相关试卷

材料一：

脑机接口能实现所谓的意念控制，被称为人脑与外界沟通交流的“信息高速公路”，是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。

20世纪60年代，科学家开始研究脑电波与计算机的连接，通过记录脑电图、简单分析脑电波信号，尝试简单地解读脑电波，并实现其与外部设备的互动。20世纪90年代，随着计算机技术和神经科学的进步，研究者实现了通过大脑控制外部设备的初步实验设想。这一阶段的设备和接口仍较为笨重，信号解码精度有限，但为后期改进提供了宝贵经验。2000年，公认的脑机接口概念被正式提出。如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一。在2014年巴西世界杯揭幕战上，截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球；2016年，在神舟十一号载人飞船飞行过程中，我国航天员完成了首次太空脑机交互实验；2017年以来，国际上多个团队通过脑机接口技术，帮助患者实现了“意念打字”“意念说话”等功能；2024年初，马斯克宣布首个植入大脑芯片的人类患者已经完全康复……

脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号。此类脑机接口所获取的信号空间分辨率好，信噪比高，但成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。

非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号。其优点是可以在头皮上直接监测到群体神经元的放电活动，操作简单，成本低，不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但由于颅骨对信号的衰减作用和对神经元电磁波的分散、模糊作用，非侵入式脑机接口记录到的信号空间分辨率低，幅值微弱且信噪比较低，这对后续信号处理算法的性能要求较高。随着算法不断进步，非侵入式应用前景更为广阔。

科技为人类服务，脑机接口不仅将为医疗提供新的解决方案，改善人类生活质量，也会对社会结构、经济模式等方面产生深远的影响。然而，这也将伴随着一系列复杂的伦理问题。如何平衡技术创新与潜在风险，将是人类社会面临的共同课题。

（摘编自明东《脑机接口：从科幻走向现实》）

材料二：

从技术特性上看，脑机接口是一种可以读懂人内心的技术；或者说，有效使用脑机接口实现意念控制的前提，是要通过机器准确地“读出”使用者脑中的所思所想，即“读心”。这一环节使得大脑的信息即人脑深处的思想可能被彻底“坦露”在机器面前。这样的隐私如果仅为机器所“知晓”，似乎还不存在什么伦理问题，因为无意识的机器并不会利用这些隐私信息去“有意”作恶。但记载有隐私信息的机器一旦被其他人掌握和解读，则会因隐私泄露而面临后患。而且，这种泄露还可能有更多的方式甚至有更糟的后果，被用作恶意收集和利用他人隐私的手段。一些黑客可能通过无线技术手段对神经刺激疗法进行恶意的重新编程，产生有害的大脑刺激，并窃听大脑植入物发出的信号，进而窃取他人的隐私信息。即使是“正当”地使用脑机接口，也会“连带”地牵涉到隐私暴露问题，如为了监控和改善一个人的注意力而让他佩戴脑机接口头环时，也会同时发现其抑郁、焦虑、愤怒或疲劳等脑部活动状态，而其中就可能包含使用者所不愿透露的隐私情绪。

脑机接口的未来设想中还有所谓“心联网”或“脑云接口”，即通过脑机接口实现人脑与人脑之间或人脑与云端数据库之间的互联。如果你选择使用脑机接口，你“内心世界”的一切都可能成为网络上被“共享”的公共信息，你将完全失去内心的神秘性、神圣性、个体性，与那些没有使用的人就会形成一种新的不平等——我可以进入你的脑中直接读取你的心灵，而你不能进入我的脑中读我的内心。这种不平等将是心灵深处的不平等，是基于对隐私掌控的深层次的不平等，因为一旦人脑中的隐私被掌握技术优势的人所侵犯，失去隐私的人就会沦为完全服从他人的奴隶。当脑机接口有潘多拉魔盒之嫌时，还是宁愿放缓有关研究。

另外，最初用于治疗的脑机接口会不可避免地走向增强，因为在将其用于治疗时就可能形成超出大脑“正常”标准的增强效果，甚至改变或提升健康的水平。如果健康人使用了脑机接口让自己变得更聪明，那么就会使一些人获得竞争优势而另一些人处于劣势，从而造成人与人之间新的不平等。富人们可能会让他们的孩子在年纪还小的时候就植入脑机接口，让他们在心理和身体能力上具有优势；而那些没有能力购买脑机接口的人毫无疑问会落后，从而可能产生严重的社会后果，导致更大的贫富差距。

脑机接口的增强在引领我们走向未来发展的同时，也会引发未来伦理学新问题，这些并不现实的伦理问题在当前确实只具有“科幻”的性质。但如果没有人期待脑机接口在合理的时间内取得重要的进展，这种技术就不会像现在这样是发展最快的领域之一。提前思考未来用于增强的脑机接口可能产生的伦理道德问题，并预设相应的应对策略，对于脑机接口健康地迈向未来无疑具有“未雨绸缪”的意义。

（摘编自肖峰《脑机接口技术的伦理难题与应循原则》）

小组讨论这一学习方式是否有利于深化知识理解，推动认知升级？

请明确立场和观点，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

谐音梗指用声韵相同或相近的字来代替本字，以达到某种意趣效果。早在宋朝，百姓过年把柏树枝、柿饼和橘子当供品，分别取其中一个字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的诗歌、对联、歇后语等文学形式，或为了押韵，或暗含其他意思，也都出现过“谐音双关”的表达。

如今，谐音梗更是演生出多种形式。谐音梗作为一种语言创新形式，丰富了汉语的表达方式和文化内涵，反应了不同文化元素在当代社会的溶合与碰撞。谐音梗中既有传统文化的底蕴，又有现代社会的科技、经济、娱乐等元素的体现，       A        。例如“book思议（不可思议）”“深藏blue（深藏不露）”等，既展现了英语文化与汉语语境的交融，又体现了当代年轻人对多元文化的接受和创新运用能力。这些谐音梗作为时代的文化印记，纪录了社会发展过程中的文化变迁和人们的生活状态，具有一定的历史和文化价值。

