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十问十答！多位专家拆解当下AI最热话题

你担心过会被AI取代吗？你焦虑过该不该给孩子使用AI吗？你期待过所有家务都被机器人承包的那一天吗？今年的博鳌亚洲论坛上，人工智能成为焦点话题。我们从多位专家学者、行业代表的口中，感受到了未来图景。

在此，我们将“干货”拆解为10个当下大众最为关心的问题，让专家们隔空解答您对AI的所有好奇！

问题1：AI会抢走我们的工作吗？

北京大学博雅特聘教授、国家发展研究院院长、南南学院院长黄益平：AI应该成为辅助人类的工具，而非替代人类。AI会取代什么样的工作，是一个动态性的问题。我们需要鼓励就业优先的人工智能创新方向，同时在技术推进的过程中，提供再就业培训安排，建立更好的社会保障制度。AI的发展，一定是以人为本的发展。

问题2：AI时代，文科生更吃香吗？

香港中文大学（深圳）公共政策学院院长、前海国际事务研究院院长郑永年：未来我们人类要更多去做人工智能所不能做的事情，比如宏观层面、情感层面的内容。因此，我们需要一种新的人文教育，来更好地管理人工智能，使人工智能更好地赋能人类社会。

北京大学博雅特聘教授、国家发展研究院院长、南南学院院长黄益平：在AI时代，技术能力是很重要的，但我们对社会、行业以及一些业务的基本逻辑的理解与认知同样重要。所以从这个意义上来说，我也赞同文科生可能会变得更重要。

问题3：AI时代，到底需要什么样的人才？

清华大学智能产业研究院（AIR）院长张亚勤：在AI时代，人才培养必须跳出传统的“刷题模式”，培养学生定义问题、判断结果、梳理逻辑的能力。在技术迭代飞快的未来，保持好奇心，具备终身学习能力，会变得越来越重要。

问题4：孩子用AI该不该支持？

百度集团执行副总裁、百度智能云事业群总裁沈抖：从长远来看，人机协同，各自发挥自身的优势，是最为理想的组合。现在的孩子是AI时代的原住民，不应排斥孩子使用AI，应该积极地指导他们，正确地思辨性地运用AI工具。

问题5：家务机器人何时到家？

星动纪元创始人陈建宇：家务机器人真正到家服务，大概会在5到10年后。这是一个循序渐进的过程，制约这一过程的原因主要在于模型泛化性不足、成本较高以及安全性的问题。

问题6：人形机器人进家庭，安全吗？

Vivo机器人Lab首席科学家邵浩：为了保障人形机器人在家庭中的安全使用，企业需要从硬件设计上确保物理安全，从软件系统上保护用户的数据隐私，同时还需要相应的法律法规来确保定责清晰。以上三点，是确保人形机器人安全家用的关键。

问题7：普通人还可以继续“养龙虾”吗？

中国信息通信研究院院长余晓晖：目前的“龙虾”用起来还是比较有挑战性的，“养龙虾”的门槛是比较高的。如果没有技术背景，可以先等一等，等更安全的产品出来，再尝试也不迟。

问题8：AI时代，我们如何做才能不被淘汰？

商汤联合创始人、执行董事，大晓机器人董事长王晓刚：如今各种AI工具非常方便，人人都有能够掌握AI工具的能力。因此我建议，每个人都需要主动地去拥抱AI的工具，让自己的能力变强，适应这个时代的发展。

问题9：中国发展AI产业存在哪些优势？

商汤联合创始人、执行董事，大晓机器人董事长王晓刚：丰富的应用场景、完善的政策支持、充足而优秀的人才以及独特的产业链供应链，都是中国发展AI产业的优势。

百度集团执行副总裁、百度智能云事业群总裁沈抖：相较海外，中国人更愿意拥抱创新，更关注创新带来的价值，这也是中国能够将AI产业发展起来的重要因素。

问题10：如何确保AI不会威胁人类的生存？

国家数据专家咨询委员会主任江小涓：一定要让AI发展坚守“善”的标准。衡量AI是否向善，要看三点。一是是否“合理”，即AI的影响是否能兼顾效率与公平；二是是否“合用”，即AI要始终以创造真实民生福利为核心；三是是否“合意”，即AI的探索方向符合公众的判断与选择，让AI发展始终符合人类共同的意愿和生存需求。

（有删改）

“梗”是网络流行语，涉及生活多个层面。最近，班主任发现不少同学言必称“梗”，于是召开了“正确认识梗文化”的主题班会，有同学表达了以下观点：

同学甲：“梗”具有冲击力、趣味性，新鲜的“梗”使语言更丰富，也让表达更简洁，再难懂的事，一句话，你懂得……

同学乙：都 2026年了，不说“梗”哪好意思上网?我喜欢的王琳凯说“太酷啦”，这是个性，让我们在网络世界中得到更多共鸣……

同学丙：存在即合理，大家都在用，那么“梗”的存在与传播就是合理的，苏超还说“比赛第一，友谊十四”呢……

请就其中一位同学的发言，写一篇驳论文。

【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

对联并非五律或七律中的两句联语，而是自成一体的具有较强文学性的“单联诗歌”。所谓“单联诗歌”，重在符合“联”“对”与平仄的基本条件，并以其严格的对偶句构成对联之对仗，或者说一般对偶句并不等同对联。对联拒绝叙事铺陈，往往以形象的语言点到即止，辞短情长。同时，对联属于文学，与其它文学作品一样也当有一定的发表载体，诸如木板雕刻、墙壁题联、纸张书写等，至于无载体或仅口头发表的对偶联句就难以成为公众精神产品。

