现了一抹浅浅的嫩绿，像扯起了一片片生机盎然的绿色旗帜，母亲脸上的汗珠里面也映出了一层盈盈的青翠。

落地生根的红薯不会辜负这一场及时雨。它们借着时令，茁壮成长，在黄土地里撒脚奔走，廉价得不能再廉价的火土灰就是它们最好的营养，单薄的秧苗一天比一天蓬勃，墨绿油亮的心形叶子密集如盖，苫蔽了整片土地。满眼的葱郁，让母亲的心里乐开了花。透过顽皮地乱爬一气的藤蔓，母亲仿佛一眼就看到了埋藏在土里的红薯，那野蛮而疯狂生长的模样。待秋霜来袭，红薯藤开始枯黄，收获红薯的季节，在母亲眼巴巴的盼望里到了。地面裂开了一条条缝隙，那可是被红薯生生撑开的呀，你也许无法想象，当偌大一块地面崩裂的“噼叭”声四起，又该是怎样一种声势浩大的场景呢。此起彼伏的“噼叭噼叭”声，似乎在向人们奔走相告：红薯熟了！红薯熟了！

这是激动人心的时刻！“噼叭”声即是集结号。赶紧择上一个阳光大好的日子，乡邻们不约而同地扛着耙头、锄头，挑着箩筐、箢箕，挎着背篮，提了柴刀，浩浩荡荡的队伍直奔红薯地。父亲往手心里啐了一把口水，高高扬起了耙头，瞄准了方位一耙下去，耙头一撬开，好大一蔸红薯迫不及待地跃将出来。母亲蹲下身子，一把揪住藤蔓提起来，就地磕几下，一看，圆滚滚的红薯挨挨挤挤着，像挤在一起拱奶吃的猪崽子。箩筐装着红薯，箢箕装着藤，一趟一趟往家挑，红薯小山样堆满了小半个厅屋。人勤地不懒，“瓜菜半年粮”，红薯从此滋养每一个平淡的日子，充实和温暖。

红薯自兹紧随着人们奔走，如影随形。饭桌上，它是主食；菜锅里，它是主角；奔波的路途上，它是干粮；至于平常呢，更是孩子们衣兜里的零食。蒸、煮、汆、烤、煎，土里土气的红薯，被人们变着法子改装成各式的花样，变换成各种吃法。除开生吃这种最为简单得有些粗暴的吃法外，我的记忆里经常回味着若干种常见的方式。譬如，做饭时，在柴火灶里埋几个红薯，煨着吃，剥开焦煳的外皮，香甜的味道弥漫一屋；又譬如，通过一套颇为繁琐复杂的工序，加工成红薯粉丝，在沸腾的火锅里舞蹈；至若把红薯切成小块放入浸水坛子里泡上几天，则又是酸甜开胃的小菜一碟了……

我兀自臆想着，那颗悲悯苍生的伟大的灵魂，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。一声浩叹里饱含了几许遗恨，倒是天性平民气质的红薯，在一场“端午水”里，悄无声息般生根发芽，埋头生长，不事张扬地结出硕果。在山野地头的词典里，它毫无让人惊艳之处，不过是低到尘埃里，行走世间的事物，它连浇水这样一丁点的渴求都不曾有过，却着着实实地抚慰了苍生，我宁愿相信，这，或许是对一颗魂灵另一层意义上的慰藉了吧。

沧桑世事亦如一茬茬插下又收割的红薯，任凭时间流逝，一去不返，而红薯一直不曾停止它奔走的脚步，它依然如故地行走在人世间，携着人们不曾淡忘的记忆。时常听到大街小巷里回荡着一声声“烤红薯喽，烤红薯喽”，悠长的乡音里飘荡着红薯的香甜和缥缈的乡情。

奔走的红薯，肯定是深蕴了一层“人间至味是清欢”的内涵，足以让人细细品咂一辈子。

（有删改）

材料一

我国古代诗文中“芙蓉”出现的频率可谓极高。“芙蓉”很早以来就指两种花卉，一种是水中的荷花，又名“水芙蓉”；一种是陆生的灌木或小乔木，名为“木芙蓉”。马俊江认为，唐以前芙蓉就是荷花，一名一物；但唐以后一名两物，听者要辨别说的是水中芙蓉还是树上芙蓉。检索关键词发现，唐前木芙蓉书写几乎为零，唐代木芙蓉诗歌大约20余首，宋代木芙蓉诗歌约240余首。我们的检索结果正与这个论断相吻合，证明唐前诗文确实少见木芙蓉。