然而，谐音梗有着较强的随意性，在“进化”过程中也容易陷入误区。当某一谐音梗走红，网友为迎合流行趋势，会进行大量同质化表达，长此以往，①由于个体思维模式的固化所致，②这些庸俗的谐音烂梗可能会使人们的语言表达能力下降。③谐音梗中常用的错字别字，④也会异化语言的结构形式，⑤降低人们规范使用语言文字的意识，⑥给日常生活带来不良影响。比如，“自抱自泣（自暴自弃）”“Duck不必（大可不必）”等词语，一定程度上影响了汉语言文字规范。另外，不同社会群体在对谐音梗的解读和使用上，也展现出不同的接受性和认可度。面对不熟悉这种语言表达的人，使用谐音梗沟通容易筑起“厚障壁”。比如面对“雨我无瓜（与我无关）”“杯具（悲剧）”这类年轻人常用的词汇，由于缺乏相关知识储备和谐音理解力，父母长辈与年轻人沟通时无法准确把握其含义，       B        。

语言是思想的外衣，恰当的谐音梗传递的应该是正面信息和价值观，而不仅仅是追求一时之乐。相信我们期待和追捧的“亦庄亦谐”的优质谐音梗，将在大浪淘沙中历久弥新，为我们创造出源源不断的惊喜与愉悦。

（1）陈老师在指导学生制定学习计划时，引用魏征《谏太宗十思疏》中“ ， ”两句，激励同学们要善始善终，不要半途而废。

（2）小明游览长江，眼前江水澄澈、远山青翠，不禁想起王安石《桂枝香・金陵怀古》中的诗句：“ ， 。”

（3）林黛玉在《葬花吟》里写到“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”，借“花”来表达悲凉的情感，古代诗词中也经常如此，例如：“ ， 。”

谒双庙^①（节选）

梅尧臣

八月过宋都，泊舟双庙侧。

永怀此忠良，遗烈传碑刻。

英骨化埃尘，令名同鸟翼。

飞翔出后世，景慕无终极。

张中丞^②庙（节选）

高启

江头老臣泪暗滴，万乘西去关山长。

公卿相率作降虏，草间拜泣如群羊。

孤城落日百战后，瘦马食尾人裹疮。

男儿竟为忠义死，碧血满地嗟谁藏？

【注】①双庙，供奉张巡、许远之庙。安史之乱时，唐玄宗一路西逃。张巡与许远同守睢阳，内无粮草，外无援兵，坚守数月，共抗敌军。城陷，不屈而死。②张中丞，张巡牺牲后，被朝廷追赠为御史中丞。

材料一：

《疑狱集》^① ， 五代和凝与其子㠓同撰。所记皆平反冤滥之事，俾司宪者触类旁通，以资启发。虽人情万变，事势靡恒，不可限以成法，而推寻故迹，举一反三，于治狱不无裨益也。

《折狱龟鉴》^② ， 宋郑克撰。大旨以《疑狱集》未为详尽，因采摭旧文，补苴其阙，分二十门。其间论断虽意主尚德缓刑而时或偏主于宽未能悉协中道。所辑故实，务求广博，多有出于正史之外者。是书究悉物情，用以广见闻而资触发，较和氏父子之书，特为赅备。

《棠阴比事》^③ ， 宋桂万荣撰。是书凡一百四十四条，皆古来剖折疑狱之事。虽略于和㠓诸家，而叙述明白，较㠓等乃为简切，亦折狱者所宜取裁也。

（节选自《四库全书总目提要》）

材料二：

先君尝采自古以来有争讼难究、精察得情者，著《疑狱集》二卷，留于箧笥。小子㠓得遗编而讽读，认先训之丁宁，盖将以悟后人，流传永世。足使愚夫增智，听讼而不敢因循；酷吏敛威，决狱而皆思平允。助国家之政理，为卿士之指南。

㠓三任亲民于剧邑，二年作吏于秋曹。每穷斗讼之源，益慕精详之理。因敢讨寻载籍，附续家编。上二卷先君编纂，下二卷小子㠓附续。父作子述，诚有愧于下才；刑清狱平，冀少裨于大化。

（节选自和㠓《疑狱集·序》）

材料三：

狱，重事也。狱而有疑，则尤事之重，君子所宜尽心焉。今之居是官者，其果能尽是心乎？

吾表兄桂梦协^④ ， 每有哀矜无辜之心。尉满参选，特注司寇参军而归。人问之，则曰：“此吾志也。”待次五年，则曰：“此吾所欲也。”因于暇日，取古人之书有资于折狱者观之。其于和公之《疑狱集》、郑公之《折狱龟鉴》，则又考之精，玩之熟。比事属词，联成七十二韵，卒成《棠阴比事》。

虚尝伏而读之。以为近世士夫钩玄提要，以资博识强记者，不知几书，类多无补。此书一传，天下其无冤民乎？则又从而思之，窃谓“鞭丝以出铁”^⑤“击皮以验盗”^⑥如此等事，不见于古之盛时，而见于后世，岂古之风俗尚淳，不俟乎测囚之法，而后世如鬼如域，不如是则不得其情邪？

虚干办浙东安抚司事，表兄携此书见示。未几，赴官金陵，道出越上。虚归此书，因题于后，以代送行序云。

（节选自张虚《棠阴比事·后序》）

【注】①②③三书均是古代的法律案例汇编文集。④桂万荣，字梦协。⑤⑥均是记述官员明察秋毫、智断疑案的故事。

文本一：

打电话

李娟

第一年，我妈在南部荒野中种葵花，我在北边牧场上生活。之间遥隔两百公里。

我给我妈打电话，总是很难打通。要么她那边没信号要么我这边没信号。等两边都有信号的时候，要么她手机没电了要么我手机没电了。

好容易打通一次，却往往无话可说。

每到珍贵的通话时间，她先说外婆的身体情况，再说赛虎的近况，然后感慨三到五句种地遇到的倒霉事。最后问我：“你呢？”