基于以上认识，我们给对联界定为：对联是(      )。

对联要切合场合、人物身份以及应用情境，①具有强烈的针对性。②真正优秀的对联应是专为某事、某人、某地而作。③春联之类虽然有“通用联语”，④但通用范围也非常有限；⑤那些针对性不强、略可通用的对联，⑥根本谈不上绝妙好联。

对联的针对性决定了对联具有强烈的现实性。长期以来，对联文化的发展走向就是反映时代精神。____：“幸福不忘共产党，翻身感谢毛主席”，“万事具备待春风，伟略初成开新篇”，“青山换新添秀色，绿水长留驻春光”，“创新驱动九州腾虎跃，人才倍出四海展鹏程”。时易世移，春联包括其它对联无不成为一定历史时期广大人民心声最好的载体。

匿峰亭

宋·尤袤

山亭在山背，不见山巍巍。

但见四面风，辐凑朝宗之。

深藏固甚智，自牧甘处卑。

一谦受四益，是以能不危。

涧底松(节选)

唐·白居易

有松百尺大十围，生在涧底寒且卑。

涧深山险人路绝，老死不逢工度之。

天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。

谁喻苍苍造物意，但与之材不与地。

材料一：

臣闻谷太贱则伤农，太贵则伤末。是以法不税五谷，使丰熟之乡，商贾争籴，以起太贱之价；灾伤之地，舟车辐辏，以压太贵之直。自先王以来，未之有改也。而近岁法令，始有五谷力胜税①钱，使商贾不行，农末皆病。臣顷在黄州，亲见累岁谷熟，农夫连车载米入市，不了盐茶之费；而蓄积之家，日夜祷祠，愿逢饥荒。又在浙西，亲见累岁水灾，中民之家有钱无谷，被服珠金，饿死于市。此皆官收五谷力胜税钱，致商贾不行之咎也。臣闻以物与人，物尽而止；以法活人，法行无穷。今陛下每遇灾伤，捐金帛，散仓，自元祐以来盖所费数千万贯石，而饿殍流亡，不为少衰。只如去年浙西水灾，陛下使江西、湖北雇船运米以救苏、湖之民，盖百余万石。又计籴本水脚官钱②不赍，而客船被差雇者，皆失业破产，无所告诉。与其官私费耗，为害如此，何似削去近日所立五谷力胜税钱一条，则丰凶相济，农未皆利，纵有水旱，无大饥荒。灾伤地分虽有例亦免，而谷所从来，必自丰熟地分，所过不免收税，则商贾亦自不行。

(节选自苏轼《乞免五谷力胜税钱札子》)

材料二：

大夫曰：“不轨之民，困桡公利，而欲擅山泽。从文学、贤良③之意，则利归于下，而县官无可为者。上之所行则非之上之所言则讥之专欲损上徇下亏主而适臣 ， 尚安得上下之义，君臣之礼?而何颂声能作也?”

贤良曰：“古者，上取有量，自养有度，乐岁不盗，年饥则肆，用民之力，不过岁三日，籍敛，不过十一④。君笃爱，臣尽力，上下交让，天下平。”

(节选自桓宽《盐铁论》)

材料三：

八年，权谲⑥商人载米入京粜卖力胜之税。先是，熙宁六年，苏、湖岁稔，谷价比淮南十五，而商船以力胜税不至，尝命权蠲。惠止一方，未为定法。及汴泗垛场法行，谷船毋得增置，而力胜之税益三之一。至是，苏轼言："法不税五谷，请削去力胜钱之条，  而行天圣免税之制。"既而尚书省亦言在京谷贵，欲平其直，复权蠲之。后徽宗宣和中，以州县灾伤并赡给都下，亦一再免，旋复如旧；惟两浙并东北盐，以盐事司之请，遂不复征。

(节选自《宋史·食货志》

注：①五谷力胜税：宋代商税，官府对载米谷、食盐的车、船所征的税。②籴本水脚官钱：籴本，买粮食的本金；水脚，水路运输费用，官钱，此处指力胜税。③文学、贤良：指儒家学者一派，在《盐铁论》中与大夫派辩论。④十一：古代按照十分之一的比例征收田税。⑤权竭：免除。

文本一：

好嘴杨巴

冯骥才

津门胜地，能人如林，此间出了两位卖茶汤的高手，把这种稀松平常的街头小吃，干得远近闻名。这二位，一位胖黑敦厚，名叫杨七；一位细白精明，人称杨八。杨七杨八，好赛哥俩，其实却无亲无故，不过他俩的爹都姓杨罢了。杨八本名杨巴，由于“巴”与“八”音同，杨巴的年岁长相又比杨七小，人们便错把他当成杨七的兄弟。不过要说他俩的配合，好比左右手，又非亲兄弟可比。杨七手艺高，只管闷头制作；杨巴口才好，专管外场照应，虽然里里外外只这两人，既是老板又是伙计，闹得却比大买卖还红火。

杨七的手艺好，关键靠两手绝活。

一般茶汤是把秫米面沏好后，捏一撮芝麻洒在浮头，这样做香味只在表面，愈喝愈没味儿。杨七自有高招，他先盛半碗秫米面，便洒上一次芝麻，再盛半碗秫米面，沏好后又洒一次芝麻。这样一直喝到见了碗底都有香味。