木芙蓉的别名有地芙蓉、木莲、华木等，唐诗中的木芙蓉多生长于荒山野岸间。韩愈《木芙蓉》“新开寒露丛，远比水间红。……愿得勤来看，无令便逐风。”此诗将水芙蓉与木芙蓉并论，因木芙蓉长于偏僻草丛，想见并不容易，因此他才祈愿常来观赏，以免芙蓉花随风凋谢。白居易也格外喜爱木芙蓉，多首诗都写到了长于荒野的木芙蓉。如《木芙蓉花下招客饮》“莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。”诗言木芙蓉长在江边水岸。

晚唐五代诗人仅有少许作品提到木芙蓉。直到后蜀国主孟昶为其宠妃花蕊夫人在成都城墙上遍种木芙蓉之后，它的意象构建才发生了质的飞跃。成都也因满城木芙蓉而被雅称为“蓉城”。然而，后蜀文学家赵崇祚编选的《花间集》中有不少花类，却独不见书写木芙蓉。考其成因，赫然发现《花间集》结集于孟昶广种芙蓉之前。赵崇祚选编唐末至五代时期的词人作品，包括从唐文宗836年至后蜀940年间18位词人的500首词作，其中约15位词人常住成都，而当时成都并未广泛种植木芙蓉，木芙蓉的知名度还不太高，蜀人诗作亦少记载。而孟昶于950年后才遍植木芙蓉。这一推论也正可佐证浦江清先生的观点：花蕊夫人《宫词》是前蜀王建的花蕊夫人小徐妃所作，而并非后蜀孟昶的花蕊夫人。因为如果《宫词》中的百首作品是后蜀花蕊夫人所作，在孟昶遍植木芙蓉邀她同赏时，她本就喜爱木芙蓉，又能诗善画，怎会一首未写？除非她本不善言诗。若是如此，那《宫词》作者更要归属于前蜀花蕊夫人了。因为《宫词》与《花间集》均未记载木芙蓉，由此可推测，木芙蓉彼时还不是平日常见的花卉。

宋代开始，木芙蓉从荒山野岸正式走向了市井民间。宋灭后蜀之际，宋人闯入成都统领此地，得以欣赏引进木芙蓉花。徐铉《题殷舍人宅木芙蓉》“怜君庭下木芙蓉，袅袅纤枝淡淡红。”庭下即可栽种木芙蓉。王禹偁《栽木芙蓉》“忆在长洲县，手植芙蓉花。”诗人已能亲植木芙蓉。司马光《和秉国芙蓉五章》“北方稀见诚奇物，笔界轻丝指捻红。楚蜀可怜人不赏，墙根屋角数无穷。”诗言北方还未广植木芙蓉，但楚蜀等地的墙根屋角已经遍地开花。

这种现象跟木芙蓉的生长习性有关，木芙蓉喜温湿而不耐干寒。唐末至五代前中期的气候相对偏冷，不太适合木芙蓉的广泛种植。专家从资料中发现在950年前后，持续一个半世纪左右的寒冷期基本结束。葛全胜认为，五代前期（公元907—930）较冷，但930—1310年，中国气候总体上比较温暖，特别是东中部地区，冬季气温可能高于现今。满志敏《中国历史时期气候变化研究》一书认为北宋150年间冬季气温平均值比1880—1979年的平均值偏高0.4℃，显现出温暖的特征。从以上分析可知五代后期至北宋是温暖期，十分契合木芙蓉不耐寒的生长特点。

综上，由唐至宋木芙蓉的书写可见其历程，由最初长在深山僻处，到遍植于城墙之上，再到移栽庭院。孟昶广种木芙蓉形成了一个书写分水岭，此后木芙蓉名声大噪，开始频频现身于历代诗文作品中，甚至扬名海外，最终成为世界花卉文学书写史上的一朵奇葩。

（摘编自张淑颖《木芙蓉在唐宋花卉文学中的意象构建》）

材料二

如何识别诗歌中的芙蓉？笔者认为大致可归纳为三法。

一是看时令。如周邦彦的“五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦”（《苏幕遮》），五月开的，无疑是荷花。而明代沈周“芙蓉九日烂尊前，篱脚黄花苦未全”（《九日无菊赏芙蓉》）中秋天开的“芙蓉”，则是木芙蓉了。从季节来判断，这是最准确的区别办法。

二是看环境。如“千金买果园，中有芙蓉树”（《北齐太上时童谣》），在果园中的芙蓉树，当然不会是荷花。

至于有些在时令和环境都交代得不很清楚的诗句，还有第三法：看上下文意及有关典故。如李白的“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清”（《古风》第十九首），长在山上的，似是木芙蓉，其实是荷花。因为华山莲花峰上有池，传说池中长有千叶莲花，莲花峰也因此而得名。这首诗里的芙蓉，是诗人想象中的仙女手上所拿的荷花。我们对这些一时难以分辨的芙蓉，先别忙于下结论，得从上下文及全篇去分析，才能真正领会诗人的原意。