我说：“还行吧。”

我们陷入沉默，各自抬头看天。彼此的呼吸迫在耳畔，两百公里的距离让我们深刻感受着彼此间的陌生。

最后她说：“还是没有下雨。这天到底怎么了？”

五月初，一场沙尘暴席卷阿勒泰大地。我所在的前山丘陵地带也受到很大波及，不由忧心南面葵花地里的家人。

然而当时我所处的牧场没有手机信号。几天后，好容易跟随迁徙的羊群转移到一片靠近公路的牧场，终于有了信号。赶紧给我妈打电话，可怎么也打不通。

又过了两天，在羊群再一次转移之前，终于和她联系上了。

电话是她打过来的，那头哨音呼啸。显然，她正站在大风之中。

“①老子！现在！正、站在一个、最高的地方。走了好远，好远，才找到，这么高的地方！”电话那头她一字一顿，竭声大喊，与风声抗衡。

接下来她难掩得意地细细描述她此时所处之地是多么难得，是原野中唯一的凸点，离住处多么远，多么隐蔽，然而还是被她发现了……

我打断：“前两天沙尘暴，你们那边没事吧？”

那边精神一振，声音立刻又高了三分：“对了！老子打电话就是想说这件事的！老子走了这么远，就想说这个。好容易才找到有信号的地方！找了两天！前天一直往东面走，昨天又往西面走。今天仔细一想：不对！应该往北。北面虽然全是耕地，但正冲着河谷，对面就是永红公社……”

我再次打断：“沙尘暴，说沙尘暴！”

我手机快要没电了。

我妈还好，隔几天能到河边的村庄里充一次电。我呢，虽然用的是超长待机的手机，为省电还大部分时候关机，但身在牧区，根本没法充电。往下又即将进入深山，更是与世隔绝。这场通话也许是这个夏天我们的最后一次联系了。

“对！沙尘暴！”那边又一次来了精神：“哎哟！吓死老子了！你不知道哟，天边，远远地，就像一堵黄土墙横推了过来，两边都看不到头！几层楼那么高！老子当时想：完了，这下全完了。老子全家都要给埋到地下了！老子这辈子都没这么害怕过呢！……”

风声急剧，接下来的话忽闪闪听不清。

我大喊“喂喂喂！”又四下走动。

十几秒后，信号稳定了，她的吼声重新传来：“……葵花苗刚刚冒出头。我想：完了！这下苗子全给卷走了。就算不给风卷走，也要给土埋了！昏天暗地，跟天黑了一样！我们用毡子把地窝子的门洞塞得紧紧的，还是被漫进来的土气呛得咳嗽个不停。到处都是土——”

这时她突然停下来：“喂？喂！听得到吗？有信号吗？”

“听得到。”

她仍焦虑大喊：“听得到吗？怎么没声音了？”

“可以听到。”

“说话啊？”

“能听到！”

“喂！喂？”她反复大喊。

而我只能在这边孤独地回答：“可以的，我能听到，你说，你接着说……”②——像是冲着宇宙深处光年之外的事物孤独地回答。

很快，信号稳定下来，通话恢复正常。她继续说：“……哎哟！你可没见那天的情形哟！吓死老子了……”

“说后来的事，后来怎样了？”

“后来嘛，哎哟！你猜后来怎么着？苗都好好的！”

“我问的是人！”

“嘟——”电话断了。电量耗尽。

我又重新回到宇宙深处光年之外。

电话那头那个总是被不停抛弃的母亲后来怎样了？③——电话一挂断，她就被掷向深渊。她顶着大风，站在大地腹心，站在旷野中唯一的高处，方圆百里唯一微微隆起的一点，唯一能接收到手机信号的小土堆上，继续嘶声大喊。

那时，沙尘暴已在几天前结束，恐惧早已消散。可她心中仍激动难息。

她无人诉说。每天一闲下来，就走很远的路，寻找有手机信号的地方。

这一天终于找到了，电话也打通了。

可是，几乎什么也没能说出。

她又连“喂”好几声，又重拨了好几次，才失望地把手机从耳边拿开。

她抬起头来，看到广阔的大地四面动荡。④宽广的天空被四面八方的地平线齐刷刷地切割了一圈，切口处新鲜又锋利。她心想：“可能再也不会下雨了……”

（选自《遥远的向日葵地》）

文本二：

有一个母亲给孩子打电话：“……娃儿啊，我说的话都要记到起，每天都要记到起。奶奶的话要听，幺妈的话也要听，老师的话要听……”——就数她说的时间最长，都过了十分钟了还没交代完第三个问题：“……娃儿啊，生火的时候，要先在灶里搁小柴，底脚架空吔，搁点刨花儿引火。没得刨花儿拿点谷草也可以。要好生点引火，等火燃起来呷了再一点一点地往高头搁大柴。将将开始要搁点小柴。要燃不起来就吹一哈，里头的柴禾莫要堵到烟囱洞洞。将开始的小柴底脚要架空，再搁刨花儿，没得刨花儿拿点谷草也可以。燃不起来就吹一哈，好生点吹，莫吹得满脸煤灰灰。将开始要用小柴，莫用大柴。底脚要架空，没得刨花儿拿点谷草也可以……”

我妈在旁边小声对我说：“这才叫‘千叮咛万嘱咐’……”