他另一手绝活是，芝麻不用整粒的，而是先使铁锅炒过，再拿擀面杖压碎。压碎了，里面的香味才能出来。芝麻必得炒得焦黄不糊，不黄不香，太糊便苦；压碎的芝麻粒还得粗细正好，太粗费嚼，太细也就没嚼头了。这手活儿别人明知道也学不来。手艺人的能耐全在手上，此中道理跟写字画画差不多。

可是，手艺再高，东西再好，拿到生意场上必得靠人吹。三分活，七分说，死人说活了，破货变好货，买卖人的功夫大半在嘴上。到了需要逢场作戏、八面玲珑、看风使舵、左右逢源的时候，就更指着杨巴那张好嘴了。

那次，李鸿章来天津，地方的府县道台费尽心思，究竟拿嘛样的吃喝才能把中堂大人哄得高兴?京城豪门，山珍海味不新鲜，新鲜的反倒是地方风味小吃，可天津卫的小吃太粗太土：熬小鱼刺多，容易卡嗓子；炸麻花梆硬，弄不好硌牙。琢磨三天，难下决断，幸亏知府大人原是地面上走街串巷的人物，嘛都吃过，便举荐出“杨家茶汤”；茶汤粘软香甜，好吃无险，众官员一齐称好，这便是杨巴发迹的缘由了。

这日下晌，李中堂听过本地小曲莲花落子，饶有兴味，满心欢喜，撒泡热尿，身爽腹空，要吃点心。知府大人忙叫“杨七杨八”献上茶汤。今儿，两人自打到这世上来，头次里外全新，青裤青褂，白巾白袜，一双手拿碱面洗得赛脱层皮那样干净。他俩双双将茶汤捧到李中堂面前的桌上，然后一并退后五步，垂手而立，说是听候吩咐，实是请好请赏。

李中堂正要尝尝这津门名品，手指尖将碰碗边，目光一落碗中，眉头忽地一皱，面上顿起阴云，猛然甩手“啪”地将一碗茶汤打落在地，碎瓷乱飞，茶汤泼了一地，还冒着热气儿。在场众官员吓懵了，杨七和杨巴慌忙跪下，谁也不知中堂大人为嘛犯怒?

当官的一个比一个糊涂，这就透出杨巴的明白。他眨眨眼，立时猜到中堂大人以前没喝过茶汤，不知道洒在浮头的碎芝麻是嘛东西，一准当成不小心掉上去的脏土，要不哪会有这大的火气?可这样，难题就来了——

倘若说这是芝麻，不是脏东西，不等于骂中堂大人孤陋寡闻，没有见识吗?倘若不加解释，不又等于承认给中堂大人吃脏东西?说不说，都是要挨一顿臭揍，然后砸饭碗子。而眼下顶要紧的，是不能叫李中堂开口说那是脏东西。大人说话，不能改口。必须赶紧想辙，抢在前头说。

杨巴的脑筋飞快地一转两转三转，主意来了！只见他脑袋撞地， “咚咚咚”叩得山响，一边叫道：“中堂大人息怒！小人不知道中堂大人不爱吃压碎的芝麻粒，惹恼了大人。大人不记小人过，饶了小人这次，今后一定痛改前非！”说完又是一阵响头。

李中堂这才明白，刚才茶汤上那些黄渣子不是脏东西，是碎芝麻。明白过后便想，天津卫九河下梢，人情练达，生意场上，心灵嘴巧。这卖茶汤的小子更是机敏过人，居然一眼看出自己错把芝麻当做脏土，而三两句话，既叫自己明白，又给自己面子。这聪明在眼前的府县道台中间是绝没有的，于是对杨巴心生喜欢，便说：

“不知者当无罪！虽然我不喜欢吃碎芝麻(他也顺坡下了)，但你的茶汤名满津门，也该嘉奖！来人呀，赏银一百两！“

这一来，叫在场所有人摸不着头脑。茶汤不爱吃，反倒奖巨银，为嘛?傻啦?杨巴趴在地上，一个劲儿地叩头谢恩，心里头却一清二楚全明白。

自此，杨巴在天津城威名大震。那“杨家茶汤”也被人们改称做“杨巴茶汤”了。杨七反倒渐渐埋没，无人知晓。杨巴对此毫不内疚，因为自己成名靠的是自己一张好嘴，李中堂并没有喝茶汤呀！          (选自冯骥才《俗世奇人》)

文本二：

冯骥才作为当代文坛上一位比较重要的作家，他的创作在“寻根文学”之后逐渐受到文坛的重视，他的“津门系列”小说，以其特色的“奇人”、奇巧的情节、独特的视角，以及极富“津”味的语言赢得了许多读者的赞誉。

首先，冯骥才在作品当中专门选取那些特色的市井“奇人”，通过发掘他们身上的“奇”来展示天津卫特色的市井社会，冯骥才所发掘的是各色平凡人身上的不平凡之处，作者意在向读者展示这些不平凡人的人生追求。

其次，冯骥才在作品中设置奇巧、悬念的故事情节，目的是为了使作品的复杂性和可读性增强。作者通过对一系列表面上看起来相当奇巧的故事进行组合，并运用荒诞、象征等手法，对这些故事进行深刻的剖析，进而揭示出中国传统文化对人的束缚与戕害，以及在封建传统受到外来文化冲击时，人们所要进行的思考。从这种意义上来说，每个故事的背后都蕴含着一个深刻的有关中国传统文化的大主题。