总之，我们要正确理解作品中对每一处自然景物的描写及其艺术作用。

（摘编自林维纯《古典诗歌中的“芙蓉”辨析》）

生活不仅仅是等待，而是拥有鱼龙转化的命运奇迹。

——张锐锋《天梯上漫游》

君子藏器于身，待时而动。

——《周易·系辞下》

等待有两种，一种是什么事也不做地空等，另一种是一边等，一边把事情向前推动。

——[俄]屠格涅夫

上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①语言学家邢福义曾指出：“汉语词类具有弹性特征，②功能流转本是常态，③且需警惕‘创新失度’。”④报告显示，⑤网络语境正加速词语功能增值现象——即词语在保留原义的同时，通过隐喻扩展获得新功能。例如“逆天”从动宾短语（违背天意）转化为程度副词（“性价比逆天”），“硬核”从地质术语派生出形容词用法（“硬核科普”）。这种语义扩容本质上符合汉语经济性原则，但北京大学语言学教授周晨提出警示：“当前存在泛娱乐化变异倾向——部分词语因过度娱乐化使用导致原义消解。如‘炸裂’原本形容物理爆裂，现泛化为万能褒义词（‘演技炸裂’‘氛围炸裂’），这种表达趋同反而削弱了语言的表现力。

其中更值得关注的是类词缀化现象。类词缀化现象是指某些语素在词汇发展过程中，逐渐从具有实在词汇意义的实语素向虚语素演变，但尚未完全虚化为典型词缀的一种语言现象。类词缀原本有具体词汇意义，               。例如“味”字，本指具体的味道，但在“班味”“土味”等表达中，其意义虚化为某种抽象的状态或感觉，不再是具体可感知的味道。中国社科院语言研究所近期研究发现，“感”字正从实义语素虚化为类后缀：“仪式感”“获得感”“颗粒感”等衍生词已达217个，其中三分之二未被《现代汉语词典》收录。这类构造虽提升能产性，但可能引发语义空心化——当学生描写春天说“有很强的春天感”时，具体生动的细节描写便被抽象概念取代。

因此面对这些现象，语言学界主张推行语用分层指导策略：例如在文学创作、广告文案等强调创新的领域，允许突破性用法；但在新闻报道、学术论文等要求精确的领域，则需遵守传统规范。这与城市管理的“功能分区”理念（创意园区鼓励前卫建筑，历史街区则需保持传统风貌）可以说是（       ）

（1）“传统与创新”辩论赛中，反方认为创新需要坚定立场，引用《答司马谏议书》中的“ ， ”，强调经过深思熟虑就不必后悔。

（2）毕业聚会上，同学们聊起家乡风物，一位来自杭州的同学自豪地引用柳永《望海潮》中的“ ， ”两句，总括了家乡优越的地理位置与深厚的历史积淀。

（3）与下图意境相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

夜游宫

吴文英

人去西楼雁杳，叙别梦、扬州一觉。云澹星疏楚山晓。听啼乌，立河桥，话未了。

雨外蛩^①声早，细织就、霜丝^②多少。说与萧娘^③未知道。向长安，对秋灯，几人老?

【注】①蛩：蟋蟀。②霜丝：形容白发如霜。③萧娘：此处指心上人。

材料一：

包拯，字希仁，庐州合肥人也。始举进士，除大理评事，出知建昌县。久之，赴调，知天长县。有盗割人牛舌者，主来诉。拯曰：“第归，杀而鬻之。”寻复有来告私杀牛者，拯曰：“何为割牛舌而又告之？”盗惊服。徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡，率取数十倍以遗权贵；拯命制者才足贡数。岁满，不持一砚归。

（节选自《宋史·包拯传》，有删改）

材料二：

臣闻廉者，民之表也；贪者，民之贼也。今天下郡县至广官吏至众而赃污擿发无日无之。洎具案既上，或横贷以全其生，或推恩以除其衅。虽有重律，仅同空文。贪狠之徒，殊无畏惮。太宗朝尝有臣僚数辈犯罪，并配少府监隶役。及该赦宥，谓近臣曰：“此辈既犯赃滥，只可放令遂便，不可复以官爵。”其贵贪残，慎名器如此。皆先朝令典，固可遵行。欲乞今后应臣僚犯赃抵罪，不从轻贷，并依条施行。纵遇大赦，更不录用。如此，则廉吏知所劝，贪夫知所惧矣。