（节选自李娟《我的阿勒泰·打电话》）

材料一：

众所周知，神话是一个民族在精神发育初期的文化叙事，中国神话是中华民族的祖先对于世界万物的最初想象，也是对于人类自身在世界中位置的最初设计、安排。以《山海经》为例，除了人们所熟悉的夸父逐日、女娲补天、愚公移山等体现中华民族精神的神话外，还有大量的山川、河流、草木以及鸟、兽、龙、蛇等中华民族宗教信仰的图腾出现，它是中华文化中对于人的来源、人的本质、人与自然的关系等价值观层面诸多问题解答的起源。可以说神话是中华文化核心价值的最早的、最浪漫的表达。

比如，对于人类以及世界万物起源的问题，中国古人认为“气生万物”，即在“气”的层面上，人类可以与万物共同对话。这就将人放在与世界万物平等共处的位置上。人与万物的和谐、平等、共处的价值观深深影响了中国哲学、伦理和道德发展衍变，以至于今天中国在处理国际政治事务中，提倡和谐包容，倡导文明互鉴等政治理念，都有中国传统世界观的身影。这些具有思辨性的价值观在面对中华文化圈之外的民众传播时，往往不如一个故事、一个传说具有生动形象的效果。动漫电影《哪吒》由一个母体诞生了两个水火不相容的主人翁而展开故事。人的生命起于“气”，善良的“气”塑造一个善良的敖丙，邪恶的“气”造就一个有魔力但品行不佳的哪吒，这就十分形象地传达了中国古人世界观中对于世界起源的思想判断。

可以说，在阐释中国核心文化价值、对外讲好中国故事的过程中，善用流传几千年的中国神话，有意识地放大和挖掘中国文化中独有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在这一点上，《哪吒》开了一个好头。

（摘自何明星《向世界讲述中国神话》）

材料二：

“神话重述”作为一种研究视角，最初曾在文学领域引起较为广泛的讨论，其基本意义指向为对此前流传的神话元文本进行重读、改编、扩写，以达到赋予其当下时代性之目的。随着时间的推移，在科技手段的发展下，以传统神话作品充当故事外壳，生产成为精神消费商品后以多种载体进行传播的艺术形式也被纳入该视角的观照范畴，“国潮”动画电影便是与其理念高度契合的一种。

“国潮”动画电影同时汲取神话题材作品重述成败两方面的经验，使得诸多观众原本耳熟能详的神话主角在影片中或失意化或顽劣化后得以“祛魅”，最终在神话原型人物的塑造方面推陈出新。

欧美“新神话主义”创作的内在目标在于借助早前神话资源对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想象来对抗现代异化，并最终与科技社会奉为圭臬的“理性”在经由形式上的初步冲突之后糅合为一种全新的“现代神话”。西方新神话主义创作主要是抓住早前神话元素进行现代神话构建，对于现代异化这一问题采取了对抗之后融合、再阐释的应对策略。

从这一层面考量，“国潮”动画电影与之存在着较为明显的差异，我国悠久的文明历史决定了神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位。

通过对内容与形式两方面的梳理也可看出，“国潮”动画电影在创作上更多地选择旧题新写，对神话资源进行承袭与延伸，意图通过“文化寻根”的方式将对当下问题的思考纳入中华传统文化的表达体系之中。

（摘自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》）

材料三：

数字时代动画电影对传统神话的解构与重构，本质上是集体记忆的数字化转译与再编码。哪吒作为中国经典的神话英雄形象和民族文化符号，承载着中华民族重要的民族信仰与文化基因。在明代许仲琳编写的《封神演义》中，第十三回“太乙真人收石矶”讲述了犯下大错的哪吒面对四海龙君前往陈塘关捉拿父母，放声大哭道“子作灾殃，连累父母，其心何安”“我今日剖腹、刳肠、剔骨肉还于父母，不累双亲”，这是哪吒神话故事中最具伦理张力的经典场景。然而，当这种充满暴力美学的文本向影像转化时，创作者始终面临着伦理尺度与美学表达的平衡命题。在1979年的《哪吒闹海》中，这一情节被处理为哪吒在四海龙王水淹陈塘关之际为拯救黎民苍生而持剑自刎，“此时哪吒自刎的动机就是为拯救黎民苍生而刎，哪吒自刎的符号意义是对反动政权和封建专权的控诉。”然而在当下“魔童”故事中，无量仙翁以父母为要挟逼迫哪吒吞下灭魂丹，“我只想最后死得有点价值”的痛哭令人动容，而母亲的逝去使愤怒的哪吒冲破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以数字技术重现这一“剔骨削肉”的经典场景至关重要。创作者通过数字特效重构了肉身裂变的痛感美学，运用流体动力学模拟技术表现哪吒在天元鼎中的肌体分解与血脉偾张，骨血分离的瞬间极具东方美学意味。最终哪吒在火焰与符咒的缠绕中完成肉身涅槃，达成了暴力美学与人文关怀之间的微妙平衡。

（摘自周星、吴英华《<哪吒之魔童闹海>的创造性分析》）

在信息传播技术迅猛发展的今天，经典文学传播与接受的方式也越来越多样化，有人将《大卫·科波菲尔》浓缩为十分钟音频，有人用零散的短视频代替《红楼梦》整本书阅读，还有人坚持手捧书卷，逐页逐章沉浸于经典文学的艺术世界。短视频语言通常简洁、直白、富有节奏感，带有一定的娱乐性和情绪冲击力；而书面语体则更加复杂、严谨、逻辑性强，注重表达的准确性和精细度。有学者担忧，短视频语言的长期影响将会带来思维过程的简单化与片面化、情感表达的浮夸化与偏激化。

请根据上述材料，写一篇文章，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

虚词从来无象。“所以”是什么东西？“仅仅”是什么模样？“尤其”有没有质量或重量？……这些虚词不指涉事物，而是指涉事物之间的关系，更准确地说是人们对事物关系的描述，意在用逻辑之网把散乱事物编织成统一的世界图景。