最后，作者观察这些事物所采取的是一种底层的社会人生的视角，透过这些视角，作品的主题一一显现出来，进而为读者呈现出一种细节化了的人生精神。在冯骥才的作品中，我们较少会看到很宏大的叙事结构，作者擅长以小的故事情节取胜，每个小的故事都为我们展现了一个特色的“奇人、奇事”，加之在一起，即是一种细节化的宏大精神主题。

(选自《冯骥才市井人生小说的传奇叙事》)

文本一：

细节的再现并非堆砌式的描写，不分青红皂白地放大所见所闻。杰出的文学大师往往敏捷地抓住一个细节，从而激活一个特殊人物形象，或者带动一段完整的生活气氛。《三国演义》第五回“关公温酒斩华雄”堪称著名范例：“关公曰：‘酒且斟下，某去便来。’出帐提刀，飞身上马，众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩。众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头掷于地上。其酒尚温。”作者甚至不屑于正面叙述两将交手的激烈场面。喧天的鼓声与呼号作为背景，“其酒尚温”的细节展示了关公的神勇。

人们时常说，第一幕挂在墙上的枪，最后一幕必须打响。这不仅表明情节是一个有机整体，同时，情节保持始于开端、继而高潮、终于结局的持续演变。相对地说，细节的出现往往带来停顿之感。两军将领阵前挥刀厮杀，两个恋人咖啡馆晤面密谈，一个间谍潜入密室窃取情报，一个足球运动员即将临门一脚——这时，任何肖像、服饰、神态、身姿、心理和外部环境的细节描写都将暂停动作性，从而使情节滞留于原地。细节愈是密集，情节愈是丰满，情节的进展速度愈慢；反之，细节愈是稀少，情节愈是简明，情节的进展速度愈快。这是文学叙事内部情节与细节之间的辩证统一。按照叙事学的观点，前者被视为文学叙事的横坐标，后者被视为文学叙事的纵坐标。然而，情节与细节的不同叙事倾向曾经引起现实主义文学内部一场深刻的争论。

西方马克思主义理论家卢卡契在论文《叙述与描写》之中提出情节与细节的对立，并且以独到的分析阐述这种对立的意义。卢卡契比较了左拉与托尔斯泰、巴尔扎克。左拉的《娜娜》与托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》共同描写了一场赛马：左拉无微不至的细节再现仅仅是情节之间的某种“穿插”，托尔斯泰的赛马却是情节的有机组成部分；左拉的《娜娜》与巴尔扎克的《幻灭》共同出现了剧院：相对于《幻灭》之中剧院与人物命运的紧密联系，左拉对于种种剧院细节的严谨描写只不过制造出一个完整的孤立片段。总之，左拉的细节描写精细准确，一丝不苟，然而这些细节可能脱离情节或者人物性格而毫无节制地就地膨胀，甚至成为情节内部一个笨重的赘物——“真实细节的肥大症”。卢卡契认为，左拉的倾向隐含了自然主义的危险，逼真的表象复制无助于认识表象背后的历史运动机制；托尔斯泰或者巴尔扎克之所以成为伟大的现实主义作家，一个重要的原因即是，摆脱静态的细节堆积而在叙述中展现出历史的动向。

(节选自南帆《细节会说话》)

文本二：

小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。比如，马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷连诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这个多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。

短篇小说由于篇幅限制，往往采用低频次细节描写，并将之设置在开头与结尾处。史铁生的《命若琴弦》，开头和结尾几乎是一模一样。相同的是莽莽苍苍的群山之中走着两个盲人，一老一少，一前一后，无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去。区别的是，开头第一段中的“每人带一把三弦琴，说书为生”，在结尾处被替换为“也无所谓谁是谁……”这一细微调整，不但让文本意蕴有了轮回之感，小说主题也由具体的“一老一少”替换为“无所谓谁是谁”而增强了普遍性，哲思的意味更浓。

短篇小说也有高频次细节描写。这一类型的小说往往不是以故事的曲折复杂性吸引读者，而是靠深刻的洞察力和穿透力取胜。契诃夫《苦恼》中的马车夫姚纳反复地向别人倾诉孩子的离去，表达“小人物连痛苦都不配被听见”的深刻主题。这种高频次细节描写与小说主题的揭示、深化基本是同频共振的。最为极端的大概当属鲁迅的《示众》，小说通过“伸”“挤”“钻”“堵”“挡”“塞”“打”“冲”“撞”等相似的高频次细节描写看客们的心理。

古典长篇小说中的个别故事单元类似于短篇小说，也常常采用高频次策略。比如，《三国演义》中的刘玄德“三顾茅庐”、《水浒传》中的宋公明“三打祝家庄”、《西游记》中的孙悟空“三打白骨精”、《红楼梦》中的金鸳鸯“三宣牙牌令”等。这种高频次细节描写除了增强故事性之外，更多是为塑造人物性格、凸显故事象征意义而设置。

从认识论的角度看，对高密度、高频次细节的渴望，与人们认识世界的欲望和能力有着根本性联系。现在摄像机的像素越来越高、快门速度越来越快，物品的细部被拍得越加精细，微观世界也越加丰富。以此来看，如果以更加宏观或微观的视角来观测这个世界，人们对小说细节密度和频次的认知有可能被刷新，也许一个细节单元就是整个艺术世界。

(节选自《李晓禹《细节揭示出小说的秘密》)

在学习生活中，如何才能行稳致远?有人说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的反思习惯尤为重要；也有人说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的执着追求才是关键；还有人说：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的乐观坚定更是根本。明白心之所向，终能达成所愿。