（节选自包拯《包孝肃奏议集》，有删改）

材料三：

伏见陛下近除前御史中丞包拯为三司使，命下之日，中外喧然，以谓朝廷贪拯之材，而不为拯惜名节。然犹冀拯能执节守义，坚让以避嫌疑，而为朝廷惜事体。数日之间，遽闻拯已受命，是可惜也，亦可嗟也。拯性好刚，天姿峭直，然素少学问，朝廷事体或有不思。至如逐其人而代其位，虽初无是心，然见得不能思义，此皆不足怪。若乃嫌疑之迹，常人皆知可避，而拯岂独不思哉？昨闻拯在台日，常自至中书，话责宰相，指陈前三司使张方平过失，怒宰相不早罢之。既而台中察属相继论列，方平由此罢去，而以宋祁代之。（又闻拯亦曾弹奏宋祁过失，自其命出，台中察属又交章力言，而祁亦因此而罢，而拯遂代其任。）此所谓蹊田夺牛，岂得无过？

（节选自欧阳修《论包拯除三司使土书》，有删改）

文本一：

天梯上漫游

张锐锋

365个石阶，从黄河边通往1600年前的北魏时代，一年中四季轮回日子，和这天梯的级数暗合，天意和命运的隐喻，赋予这天梯以绝对高度。黄河大梯子崖，在山西省河津市下化乡半坡村，“之”字形的古栈道，从绝壁峭崖上呈现人工奇迹之美，一个巨大的雕刻工程，依附于激流和悬崖，凸现了历史文化的不朽主题。

垂直高度120米，但弯曲的力量让这有限的高度获得了巨大张力。小型直升机从黄河岸边起飞，将我的视野带向了空中。我在一阵阵旋翼的轰鸣中，看见开阔的河面快速收缩到不足40米的龙门——在峭壁之上，一座铁路桥展开钢铁飞翼，凌空而过。这就是著名的龙门，鱼跃龙门成为人间美好的寓言，它指出了奋斗的意义和积蓄：能量一跃而起的可能，生活不仅仅是等待，而是拥有鱼龙转化的命运奇迹。而旁边大梯子崖的游客，从“之”字形的石梯上一点点攀爬。人们就像一个个攀岩者，在充满了惊险的峭壁上耗费力气，因为这攀爬中能够领悟生命的奥义。

相传龙门是大禹治水的起点。大禹对肆虐的河水实行疏导，他展读河图，看中要害，避开洪水，来到堵塞之处，抡起开山斧就要劈开山崖，但河水突然涌起，恶龙冲出水面，挡住了他的利斧。他只好在这里的悬崖峭壁上开凿天梯，以便登上天宫向天帝求助。得到天谕之后，天兵斩杀恶龙，扫除阻障，大禹挥动开山斧，率领族人日夜开凿龙门，最终河道疏通，滔滔洪水泻入大海。这当然是传说，但这神话讲述了我们的心灵故事，它是我们心灵史的一部分。

真实的历史记录来自北魏时代，北魏皇帝孝文帝西巡来到这里，视察军情，祭祀大禹，修整禹庙，立碑以纪。石梯通往他的屯兵之处，梯子崖是古代战争的重要关口，它俯瞰黄河，与对岸形成掎角对峙之势，可谓固若金汤，现在悬崖顶上仍存古陷阱和关口门闩遗迹。这些时光的遗留物，给了我们一种提示，历史从来没有消失，它经常在我们身边。我们所踩踏的天梯上，有着无数故事的脚印，它们扇动着翅膀，不断围绕着我们盘旋。

只要登上天梯，我们就会看见先祖的身影，就会感受到孝文帝站在高崖瞭望的姿势，也会感受到北魏时代的戍卒警惕地注视对岸，他们磨砺兵刃，背负箭囊，挽着强弓，列阵以待。你会站在他们曾经站立的地方，看见他们所看见的一切。就在悬崖之下，滔滔黄河正在向着大海奔腾，它从很远很远的时间深处冲出了狭窄的龙门。这龙门激起了黄河更为昂扬的斗志和无所畏惧的激情，它变得更为雄浑与飞扬，它冲决了时空的囚禁，就像一群自由的野马在山谷之中，它们鬃毛飘扬，用长长的嘶鸣倾尽内心对未来的渴望和与生俱来的野性诉说。它们拥挤着，互相冲撞，浑身充满了无限的力量，向着未来狂奔！

这里一定发生过无数残酷的搏杀，古陷阱就是明证。这山崖隐隐传来喊杀声，无数身穿铠甲的武士在各种树木的影子里晃动，它是真实，也是幻觉，因为时光湮没了过去。在这貌似平静的、稳固而又险象重重的山体上，在这奔流不息的黄河之上，游人们仍然能感受到古代武士急促的呼吸和死亡笼罩下的生命往昔。