火把水烧开了，人们编制出“因为”火烧“所以”水开的因果陈述——虽然这个陈述已经消解（省略；忽略）了水的纯度、大气压力、地心重力等更多相关条件，一因一果的单线链接并不准确，但不管怎么说，不失为通向科学认识的起步。        ①        ， 我们就只能看到互不相关的火、壶、水，包括水突然冒热气和气泡，不可能得到“烧水”的理解性描述。孩子学习语言时，最难掌握的就是虚词，最容易出错的就是虚词。“因为妈妈回来了，所以小狗拉屎了。”这就是一个孩子既不能理解妈妈也不能理解小狗时的傻话，是虚词胡乱安装的常见情形。

从这个意义上说，虚词是人的专利，是人从动物中分离出来的最后一站，是人和动物最后的告别之地。人们完全可以使狗、猪、马、牛、鸽子、狗熊等“听懂”人语，在训练中造成它们对部分实词的条件反射，为主人叼来一只“袜子”或者乖乖地“出去”。但再高超的驯兽员也无法让动物了解“所以”“仅仅”“尤其”“不但”等是什么意思。       ②        ， 凭借虚词体系在逻辑思维的长途上越走越远，远征科学、哲学、政治、伦理，一直到现代文明各个最为奥秘莫测的各种知识前沿。

到了这一步，不仅是虚词，就是很多实词也无象了，至少是无日常之象了。人们的认识触须向更微观和更宏观的领域延展，各种事物关系更多地为人们所捕捉和维系（连接；联结），数词、副词、名词、动词等都越来越“虚”“眼见为实”已无中生有（不可理喻；不言而喻）。负数和虚数有象吗？质子和基因密码有怎样的象？谁能嗅到或者触到“思想”或“文化深层结构”？……这种知识的非日常化，使人类思维开始告别原始状态和儿童状态，理性主义者们有理由把逻辑而不是感觉，当作认识的高级形态，理性高于感性的现代通则就是这样建立起来的。

（1）张孝祥在《念奴娇•过洞庭》中“ ， ”以极度夸张的想象，将自然宇宙化为宴饮之物，凸显词人胸襟之博大。

（2）老师在讲《中国建筑的特征》时提到古代建筑因地制宜，飞檐斗拱层层咬合，这让小张同学想到《阿房宫赋》中“ ， ”两句。

（3）“孤舟”这一意象常常作为传情达意的载体，比如在高中古诗文中“ ， ”。

送王秀才往松滋夏课

齐己

松滋闻古县，明府是诗家。

静理馀无事，歌眠尽落花。

江光摇夕照，柳影带残霞。

君去应相与，乘船泛月华。

材料一：

郅都者，杨人也。以郎事孝文帝。孝景时，都为中郎将，敢直谏，面折大臣于朝。尝从入上林，贾姬如厕，野彘卒入厕。上目都，都不行。上欲自持兵救贾姬，都伏上前曰：“亡一姬复一姬进，天下所少宁贾姬等乎？陛下纵自轻，奈宗庙太后何！”上还，彘亦去。太后闻之，赐都金百斤，由此重郅都。

济南瞷氏宗人三百余家，豪猾，二千石莫能制，于是景帝乃拜都为济南太守。至则族灭瞷氏首恶余皆股栗居岁余郡中不拾遗。旁十余郡守畏都如大府。都为人勇，有气力，公廉，不发私书，问遗无所受，请寄无所听。常自称曰：“已倍亲而仕，身固当奉职死节官下，终不顾妻子矣。”

郅都迁为中尉。丞相条侯至贵倨也，而都揖丞相。是时民朴，畏罪自重，而都独先严酷，致行法不避贵戚，列侯宗室见都侧目而视，号曰“苍鹰”。临江王征诣中尉府对簿，临江王欲得刀笔为书谢上，而都禁吏不予。魏其侯使人以间与临江王。临江王既为书谢上，因自杀。窦太后闻之，怒，以危法中都，都免归家。孝景帝乃使使持节拜都为雁门太守，而便道之官，得以便宜从事。

匈奴素闻郅都节，居边，为引兵去，竟郅都死不近雁门。匈奴至为偶人象郅都，令骑驰射莫能中，见惮如此。匈奴患之。窦太后乃竟中都以汉法。景帝曰：“都忠臣。”欲释之。窦太后曰：“临江王独非忠臣邪？”於是遂斩郅都。

宁成者，穰人也。以郎谒者事景帝。好气，为人小吏，必陵其长吏；为人上，操下如束湿薪。滑贼任威。稍迁至济南都尉，而郅都为守。始前数都尉皆步入府，因吏谒守如县令，其畏郅都如此。及成往，直陵都出其上。久之，郅都死，后长安左右宗室多暴犯法，于是上召宁成为中尉。其治效郅都，其廉弗如，然宗室豪杰皆人人惴恐。

（节选自《史记·酷吏列传》）

材料二：

得柔之道者为循吏，失刚之理者为酷吏，司马氏修《史记》，以郅都为《酷吏传》首。其勇敢气节，根于公廉，不发私书，不受请寄。其此数者，为汉名臣，入居命卿，出总列郡，坚刚忠纯，始终如一。坐临江王之嫌，当太后之怒，身死汉庭，手足异处，有以见汉氏之不纲，王泽之弛绝也。盖在史氏，发而咀之，以旌事君，以励使臣，俾百代之下有所惩劝。

(节选自权德舆《酷吏传议》)

童年看电影

莫言

①在20世纪60年代，电影犹如魔法，吸引着许多像我一样的农村少年的心。别说是导演、演员了，即便是县电影队里那些巡回放映的放映员，也让我们感到神秘无比。那时候，我们县电影队里有四个放映小组，每组三个人。他们用独轮车推着发电机、放映机、胶片和银幕，在全县的近千个村庄里巡回放映。每当电影组从周边的村庄渐渐地向我们村庄逼近时，我们便开始了焦虑但又幸福的等待。哥哥姐姐们早就跑到周围的村庄看了一遍又一遍，回来后就向我眉飞色舞地讲述剧情。我非常希望能跟着哥哥姐姐们到周围的村子里去看电影，但他们嫌我累赘，不愿带我。我哥说：“我们一出村就是急行军，每小时起码十公里，你根本不行。”母亲也不同意我去，母亲说：“反正过几天就要来我们村子里放，早看一天晚看一天又能如何呢？”