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：结合材料，自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于 800字。

在语言系统使用和发展过程中，出于对更快速、便捷表达信息的需求，人们会偏向于使用尽量少的符号来表达尽可能多的信息。“？”和“。”常常能在语境中表达更多情绪内容，让对话能够在信息不足的情况下继续下去。

“？”是表达疑问的符号，但独立成句时，还可以表达更多的意思和情绪。如：

A：我们公司今年年终奖发了六个月工资。

B：？ (I)

A：是真的，业绩超额完成。

如果说“？”是积极的互动与索取，那么跟它的用法相反的，应该就是常常带来终结感的“。”了。如：

A：他让我们互相握手，然后拥抱着大声说， “有你相伴真好！”

B：。(II)

再如：

A：家里突然有亲戚来，今天的聚餐还是去不了。

B：。(III)

然而，在不熟悉的人之间要慎用“。”，否则会导致对方以为说话人没有继续交流的欲望，从而造成误会。

人们对于“省力”的追求使得语言不断地简化，甲到了用一个符号代替句子的地步；____语言过于简澄导致理解负担加重，____表达更明确的语义，使用者不得不创造新的“通胀”形式。例如：

A：求无痛熬夜教程。

B：白天累了一天，可以“熬”一碗“夜”给白天补补。记得加点“猝”。

A： ？？？

这里三个“？”连用，表现了对于无厘头发言的极度震惊，语气极其强烈。此时的“标点社交”形成了一个“繁复——简化——通胀”的动态循环，这是网络语言不断适应交际的体现。

在数字交际中，使用“？”可以开启话题，获得更丰富的信息，而“。”经常导致话题强制结束，两者造成的影响几乎完全相反。在朋友间， “？”和“。”的使用可以高效地表达语义，甚至因为(         )，能够拉近对话双方之间的距离，感受到心有灵犀的亲密；但是在不熟悉的人之间，由于缺少默契和经验，不仅降低沟通效率，还会造成人和人之间的沟通隔阂，导致矛盾的发生。

①我们的语言正在因为网络而飞速演变，②这种“标点社交”的现象，我们应该谨慎选择沟通对象，③对合适的对象选用合适的沟通方式。④多一些对他人的理解，少一些对符号的误读，⑤方能提高数字时代的沟通智慧。

秦中遇友人

许崇^①

半生南走复西驰，愁过杨朱罢泣岐^②。

远梦亦羞归海徼^③ ， 贫游多是滞边陲。

胡云不聚风无定，陇路难行栈更危。

旦暮唯闻语征战，看看已欲废吟诗。

①许崇：晚唐诗人，生卒不详，半生漂泊、滞留边陲。②杨朱泣岐：谓杨朱在十字路口错走行人，到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣。③海徼：近海地区，喻家乡

材料一：

君子之治也、先务其本，故德建而怨寡；小人之治也，先近其末，故功废而傩多。孔子之制《春秋》也，详内而略外，急已而宽人。故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之明，闻人而不自闻者谓之聪，虑人而不自虑者谓之啬。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而人莫之知也。

(节选自徐干《中论·修本》)

材料二：

禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也?”禹曰：“尧、舜之人，皆以尧、舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。”

(节选自刘向《说苑·君道》)

材料三：

昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏 ， 使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。

(节选自《吕氏春秋·顺民》)

材料四：

诏曰：“朕既不明，不能远德，使方外之国或不宁息。夫四藩之外不安其生，封圻之内勤劳不处，二者之咎 ， 皆自于朕之德薄而不能达远也。间者累年，匈奴并暴边境多杀吏民边臣兵吏不能谕其勺志以重吾不德 ， 夫久结难连兵，中外之国将何以自宁?今朕夙兴夜察，勤劳天下，忧苦万民，为之恻怛不安，未尝一日忘于心，故遣使者冠盖相望，结辙于道，以谕朕志于单于。今单于反古之道，作杜陵之安，便方民之利，新与朕俱弃细过，偕之大道，结兄弟之义，以全天下元元之民。和亲以定，始于今年。”

(节选自《汉书·文帝纪》)

被野草包围的父亲

安 海

那些被父亲多次铲除的野草，在父亲走后开始探头探脑地钻出地面，一副小心翼翼的样子，生怕响声大一点儿会把父亲招来，它们害怕父亲手里的薄锄子。只要被蒋锄子榜过，就会严重影响它们的生命状态，它们不能不小心翼翼。多少年的生存智慧，让它们总是把根努力往深里扎，甚至顺着砖地窄窄的缝隙扎到砖下面去。因为它们知道，只要根还在，就一定会有卷土重来的机会。

父亲与野草的思怨持续了许多年。他常说：大树之下无丰草，有草之田无壮苗。因此，无论是在生产队的农田里，还是在自家的承包地里，他总是锄草最积极的一个。尤其是退休后回到村里，他更是把我家的责任回当作主战场，发动我们兄弟一起，常常与野草短兵相接。在多年的除草战争中，他能够灵活运用莽绷子、宽锄、小锄、镰刀等多种除草工具，根据不同作物、不同地块，进行针对性作业，将农谚中“豆藓三道颗颗圆，谷薅三道米汤甜”一“头道浅；-二道深，三道把土壁到根”的道理运用得淋满尽致。