古门闩和古陷阱仍然坚守在这里，它是高度警觉和守护和平的见证物，它将古代热爱和平的渴望留存给我们。抗日战争时期，这里同样发生过一场惨烈的战斗。盘踞在河津的日军和伪军四五千人，由空军配合进攻中国军队新八师在东龙门山和禹门口的前沿阵地。大雪纷飞中，日军身披白衣，在雪地上伪装进军。新八师官兵奋起抵抗，不断击退日军的冲锋。前沿多处阵地几易其手，日军伤亡惨重，我军也付出沉重代价，守卫云中寺的一个加强排，全部壮烈殉国。新八师增援部队从黄河大梯子崖登山向日军发起攻击，收复龙门山所有失地，毙伤大量日军，挫败敌人的兵锋。

这高耸的梯子崖，连接着从前、现在和未来，它展现的不仅是自身，而是将整个时空放在了自己的形象里。它不是无生命的石头，它拥有坚硬的石头躯身、崇高的寓意和沸腾的血液 ， 历史中的一切形象都灌注到了它的形象中。雄心勃勃的孝文帝消失在历史走廊里，从前的戍守将士消失在残酷的光阴里，抗日勇士的忠骨已经化作山体的骨架，千万游客在攀登中将自己生活的脚印刻在了石阶上。无论是幸福和悲伤、快乐与忧愁、生命的盛开和衰落，以及从过去一直向着未来延伸的一个个日子，都已成为大梯子崖的一部分，它包含一切，它就是一切。

大梯子崖也有温柔的一面，景区内的桃花谷，让人联想到陶渊明的桃花源。山桃花、丁香花和红光闪耀的黄栌树，在季节转换中显现它们各自最值得炫耀的盛景。桃花谷中有着自然形成的通道，用大小相间、各具个性特点、激情奔放的瀑布，呈现桃花谷中内在的雄浑之美。从崖顶连接桃花谷的崖壁上是一条人工设置的玻璃栈道，它让人体验置身其上的惊险，召唤来者的勇气，激发人的内心激情。

黄河、龙门、大梯子崖、桃花谷……它们具有各自的寓意，又连为一体，交相辉映，构成意义的涌泉。黄河是中华民族的精神象征，龙门是理想主义和奋斗者的隐喻，天梯代表着某种永不停歇的灵魂寓言，而桃花谷意味着绝美的生命境界和诗性寄语。古门闩、古陷阱、抗战遗址……它们说出了战争的残酷性，也说出民族抵抗的顽强意志和牺牲精神。一切美好事物的底座下有着昨日的血，黄河的汹涌之中含有昨日的呼喊，它是我们今日勇气和力量的源泉。

大梯子崖，属于昨天、今天和明天，属于我们，它将历史和现在连接在一起，让我们不忘历史，不忘和平的不易。我们现在的每一个日子，每一个美好祝福和对未来的承诺，以及我们对待自我和生活的态度，我们的每一个眼神、每一个动作、每一次选择，都发生于历史的延长线上。

（节选自2025年7月 23日《光明日报》，有删改）

文本二：

王   琪：一个成熟的作家，您觉得在这个时代他应该担当的责任有哪些？

张锐锋：我觉得，一个作家唯一的责任，就是把他的真实想法和感情用文学的方法讲述出来。没有真实，就没有文学的生命。当然，这种真实有时不是那种与现实完全对应的真实，而是我内心的真实。文学史就是心灵史。我们就是通过自己的心灵来感受、认识并传达给世界的。

（节选自《张锐锋：“浪漫而虚无的遨游”》，有删改）

一直以来，中国人都有着自己的独特精神世界，有着追求美好生活的内在旨趣和现实需求。生活美学的出场，是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。

问题一：                                                

探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辩证思维，更深刻影响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求，体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。

问题二：                                               

中国传统生活美学所蕴含的智慧，在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建，提供了极具现实价值的启示。其核心价值可概括为以下四点：一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。我们可以塑造“共享的意义空间”；举办以审美为纽带的文化活动，强化文化认同感与社群归属感，有效抵御原子化社会的疏离，为构建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，一般而言不将自然作为征服对象，而是视为生命共感、伦理投射的伙伴，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。

朱光潜先生在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在庄子所谓“闲”而不“间”的从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。不仅如此，当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现，于事功之外辟出“目既往还，心亦吐纳”的移情空间，还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也将以“各美其美，美美与共”的形式，实现其对个性化美好生活的肯定。