②终于熬到电影组巡回来到我们村子时，这部影片的故事情节，我已经从哥哥姐姐们的讲述中了如指掌。

③但听人讲述，并不能代替自己观赏。听人讲述得越生动越精彩，越是激起了观看的欲望。我经常被电影中的情节感动得热泪盈眶，和意大利影片《天堂电影院》里那些铁杆影迷一样，一部电影，能使我神魂颠倒半年之久，等到我的精神状态基本恢复正常后，下一轮的电影又开始向我们的村子逼近了。

④随着年龄的增长，我终于也获得了出村看电影的资格。先是去邻村看，渐渐地，活动范围扩大，终于将看电影的范围扩展到十几里外的村庄甚至扩展到外县的地盘上。我还认识了邻村一个骑着自行车遍赶四集、名叫杜彪的补鞋匠，我经常能在赶着牛羊过小桥时遇到他。有一天傍晚，我在桥头上遇到他。他距我大老远就吆喝：“小跑，快去吧，今晚蓼兰有电影。”——你不会骗我吧？——我骗你干什么？幕布都挂好了，我亲眼看见的。——演什么？——《红色娘子军》。——你真的不会骗我吗？——你这孩子，上辈子让人骗怕了？我骗你干什么？

⑤我好不容易说服了母亲，然后找到大奎与小乐，又帮着他们说服了他们的家长。都来不及吃饭，各自拤着一块饼子一棵葱，抬腿就往蓼兰镇奔跑。一边奔跑，一边吞咽饼子大葱。从我们村到蓼兰要穿越辽阔的洼地，狭窄的道路两边全是密不透风的高粱，有的地方，茂密的野草差不多将道路都遮掩了。不时有狐狸、刺猬等小野兽被我们惊起。跑到中途时天已黑透，满天繁星，四处蛙鸣，不时有飞鸟惊起，呱呱叫着飞到远处去。我们没人说话，但心里怯怯的。有一个黑乎乎的东西，从我们面前猛地跳起来并发出一声怪叫，几乎把我们吓瘫。我感到心跳得仿佛要从嘴巴里蹦出来。小乐转身就要往回跑。大奎伸手拽住了他。大奎问我：“是不是真有？”我说：“杜彪亲口说的。”大奎说：“他会不会骗你？”小乐哭着说：“他肯定骗你了……如果他不骗你，怎么还没听到动静呢？”大奎侧耳谛听了几分钟，说：“似乎有点儿动静了，你们听。”我们也侧耳倾听，除了四周的蛙鸣和虫子们的合唱，好像是有那么一丝丝若有若无的音乐声。既然已经跑到了这里，还是要去，大奎坚定地说。

⑥我们排成一列，大金在前，小乐居中，我断后，快速地前行。十八里路，不是平坦大道，而是崎岖泥泞的小道；不是光天化日，而是夜色深沉。我们走一阵，跑一阵，身上的汗水都流干了。终于听到了音乐声，终于看到了黑黢黢的大村庄，终于看到了电灯光在村庄上空辉映出的一大片光明……我们赶到现场时，吴琼花已经参加了娘子军，顾不了许多，聚精会神看下去，还没看够就完了。

⑦看完电影往回走，起初还议论着剧情，但渐渐地，腿肚子好像灌了铅，眼皮越来越沉，走着走着就打起瞌睡，恨不得躺到地上沉沉睡去。大金告诉我们，高粱地里真的有狼，如果我们睡了，就会被狼吃掉。

⑧月亮不知何时升起来，半块月亮。三星已经偏西，分明是后半夜了。偶尔有一颗大流星拖着长长的尾巴划破天际，让我们振奋一刹那，但片刻即重堕昏昏沉沉的状态。心中不时泛起悔意，甚至是绝望。小乐已经哭了好几次了。大金在关键时刻表现出领袖气质，用各种方式激励着我们前进。他其实只比我大两岁。后来他成了我们高密东北乡最有名的杀猪匠既是必然的，也是令人无比遗憾的。当我们终于爬上村后高高的河堤时，听到母亲高声喊叫我的乳名。我的眼泪唰地流了出来。

⑨但第二天，我们三个都很骄傲，我们给那些比我们大的人和比我们小的人讲述《红色娘子军》的剧情，前边没看到的地方，我们含糊带过。我们那时记忆力好，电影插曲，听一遍即可复唱。我尤其喜欢渲染琼花那只托着几枚银币、布满整个银幕的大手，而且我还知道那叫作“特写镜头”。

⑩随着我们年龄的增长和生活的逐步改善，我们都有了自己的自行车，看电影的范围进一步扩大。电影，成了那些岁月里安慰我们心灵的清泉，也成了联系我们与外县青年友谊的纽带。我们村子里的好几个年轻人，都是在看电影时，与外县的青年谈上了恋爱并结成美好姻缘。

⑪许多年后，当我在电视屏幕上重温那些我在少年时代看过的老电影时，当年为之流泪的地方，如今依然为之流泪。看老电影，其实已成为一种怀旧行为。与其说是在看老电影，不如说是借此回忆自己的青春岁月。

⑫到了20世纪80年代末，电视机渐渐地进入千家万户。但就像电影的出现并没有让小说终结一样，电视的出现也没让电影从人类的文化盛宴中退席。小说、电影、电视，各自按照自己的轨迹向前发展着，只是它们更多地交织在一起。

⑬当初，我做梦也没有想到，几十年后，我竟然跟电影发生了密切的关系。张艺谋提着一只鞋子，瘸着一条腿（他在挤公共汽车时脚被轧伤），到我当时就读的学校来找我，说要将《红高粱》改编成电影。