在与野草多年的斗争中，父亲总是以一个全胜者的形象出现。当然，野草也并非满盘皆输，它们懂得打持久战的道理，总是想方设法到处扎根生长，属战屡败，屡败屡战、今天你锄掉了地面的草苗，地下的根便憋足了劲往上长，十几天后便又是一片草绿了。即便你锄掉了苹根，野草也总是有办法，要么靠四处乱窜的风，要么靠任性飞翔的小鸟，总能再次生根发芽。它们似乎压根儿就不懂得示弱，总是想方设法见缝插针地生长。也是，毕竟土地是它们的家，它们是时时刻刻与土地相厮守的。与野草相比，土地于人虽然重要，但人只是利用土地生产粮食维系生命。父亲也知道这个道理，所以他对野草并没有持一种彻底斩草除根的态度，他或许只是在维持一种平衡罢了，只要不影响庄稼收成就行。

父亲曾经以为，他和草的这种思怨纠缠会持续一辈子、就像和他生活了一辈子的老村、居住了一辈子的老宅一样，可以一直相互厮守下去。为此，他专门找人修缮了房子，把原来千疮百孔的水泥瓦换成了结实、整齐的红瓦，把内墙刷上了白涂料，给屋里安装了洁白的石膏板吊顶，还在卧室添置了一对老式沙发。晚年的他将承包地交给了哥哥打理，却更专心地拾掇着院子，种上了各种蔬菜，精心地浇水施肥，把院子侍弄得生机勃勃.野草在院子里绝没有立足的可能，几乎一露头就会第一时间被父亲除去.

人最终是斗不过草的，父亲忧心忡忡地说。那时，他已经搬到了我们居住的小坂，和母亲租了一个两居室，由我们照顾他们的饮食起居。母亲患有严重的腰椎病、颈椎病，眼睛也看不清，父亲更是小病不断。老村没有医生，看病得去几里远的镇上、搬到小城后，父母二人看病方便了，饮食起居由我们照顾，生活质量要比在村里时强多了，然而，他们并没有显出很高兴来。母亲常常暗自垂泪，整天待在楼房里，哪里也不去。父亲也是一副落寞的样子。他们就像两株水土不服的树苗，始终缓不过秧来。

母亲去世后，父亲更加郁郁寡欢，吵着要回老村居住。我们以他年龄大，生活不能自理为由多番劝阻，他却信管旦旦地说自己能行，甚至把自己的随身物品打包，声称不送他回去自己坐客车也要回去.无奈之下我们开车和他回了老村，打开老宅的门、扑面而来的是满院的野草。那些野草一人多高，密密麻麻，互相交织在一起，竞无路可走.我们找了把铁锹，连劈带砍，好不容易才“杀”出一条小路，打开屋门，进了家。屋里地面上、家具上、土炕上，都覆盖了一层厚厚的尘土。好不容易将炕上的土扫去，扶父亲上炕休息，父亲放声痛哭。

仅仅一年的工夫，野草就占据了整个院子。父亲对野草满心无奈。他第一次感受到了野草的力量，意识到了自己的衰老。回村前，父亲对我们表达的那一番雄心壮志被一院野草击得粉碎。最后，父亲在我们的劝说下，坐上车又返回小城、

“少时人除草，年老草埋人！”父亲后来常常对我说， “人最后都斗不过草的！”那次回村后，父亲还自己偷偷坐客车回过一次老村。他到老宅看了看满院的枯草，在姑姑家吃了一顿饭，饭后又坐客车返回.那时正是寒冬腊月，塞北最寒冷的时节，一个年近九旬的老人在寒风中等车、转车，回来后便感冒了。自那时起，父亲就彻底断了回村的念头。

我常常想，或许人终不如野草。与野草相比，人大多恋家、恋乡、恋亲人，有太多的牵挂，始终无法摆脱深入骨髓的乡土情怀。而野草则不同，它们没有人那样多的牵绊，总是想方设法地生存繁衍，它们的根系四通八达，它们的种子甚至可以跟随风跟随乌传播到很远很远的地方，总可以把他乡变成故乡。人却很难做到这一点、

再次回到老村时，父亲已处于弥留之际，我们将父亲抬到了土炕上，父亲像睡熟了一样，静静地离开了我们。

给父亲入险后，我来到院子里、正是立冬前夕，微凉的风在院中肆意地吹着，满院枯草在风中瑟瑟抖动。被风卷起的枯草拍打在我的脸上，我却毫无知觉，内心失落而悲痛.常言道，父母在尚有来处，父母去只剩归途、而我至此便彻底失去父亲了。那一刻，泪水无声无息地流了下来。

父亲到小城五年，老宅便闲置了五年，院里已经完全成了野苹的家。即便暂时除去了干枯的野草，但春风一吹，院里还是它们的世界。在这个院子里，父亲与野草们纠缠多年，但现在却被它们彻底包围了。难道人真的斗不过野草吗?