问题三：                                               

当代生活美学转型，应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式，以中国传统智慧回应现代性困境。以“慢观”与“沉浸”替代感官轰炸，恢复感知力，获得深层满足。通过“日常微创造”，确立主体性，打破审美同质化，通过培育健康的个性化生活感知和认知而推动“具身化审美”，建构内在和谐。当代生活美学转型重在主动践行，将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中，统合生活中存在的“碎片化”现象，从“整体”生活图景中获取真实审美体验，汲取文化厚重感，激发生活意趣和活力，将“劳作”转化为审美实践。

问题四：                                               

当代生活美学面临三重困境：一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是AI创作和机械复制对原真性的替代。故而，应更加重视发挥美对生活、对历史、对个体本真的“照亮”作用。哲学家冯友兰将人生境界分为自然、功利、道德、天地四个境界，审美教育的目的便是使人不断由较低的境界向较高的境界超越。建立与生活的“审美联结”，也意味着在肯定日常生活正当性的同时，从自然和功利状态中走出，追求更高远的精神境界。因此，生活美学的营造不仅是在城市、乡村共同打造可供精神栖居的休闲空间，也不仅是发扬传统建筑、园林、家具、装饰、文玩及其他工艺美术的造物美学，更要求美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面齐头并进，在对日常生活和感性经验的复归中追求知、情、意、行的统一，进而追求真、善、美的统一，由此实现人自由而全面的发展。

（摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》）

正当新一轮中美贸易大战不断升级的时候，一个年仅20岁的拥有3700万粉丝，名叫达伦·沃特金斯的美国顶流网红“甲亢哥”来到中国，开启了他的直播中国之旅。他以其极具个性化的直播，向美国及西方网友真实地介绍了活力四射、繁荣和谐、开放自信的中国，以及热情友好、幸福自豪的中国人民，颠覆了西方媒体几十年来所描绘的中国“落后又危险”的形象，他还十分感慨地对粉丝们说“兄弟们，我们都被骗了”。回去后，他更是在其社交平台上发图回味此次的中国之旅，并配文称“谢谢你，中国”。

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（1）同样是写城市，柳永在《望海潮》（东南形胜）中用“”一句勾勒出西湖的概貌，展现出杭州的美；姜夔在《扬州慢》（淮左名都）中则用“”表现了扬州“城春草木深”的荒凉景象。

（2）在《石钟山记》中，苏轼夜游并考察石钟山，对前人有关石钟山的命名进行了分析，批评了“ ， ”的错误做法，表现了中国古代文人严谨的求实精神，具有一定的现实意义。

（3）白鸥作为“闲客”，具有与人亲善，温柔敦厚，以及自由不受拘束的形象特点，如黄庭坚《登快阁》中“”；杜甫《客至》中“”。

池口风雨留三日^①

黄庭坚

孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。水远山长双属玉^② ， 身闲心苦一春锄^③。

翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。俯仰之间已陈迹，莫^④窗归了读残书。

【注】①熙宁、元丰年间，作者一直位卑职微。元丰三年（1080）秋，他自汴京赴吉州太和（今江西泰和）任县令，于池口镇为风雨所阻，逗留三日，作此诗。②属玉：鸟名。③春锄：即白鹭，其啄食姿态如农夫春锄，故名。④莫：即“暮”。

材料一：

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月丁丑 ， 余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

（苏轼《石钟山记》）

材料二：

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠至于幽暗昏惑而无物以相之亦不能至也然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！

此所以学者不可以不深思而慎取之也。

（王安石《游褒禅山记》节选）

骄傲的皮匠

王安忆

这小皮匠不是那老皮匠的儿子，而是女婿。老皮匠把手艺和地盘传给了他，告老还乡，不久便生癌症去世。小皮匠把媳妇留在家中，单身一人住在上海。他住的也是老皮匠留给他的地方，距离他做活地方有一站多路的一片棚户里的一间阁楼，那房主与老皮匠的交情有年头。小皮匠一方面是房客，另一方面也帮着房东照看房子。

光顾皮匠摊的大多是女人，与小皮匠很稔熟的样子，有的还有些轻薄。小皮匠则很持重，并不啰嗦，他是有架子的。小皮匠长得挺讨人喜爱，敦实的身体，眼睛溜圆，是那种稚气的长相。女人们，都将他当孩子待，张口小皮匠，闭口小皮匠。事实上，乡下人婚姻早，他已经是两个孩子的父亲了，这也是使他持重的一个缘故。

现在，皮匠摊的业务随时代发展而扩大了，尤其是像小皮匠这样有渊源的手艺人，他们善于融会贯通：修拉链，钉牛仔裤的敲纽，给皮包的金属扣上蜡。至于皮匠的本业，修鞋，他们也面临许多新课题。单说一件，鞋底。由于人们生活方式的改变，鞋掌的磨损部位与形状，也出现了不同于传统的情形，比如开车的人，是磨损在踩油门和刹车的那一个点上。但是，小皮匠应对得很沉着，他心里有一个底。怎么说？鞋总归是鞋，总归是要吃力，所以，坚固总归是第一位的。