(选自《不被大风吹倒》)

材料一：

计量史学，又称为定量史学或数理史学，是一种运用数学、统计学以及量化理论等工具对历史资料进行数据处理和分析，以寻求历史结论的研究方法。

计量史学不仅强调数据的收集与整理，更注重通过科学的数据处理手段来揭示历史现象背后的深层规律。计量史学研究方法的第一步是数据收集。这些数据可能来源于各种历史文献、档案记录、考古发现等。数据的全面性和准确性对于后续的分析至关重要。收集到的数据需要进行系统的整理和存储，包括数据的清洗、分类、编码等，以确保数据的规范性和可读性。在数据处理的基础上，再运用各种统计分析方法对数据进行深入分析。这可能包括描述性统计、相关性分析、回归分析等，以揭示数据之间的内在联系和规律。此外，根据数量分析的结果，构建各种数据模型，对历史现象与过程进行模拟研究，从而更加直观地理解历史现象的发展轨迹和可能的变化趋势。

计量史学已经在多个领域取得显著成果。例如，被广泛应用于研究经济增长、贸易、贫富差距、技术创新等问题；利用人口普查数据和犯罪记录来分析城市贫困人口的社会地位和犯罪率；利用选举数据和新闻报道来分析政治观点的传播和选民行为，等等。

尽管计量史学为历史研究带来了新的视角和方法论，提高了研究的精确性和客观性，但它也面临一些挑战。首先，历史数据往往存在记录不全、统计口径不一等问题，这可能导致研究结论的扭曲。其次，过度依赖经济学或其他学科的假设进行模型构建，可能忽略文化、心理等复杂因素，从而影响研究的全面性。此外，计量史学方法难以捕捉个体体验和偶然事件等微观维度，这使得它在某些历史现象的解释上存在局限性。

随着大数据、地理信息系统（GIS）等现代技术的不断发展，计量史学的研究维度将得到进一步拓展，也将继续推动历史学与经济学、社会学等学科的深度交叉融合，催生更多的历史计量数据库和基础设施，为历史研究提供更加丰富的数据资源和分析工具。

（摘编自百度学术《计量史学的研究方法》，有删改）

材料二：

《全唐诗》，是清康熙年间编校的一本唐诗合集，全书共900余卷，收录2200余名诗人的48900余首诗作，全面反映了唐诗的繁荣景象。当我们借用大数据对这些作家作品进行检索分析，隐藏在唐诗风韵中的秘密便一一浮现。

谁是高产诗人？

白居易、杜甫、李白位列前三名，估计毫无悬念。第四名“无名氏”，也可以理解，毕竟身处诗歌的黄金时代，肚子里有点墨水的文人都要吟上几句诗，只知作品不知作者也不是怪事。另有两位名为“齐己”和“贯休”的，对多数人来说都会感到陌生，如果不是大数据把两位的大名亮出来，估计很多读者都不会关注到他们。齐己、贯休都是僧人，加上处于唐末乱世，二人写了许多诗歌，却并不知名，直到被高科技硬核揪了出来，但实际知晓两人作品的也是少之又少吧。

哪个字是高频用字？

假如不是大数据分析，恐怕谁也不会想到，唐诗中使用最多的一个字，竟然是“不”字！仔细想来，唐诗中还真是处处有“不（莫）”，且看李白《将进酒》：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月……一个“不”字，可见诗仙的任性与不羁；一个“不”字，有了否定词，前后内容形成转折顿挫，表达的情感更浓烈。其余的高频词则多是意象：人、山、风、日、云、春、花……

哪个季节最入诗？

用大数据分析《全唐诗》，发现四个季节依次排序为：春、秋、夏、冬。其中，“春”字出现19806次，“秋”字出现13946次，远远超过夏2624次和冬1218次。这当然很好理解。首先，春秋两季，景色美不胜收，每个场景都可入诗入画。黄鹂翠柳，白鹭青天；霜叶红透，秋波浩渺；鸿雁穿过白云，促织长鸣屋后……如此美景，即使不是诗人，也会触目生情。其次，春秋两季，自然景观变化剧烈，最能引起诗人对生命、时间的思考。花开花落，叶生叶飞；草长草枯，雁去雁归……敏锐多情的诗人面对这些情景，极易产生联想，或为时光飞逝、人生易老感叹；或为离家万里、壮志难酬伤感……

哪种颜色最入眼？

在唐诗中，写景抒情诗占了很大比例，而“绿”“碧”“苍”“翠”等大都用于写景，“绿树”“碧水”“苍松”“翠柳”等，都是写景诗描写的重要对象，绿色系的字自然成为常客。“白”色系出现多，也可由诗情画意推知一二。一是白色纯净，观之欣喜：“白日依山尽”“白银盘里一青螺”“白雪却嫌春色晚”……哪一片白，不令人感觉清灵？二是白色可渲染出韶华易逝的悲凉感，这也是最能触动诗人心绪的：“白发三千丈，缘愁似个长”“露从今夜白，月是故乡明”“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花”……哪一丝白，不令人倍觉哀伤？

我们可能以为，代表大唐气象的唐诗应该都是积极昂扬的，可实际情况是，“悲”情在其中占比最大。也许，这和诗人的多愁善感有关，或者说，诗人高兴时，常常会忘了写诗，而在忧伤时，则会以诗言志。春天到了，诗人会伤春；秋天来了，诗人要悲秋；别离时，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”；伤感时，“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”……纪伯伦说：“和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但和你一同哭过的人，你却永远不忘。”也许，这就是悲伤的力量吧！

站在科技与文艺的交叉路口，用大数据来分析唐诗，原来竟有这么多不同维度的发现！不知下一个交叉路口，通向何方？

(摘编自《大数据分析下的<全唐诗>》，有删改)