如今，每到祭祀日、我都会驱车回到村里祭奠父亲，再去帮父亲看一看老宅里的那些野草。那些野草，更加无所顾总地生长着。每次，我都会默默地站在院子里，和它们对视许久。我会用手机把它们生长的姿态拍下来，闲暇时翻出来看，竞感到格外亲切。

或许，野草并不是父亲的敌人，野草应该是父亲的玩伴。它们陪伴着父亲走过一个又一个春夏秋冬，是它们让父亲有了生命的寄托和动力、那些被野草包围环绕，与野草较量的岁月大概是父亲此生最快乐的时光吧。

(有删改)

材料一：

“清明”这个节气早在夏代就有了，但作为节日出现则是在唐代。它不像春节那样肇始于上古的腊祭，也不似端午那般早早与屈原的悲歌绑定。清明节的故事，在传统习俗的融合中展开。

在古老的农业文明图谱中，清明首先是二十四节气之一，是纯粹的“农事坐标”。古代佚书《岁时百问》里说：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”此时的中国大地，冬寒已去，春意正浓。但对于先民而言，清明更重要的意义在于“蚕事”，这项传统，最早可追溯至夏代。

到了周代，清明前后的养蚕活动不仅是一项生产任务，更演变成了一场庄重的仪式。《吕氏春秋·季春纪》描绘了这样一幅画面：在这个月份，掌管山泽的官员禁止人们砍伐桑树，斑鸠拂动羽毛，戴胜鸟降落在桑树上.

魏晋南北朝时期，清明依旧是一个节气。但和它时间挨着的两个节日——寒食节与上已节，已经在暮春时节热闹起来了。《荆楚岁时记》是当时有关风俗文化的重要文献。有意思的是，这本书里，寒食节、上巳节都单立了条目，清明却没有，因为那时它还没变成一个节日。但人们在上已踏青、寒食禁火的时候，眼里看的、脚下踩的，都是清明的风景。西晋文学家张华在《太康六年三月三日后园会诗》里写道：“暮春元日，阳气清明……合乐华池，祓濯清川。泛彼龙舟，渊游洪源……”他直接用“清明”二字来形容上已节的天朗气清。清明时节，就这样从单纯的农事时点，开始与祓楔、泛舟结下了不解之缘。

把扫墓与寒食节结合起来、是唐朝才发生的事。《唐会要》里记载，唐玄宗时规定“寒食、清明，四日为假”。就这样，清明节从唐代开始，成了国家法定假日，上巳节也在悄悄往清明里融。盛唐以后，关于上巳节的记载越来越少了，但它的老传统“到水边洗浴、踏青游春”并没有消失，而是被寒食节、清明节的游春活动给吸收了。人们出城扫墓，顺道就在郊外踏青，上巳节那些游乐活动，就这么自然地挪了过来。蹴鞠和秋千是当时最火的游艺。王维在《寒食城东即事》里写：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里，”踢的球能飞得比鸟还高，秋千从柳树丛里荡出来，热闹得很。

六号获取除此之外，清明节还有一个属于自己的仪式——“钻火赐新火”。清明节这天，宫里要搞一个钻火仪式。唐代文学家谢观在《清明日思赐百官新火赋》里写：“桐花始发，赐新火于公卿……万室而寒灰寂灭。”这一缕新火，代表着禁火的日子结束了，春天真的来了。扫墓、踏青、蹴鞠、秋千、钻火……这些原本分属寒食、清明、上巳的活动，到了唐代，已经融在一起了。这时的“清明”，不再只是一个农事的节气，而是有了节日的味道.

如果说唐代是融合的开端，那么宋代则是“二节全一”的鼎盛时期。寒食、清明、上巳这三个原本独立的节日，在宋代彻底完成了习俗的整合，统归于清明节的名下。北宋盖元老在《东京梦华录》中专门设立了“清明节”条目，详细记载了渣明扫墓、踏毒插柳等习俗

宋人清明还有一个让人叫绝的场景——水秋千。据《东京梦华录》记载，金明池畔，两艘画船并排放置，船头竖起高高的秋千架。表演者登上秋千，奋力荡起，越荡越高，直冲到与秋千架齐平的最高点。就在这一瞬间，表演者突然双手一松，整个人腾空而起，在空中翻腾几圈，然后“扑通”一声扎入水中。岸上百姓成千上万，看到精彩处，无不屏住呼吸，继而爆发出雷鸣般的喝彩声。这是宋人的“花样跳水”，比现代奥运会早了几百年。

到了明清时期，清明节的这份热闹渐渐沉淀下来，扫墓祭祖成了这一天最要紧的事。明人张岱在《陶庵梦忆》里写道，扬州清明时， “监门小户，亦携看核纸钱，走至墓所。祭毕，则席地饮胙，”普通人家祭扫完毕，就在坟前摆上祭品，席地而坐，分吃祭肉、扫墓的人既然出了城，自然不急着回去——路青，就这样成了扫墓的“标配”、

清代的踏青风俗中、放风筝也格外流行..人们相信放风筝可以放走晦气。《红楼梦》第七十回里写，临近清明，大家一时兴起要去大观园放风筝。黛玉说“放放晦气”，结果她的风筝随风而去，众人安慰道：“林姑娘的病根儿都放了去了。”然后纷纷用剪子剪断引线，看看自己的风筝消失在空中。

清明节扫墓祭祖与路青郊游的习俗，一直传承至今。2008年，清明节被列为国家法定节假日。从鲜花祭奠到网络祭扫，从植树造林到踏青赏春，清明的形式在变、但内核没变。中国人用自己的方式诠释了清明节的真谛：怀念先人最好的方式，是把当下的日子过得热气腾腾。

(节选自苏珊伊《清明：从节气到节日》)