别看他镇日在这方寸之地，可他的见识却不少，什么名牌的鞋，还有包，他没见识过啊——曾经，就在这条街上，全都破门开店，其中挤出半扇门面，开出一个“山姆大叔机器修鞋”。就有人对小皮匠要挟：你能修好吗？修不好我拿对过去！小皮匠说：你拿对过去吧！有人真拿过去，请“山姆大叔”修了，可结果如何？“山姆大叔”要价奇高，而且不论何种问题，统统一个办法，换底。倘若遇到那些比较特殊的情况，外面的底好好的，内里的衬底却让脚汗沤烂了；或者鞋底没坏，坏的是鞋帮；再抑或仅仅是些极小的毛病，鞋面的气孔掉了铁皮边，一道边缝绽了线，“山姆大叔”便没办法了。于是，送去的鞋就又送了回来，那人多少有些汗颜，小皮匠却毫无讥诮之色，就当没有发生过方才的事情一般，接过鞋，按传统的方式处理了。两个月不到，对过的“山姆大叔”悄然引退。就这样，即便是几千块钱的意大利皮鞋，小皮匠都能以平常心来对待。也不是说他完全不放在眼里，他当然是要格外小心一些，是天生的惜物，而不是出于对昂贵价格的诚服，这种天价的名牌让他觉得造孽。有时候，有人拿一条名牌牛仔裤来修理拉链，他果决地撤掉坏了的拉链头，换上新的。那刻着名牌标记的拉链头被他一扔，主顾伸手去捞，捞了一个空，不由叫道：这是名牌！小皮匠说：名牌？坏了有什么用！在对名牌的态度里，包含着小皮匠对消费社会的批判性。

镇日交道的都是鞋，而且是穿过的鞋，皮革的气味里混杂着各式各样的脚臭、汗臭，和起来，就是皮匠的体味。这一点上，小皮匠却与他的前辈们不同，他身上没气味。他从来不把做活的衣服穿回家，而是留在工具箱里。他就像一个正规企业里的工人，上班之前要换上工作服，至于换下来的干净衣服，那是一件西装，配有领带。傍晚，天将黑未黑，他收工了，就到弄内人家的水斗，用香皂洗了手脸，穿好衣服，回家去了。

倘若是乡下有亲戚来的日子，他回家就有现成饭吃。女人们烧好了饭菜，老远的，油烟味便扑鼻。天热的时候，各家各户的饭桌就铺排在弄堂里，我敢说，小皮匠家的饭桌不是第一，也是第二。东西都是从乡下带出来的，草鸡炖汤，六月蟹拦腰一剁两半，拖了面糊炸，蛏子炒蛋，卤水点的老豆腐，过年的腊肉或者风鹅，还有酒。他喝一阵子，吃了一些菜。月亮也升起了。这时候，小皮匠要看一会儿书了。

小皮匠看的书是比较广泛的。他有一套《说岳全传》，半部他们家乡人、著名说书人王少棠的《武松》，再有一二本《资治通鉴》。除此，还有一些杂志，是他从书报亭上买的，也有的是很偶然地落到他手里的。他认为现代的书不如古书有看头，古书里面有很多大的小的道理，大道理是关于世道，小道理则关系做人。当然现代的书也很重要，因为是说当下的事，可以开眼界，不至于太蒙塞。所以，小皮匠读书是用心读的，从屋内接出来的一盏电灯照耀着小桌上的书本，四周大多是牌桌，有纸牌，也有麻将，牌在桌面上甩来甩去，还有牌友们为牌局起的争执，都吵不了他。无论是他的女人，母亲，或者岳母，这时都不与他说话，以免打扰他。但要是父亲在，他有时会从书本上抬起头，谈一些读书的心得，是为表示对父亲的尊敬。这些都是靠他的人，他不能过于倨傲了。

小皮匠没有让女人过来长住，有一部分原因就是顾虑环境，倒不止是说居住的小环境，更是指大环境。虽然小皮匠每日里只是从住处到做活处往返，所闻所见不过五百米一块街区，但也足够他了解这个城市的阴暗面了。他不能让他的女人到这可怜的世界里来。她没什么见识，没享过大福，可也没受过欺负。就让她在家中伺候老人，带孩子吧！城里就不同了，什么都搅在一处，分也分不开，所以就叫做大染缸嘛。大染缸这个词用得太对了！