本试卷现代文阅读Ⅱ中，人群里有人感慨，这个世界是属于那些敢于大胆想象的人。而环顾当下，也有人发出感叹——成长最大的悲哀，是失去了想象力。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

忙碌过后，你会用什么方式来休息放松呢？是刷一会手机？还是睡一个懒觉？抑或吃一顿大餐？

在感觉很累时，人们的第一选择是“多休息”。休息能快速恢复体力、利于身体修复的事实是     A       的，不过也要注意不要长时间躺着不动。有研究发现，白天休息时间过长则是导致睡眠模式紊乱的重要因素。

有些人希望通过延长睡眠时间来缓解疲惫，却越睡越困倦。劳累一周后，不少人都会选择在周末睡个懒觉，以求恢复精神，不料睡醒后反而萎靡不振，还常常伴有头痛乏力、反应迟钝等现象，和宿醉的症状非常相似，科学家称之为“睡醉”。①这种睡眠过度带来的疲劳，②实际是由于不健康的睡眠节律打乱了控制身体日常周期的生物钟造成的。③比方说，④你日常的生物钟是六点起床，⑤到了周末，⑥你人虽然躺在床上，⑦但是生物钟仍会在六点准时唤醒体内细胞，⑧让它们各就各位、各司其职。也就是说，你在“睡懒觉”，你的细胞在“瞎空转”。原地空转的轮胎损伤更大，躺床“瞎转”的消耗也自然不少。

同样，试图以刷手机刷去疲劳，也可能     B     。在大多数人看来，刷手机可谓是“最佳短效非处方类止痛剂”，尤其是刷短视频。其简单直白的内容、配上明快动感的“洗脑神曲” ， 加上密集多元的信息轰炸，带来了高频次、高强度的视听刺激，引发大脑分泌大量的多巴胺，让人沉浸在越看越刷、越刷越看的快乐体验中。但刺激消失后，多巴胺水平就会急剧下降，你会随之感到空虚与焦虑，（     甲     ），以寻求新的多巴胺刺激，从而陷入恶性循环。同时，研究表明，当我们刷手机时，大脑需要不断抓取和分析信息，这种强度与工作和学习忙碌状态时相当。手机屏幕上不断更新的信息持续刺激，（     乙     ），这样，人越刷越累。

也许，我们真的需要考虑停下报复式的休息放松，让放肆睡、放肆玩，真正变成好好睡、好好玩，实现有效休息。

（1）在《中华传统文化专题研讨》选修课学习中，张老师提到“骐骥”是古诗文中常见的意象，例如，《离骚》中以“”来表达诗人志向，《劝学》也用“”来比喻说理。

（2）自然万物和谐共生，苏轼《赤壁赋》“”一句生动展现了作者与自然生物相融相生的亲密关系，《李凭箜篌引》“”一句则突显了自然生物蓬勃的生命力。

（3）多角度描写能使画面更立体、生动，古代文人描写山的雄伟高峻时，除了使用正面描写，还喜欢用侧面描写，如：“ ， 。”

罢郡姑苏北归渡扬子津（其一）^[注]

刘禹锡

几岁悲南国，今朝赋北征。

归心渡江勇，病体得秋轻。

海阔石门小，城高粉堞明。

金山旧游寺，过岸听钟声。

[注]刘禹锡，河南荥阳人。此诗为刘禹锡由苏州刺史转任汝州（今河南临汝）刺史途中所作。

尹源，字子渐，少博学强记，以文学知名。源自晦，不矜饰，有所发即过人。初以祖荫补三班借职，稍迁殿直。举进士，为奉礼郎，累迁太常博士，历知芮城、河阳、新郑三县，通判泾州。时知沧州刘涣坐专斩部卒，降知密州。源上书言：“涣为主将部卒有罪不伏笞辄呼万岁涣斩之不为过。以此谪涣，臣恐边兵愈骄，轻视主将，所系非轻也。”涣遂获免。

尝作《叙兵》上之，曰：

唐自中世以来，诸侯皆自募兵训练，出攻入守，上下一志，故讨淮西、青、冀、沧德、泽潞之叛，以至四征夷狄，大率假外兵以集事，朝廷所出神策禁军，不过为声援而已，故所至多有功。

今则不然，国家患前世藩镇之强，凡天下所募骁勇，一萃于京师。虽滨塞诸郡，大者籍兵不逾数千，每岁防秋，则戍以禁兵，将帅任轻而势分，军事往往中御。愚谓此可以施于无事时，镇中国，服豪杰心，苟戎夷侵轶，未必能取胜也。何则？兵主于外则勇，主于内则骄，勇生于劳，骄生于逸。夫外兵所习皆疆场战斗劳苦之事，死生之命制之于将，故勇，勇而使之战则多利；内兵居京师，日享安逸，加之以赏赉，未尝服甲胄、荷戈戟，不知将帅号令之严，故骄，骄而劳之则怨，以之战则多钝。

若唐之失，失于诸侯之不制，非失于外兵之强，故有骄将，罕闻有骄兵。今之失，失于将太轻，而外兵不足以应敌，内兵鲜得其用，故有骄兵，不闻有骄将。且唐之所失者势也，今之所失者制也。势也者，不得已也，制也者，可为而不为也。

然则为今之计当如何？曰：“稍革旧制，大募豪勇，益外兵之籍，俾足以战敌。以内兵为声势，重边将之任，使专一军之事，而不得连州郡之势，斯可以获近利而亡后害也。”

赵元昊寇定川堡，葛怀敏发泾原兵救之，源是时通判庆州，遗怀敏书曰：“贼举国而来，其利不在城堡，而兵法有不得而救者，宜驻兵瓦亭，择利而后动。”怀敏不听，以败。范仲淹、韩琦荐其才，召试学士院。源素不喜赋，请以论易赋。主试者方以赋进，不悦其言，第其文下，除知怀州。

（节选自《宋史·列传》）