材料二：

清明节是中华民族最重要的节日之一，也是第一批入选国家级非物质文化遗产的节日，清明节有着独特而丰富的节俗，其中蕴含着中华民族“慎终追远”的文化心理，同时，又透射出国人对生命与自然的哲学思考。清明之际，祭奠逝者先人，却是在万物蓬勃、桃红柳绿的满眼春色之中，又怎能不折柳踏青、饱览春光呢?正如魏晋南北朝时期的文艺理论家刘勰所说：“是以献岁发春，悦豫之情畅”，于是， “岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发”。历代的诗人词人们笔蔽清明时节的明媚春光，内心鼓动着思绪纷繁的情怀，写下许多以清明为题材的诗词佳作，为中华文学镶嵌上了具有明显标记的明珠，使我们的优秀传统文化有了更多具有鲜明辨识度的作品。这些篇什，将清明节俗所生发的各种具体情境和意象，通过诗词的佳构、使之在中华文化的园图中成为具有原型意义的镜像。诚如瑞士著名心理学家荣格所说：“原始意象或者原型，它在历史进程中不断发生并且显现于创造性幻想得到自由表现的任何地方. ”诸如清明诗词中的踏青、新火、折柳、秋千等等，都可以视为中华文化中的原型意象。

(节选自张昌《中国古代诗词中的清明镜像》)

材料一：

《新约·马太福音》有言：“凡有的，还要加倍给他，叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”这就是著名的马太效应，反映社会中优势累积、强者愈强的现象。

材料二：

《道德经》第七十七章：“天之道，损有余而补不足。”强调自然法则倾向于削减过剩、弥补匮乏，趋向平衡。

班级举行辩论赛，正方认为“应充分发挥马太效应激发社会活力”，而反方认为“应积极践行天道平衡促进社会公平”。请你选择一方立场，结合社会现象，写一篇辩论稿。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

近日，《宗师列传·大唐诗人传》完播。在传统文化类节目(A)的当下，该节目以十余位唐代诗人的生命轨迹为经纬，在历史真实与艺术表达的平衡中，探索出传统文化现代传播的新范式。

节目创新地采用了三重叙事结构——以诗歌文本为经线，诗人生命轨迹为纬线，辅以当代视角的纵贯线。通过舞台剧还原历史场景，AI技术复原古建筑风貌，文旅实拍展现今日南昌，三者交织形成时空对话。

令人称道的是，节目对新技术克制而有效的应用。节目组没有陷入盲目炫技的误区，只是将AI复原、数字建模作为辅助性工具，在必要时(B)，让诗歌、历史、人物纷纷具象化。比如，在展现“大漠孤烟直”的边塞诗意境时，实景拍摄与数字渲染的结合，既保持了诗歌意象的完整性，又增强了视觉冲击力。

最具现实意义的，是节目对古今对话的创造性处理。当镜头从王昌龄笔下的边塞切换到宁夏光伏基地 ， (E)从王维隐居的终南山过渡到(C)的生态盐湖……这种处理方式跳出了(D)的窠臼，展现出文化传承的鲜活生命力。

①节目引发的文化现象值得我们的深思：②在数字媒介时代，唐诗为何仍能引发集体共鸣?③答案或许就在其构建的情感共同体里。④当现代人面对“每逢佳节倍思亲”的相同境遇，⑤当都市青年与“天生我材必有用”产生跨时空共振，⑥诗歌便成为排遣内心孤独和困惑的文明密钥。节目中的诗人不再是冰冷的历史符号，而是能与当代人进行精神对话的生命个体。而那些泛黄的诗卷，正因为与现代人的精神世界持续对话，才能跨越千年依然保持温度。

寄题倪敦复北轩

【宋】秦观

倪郎才韵照冰壶，北向开轩颇自娱。

檐度蕙风鸣鹄鵷，壁经梅雨画蟏蝓。

觥筹交错银河挂，文史纵横角簟铺。

官舍私居同是漫，莫嗟三径就荒芜。

材料一：

故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君，其于养一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人?鬋，其于服一也。帝顓顼之法，妇人不辟男子于路者，拂之于四达之衢。今之国都，男女切踦，肩摩于道，其于俗一也。

是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆而进，虽之夷狄徒倮之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。

(节选自《淮南子·齐俗训》)

材料二：

凡居民材，必因天地寒暖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔、轻重、迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教不易其俗，齐其政不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通 ， 嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。

(节选自《礼记·王制》)

材料三：

永桥以南，圜丘以北，伊洛之间，夹御道，东有四夷馆[注]：一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里：一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四曰慕义。吴人投国者，处金陵馆，三年已后，赐宅归正里。北夷来附者处燕然馆，三年已后，赐宅归德里。东夷来附者，处扶桑馆，赐宅慕化里。西夷来附者，处崦嵫馆，赐宅慕义里。自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不敦附。商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区已。乐中国土风因而宅者，不可胜数。 是以附化之民，万有余家。门巷修整，阊阖填列。青槐荫陌，绿柳垂庭。天下难得之货，咸悉在焉。

(节选自杨街之《洛阳伽蓝记》卷三)

材料四：

俟利苾之北渡也，有众十万，胜兵四万人，俟利苾不能抚御，众不惬服。戊午，悉弃俟利苾南渡河，请处于胜、夏之间，上许之。群臣皆以为，陛下方远征辽左，而置突厥于河南，距京师不远，岂得不为后虑！愿留镇洛阳，遣诸将东征。上曰：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家；猜忌多，则骨肉不免为雠敌。

炀帝无道失人已久辽东之役人皆断手足以避征役 ， 玄感以运卒反于黎阳，非戎狄为患也。突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患！且彼与薛延陀嗜欲略同，彼不北走薛延陀而南归我，其情可见矣。”

(节选自《资治通鉴·唐纪》)

[注]北魏迁都洛阳后，在洛阳建立了四夷馆，以供四方民族和国外来者居住。