材料一

天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到20世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。《尚书·尧典》中曾这样记载观象授时，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。

当人们对天文规律有了更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。春秋战国时期，流行过黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁等六种历法。它们的回归年长度都是365.25日，但历元不同，岁首有异。

西汉至五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。十六国时期的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用“等间距二次差内插法”来处理日、月运动的不均匀性。唐代僧一行的《大衍历》，显示中国古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构为后世历法所效仿。西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实，后者才是朝廷帝王更为关心的内容。所谓“天垂象，见吉凶”，古代天文官员们把天象看成是上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。

宋代和元代是中国古代天文学的鼎盛时期。这一时期颁行的历法最多，达25部，其中郭守敬等人编制的授时历最为优秀，连续使用了360多年，达到中国历法的巅峰；观测数据最精，许多历法的回归年长度和朔望月值已与现代理论值相差无几，在世界上处于领先地位；大型仪器最多，其中苏颂领导制造的水运仪象台集观测、演示、报时于一体，是当时世界上最优秀的天文仪器；恒星观测最勤，其中从公元1010年到公元1106年，就先后组织了五次大型的恒星位置测量，平均不到20年一次。

进入明代和清代后，中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因，也有天文学本身的原因。从天文学本身来看，首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，除非加上凹凸镜片，否则精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的。其次，中国古代擅长代数计算，在解决天体位置与推算值弥合问题上只注意表象，不注意从几何结构进行理论探讨，与此相反，古希腊天文学则侧重几何学。对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的，但有助于我们今天天文学的发展。

（摘编自陈久金杨怡《中国古代的天文与历法》）

材料二

历法源于天文，古代天文与历法是一回事。夏、商、周三代处于观象授时时期，直到战国初公元前427年发明《殷历》“甲寅元”（四分历），中国才进入历法时代。

观察太阳的运行规律，古人形成了“日”与“年”的时间概念。太阳东升西落，一个白天一个夜晚合为一日。中国古代最主要的纪日方法是干支纪日法，即运用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）组合成六十甲子循环纪日。据可靠资料，公元前720年，春秋时期鲁隐公三年二月己巳日至今近三千年，干支纪日从未间断过，成为世界上迄今所知最长的纪日文字记载。古人立竿测影，将日影最长的一天定为冬至日，这一天夜晚最长；将日影最短的一天定为夏至日，这一天白昼最长。每年春夏秋冬循环一次。《尚书·尧典》载“期三百有六旬有六日”，表明夏商时期古人已确定回归年长度为366日，即从冬至到下一个冬至的时间（称为一“岁”）。至迟到春秋时期，后人更加精确测定回归年长度为365又1/4日。

历史上采用过的纪年方法有王位纪年法、岁星纪年法、年号纪年法、干支纪年法等。自汉武帝元鼎元年（公元前116年）到1911年，年号纪年法与干支纪年法一直并用，如1898年戊戌（干支纪年）变法中的“戊戌”就是指光绪二十四年。

月相的变化使先民掌握了时间长度“月”。古人观测出月相从满月（望）到下一个满月平均需要29.53日。12个月约为354日，与回归年365又1/4日相差大约11日。每三年累计相差33日以上，超过一个月。古人为调配月与回归年的长度，采用了“置闰”的方法，保证月份与季节的相应。春秋时期，天文学家已经掌握了十九年七闰的规律。调配年、月、日的关系，是中国古代历法的主要任务，也是历史上频繁改历的原因。

古人通过“观象授时”，至战国时已形成完整的二十四节气。这是一套农事历，用以指导农耕生产，每一节气均与二十八宿、北斗的运行、土圭测影长度、各地物候相关联。

（摘编自张闻玉马明芳《中国古天文历法学》）

人生像做菜。

有人说，要等所有材料准备好再下锅，这样更从容；也有人说，可以边准备边下锅，这样更高效。

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血浓于水、同气连枝，香港从来同祖国_____①_____。回归后，香港同祖国内地的联系更加紧密，交流合作进一步深化。今天，伟大祖国繁荣昌盛，活力香港_____②_____。

习近平总书记强调：“不论是过去、现在还是将来，祖国始终是香港的坚强后盾。”抵御亚洲金融风暴，国际金融危机的应对，建设粤港澳大湾区，港珠澳大桥成功通车 ， 每当香港遇到困难、需要帮助时，祖国都_____③_____，帮其化解问题、渡过难关。

“‘一国’是根，根深才能叶茂；‘一国’是本，本固才能枝荣。”祖国强大了，香港抵御风浪、战胜挑战的底气更足了，探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空间的机遇更多了。制定实施香港国安法，修改完善香港选举制度，落实“爱国者治港”原则……祖国一直为香港_____④_____。