相关试卷

材料一：随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，一个属于新大众文艺的时代已经到来。人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺。

在纸媒时代，文艺创作是职业群体的专利。随着文化水平的普遍提高，大众能够更广泛地参与到文艺创作中来。这个时代，几乎每一个人都能拿起笔，记录生活，表达对生活的感受和认知。此外，新大众文艺的兴起与蓬勃发展，也与大众进入评价体系密切相关。读者认可不认可，大众欢迎不欢迎，成为新大众文艺重要的评价尺度和衡量标准。相较于一些专业创作者，许多新媒体文艺创作者因作品不事修饰，直击世情，而获得更多关注。

文艺的发展与兴盛，还同载体有关。过去几千年，文艺的传播，依赖于纸张与印刷、舞台与场地。现在，文艺的传播有了新的载体——数字化与网络。借助社交媒体、直播平台、视频网站等形式，文艺作品正在以日新月异的形式海量地出现在人们的视野里。同时，新媒体和人工智能的出现，降低了技术门槛，促进了自媒体的发展与兴盛。大众拿起手机，就能写，能拍，能制作，能随时随地发表。文艺从圣坛上被请了下来，真正走向了民间，走向了大众。

新大众文艺实现了创作者从职业群体到大众化的彻底转变。创作者无须再像纸媒时代那样，苦心孤诣地构思写作，等待发表。他们的所思所想，或键盘输入，或音像录制，须臾之间，心中块垒得以纾解，脑中所想得以倾吐。无论身份，不论阶层，门槛消弭，圈子打破，人人皆可为作者，老少皆可成博主。与此同时，在与读者的双向互动中，他们超越了个体，获得了集体认同。

新大众文艺也给文体、语体带来了变革。就文体而言，它打破了“五四”以来形成的小说、诗歌、散文、戏剧四大文体的规范与划分。除了文字，创作者运用网络链接技术，将图像、声音、色彩等元素插入，从而形成了超文本、多主题、多媒介的全新的大众文艺审美特质。在语体方面，新大众文艺打破了“五四”以来形成的语体规范和修辞规范，展现出更加广阔的张力和创造力。新词汇、新表达、新修辞被广泛采纳，语汇朝着更丰富、更生动、更多元的方向发展，时代性、民族性、全民性等社会属性和音乐性、情感性、形象性等艺术属性得到前所未有的激发和开掘。

新大众文艺还是一场阅读革命。阅读者可以自由选择，自由阅读，也可以自由评论，甚至加入创作，从传统的静态沉浸式阅读模式转变为动态交互式阅读模式。移动化、场景化、交互化，成为新大众文艺最显著的阅读特征。

新大众文艺开启了全新的全民文学模式，使“人人皆可当作家”的文学梦有了实现的可能。它拓展了传统文学的边界，表现出前所未有的开放性、自主性和包容性，也为文学最本质的虚构性、想象性、创造性提供了前所未有的可能。

在新媒体与大众文艺的历史交点上，新大众文艺应该讲好中国故事，传播好中国声音，彰显信仰之美、崇高之美，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来。

（摘编自《新传媒时代与新大众文艺的兴起》）

材料二：很大程度上，新大众文艺的提出是与新传媒时代联系在一起的。文艺家已经察觉，以互联网为中心的大众传媒正在发生重大改变，围绕互联网的虚拟空间，文字与图片、影音汇聚成一个前所未有的区域，并且催生出众多富有活力的文艺形式。更为重要的是，技术革新带来了一场突如其来的文化变革。互联网撤除了不必要的限制，大众作为表达主体纷纷进入这个空间。这个时代，几乎每一个人都能拿起笔，记录生活，表达对生活的感受和认知。这个意义上，以互联网为中心的大众新传媒恰逢其时。

对于新大众文艺，我们需要从“传统”这一维度进行深入思考。数千年的文艺史，遗存了相对独立的文艺形式体系。形形色色的文艺形式来源不一：一些文艺形式源于民间的自发创造，继而获得文人雅士的加工、修饰、完善；另一些文艺形式出自专业人士之手，例如诗歌繁杂的象征系统、电影镜头的剪辑、交响乐的谱曲等。这些文艺形式凝聚为传统，逐渐形成表述的规范，并且承担起聚焦审美愉悦的功能。然而，对于新大众文艺来说，这是珍贵的遗产，还是多余的累赘？无视《诗经》、楚辞、唐诗宋词的诗学积累，抛开王羲之以来的书法传统，从零开始的诗歌与书法能够走多远？另一方面，相当一部分文艺形式与大众生活存在距离：农业文明的意象与当今社会的车水马龙存在距离，来自纸媒文化的表述方式与当下大众依赖的以互联网为中心的符号体系存在距离。新大众文艺能多大程度地接受传统的文艺形式？这不仅涉及文艺家的认定，而且涉及审美标准的认定。新大众文艺的积累必将形成自己的文艺形式。这些文艺形式是被视为传统文脉的延续，还是另一种性质迥异的新型艺术语言的重铸？

古往今来，相似的问题一直化身为各种理论命题盘旋在文艺史上，新大众文艺再一次要求理论的明确表态。

（摘编自《“新大众文艺”：从命名到命题》）

成长路上，“健康第一”是不变的底色，而“爱你老己”与“心理委员，我不得劲儿”，则是践行这一理念的两个重要维度。

“爱你老己”，就是爱我自己是对自我的温柔关照，它让我们庄动体察身体的疲惫，倾听心灵的呢喃，在自我接纳中滋养身心。

“心理委员，我不得劲儿”，是向他人的坦诚求助，它让我们懂得健康从不孤单，在他者的倾听与陪伴中驱散阴霾。

以上材料引发了你怎样的思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“朱雀”，古代神话中的灵兽，也是我国新型可重复使用火箭的名称。“夸父’，神话故事里不懈逐日的巨人，也是我国自研的大科学装置“人造太阳”的名字。当然，名称不只是事物的标签，还是认知的基石、意义的编码，更是形成文化认同的情感触发器。“鲲鹏”凌空、“北斗”引航、“鸿蒙”开元，将文化符号转化为现代标识，为硬核科技注入古典神韵，承载雄心壮志与浪漫想象。

①名称不仅能塑造认知，还能在社会上形成广泛影响。②猕猴桃原产于中国，后传至世界各地，早在《诗经》中就有“隰有苌楚，猗傩其枝”的记载，其中的“苌楚”就是一种类似猕猴桃的植物。③可见，取好“中国名”，对于赢得市场声量具有独特意义。④陕西的“秦美”、贵州的“弥你红”等本土品牌将文化哲学融入品牌命名，却赢得国内消费者青睐。⑤猕猴桃以“奇异果”之名从新西兰返销至中国市场，多年来市场反响始终不温不火。

“中国名”已沉淀为无形资产，不是在“破圈”中彰显文明底蕴，就是在“出海”时释放文化魅力，持续转化为文化软实力。以“中华思想文化术语传播工程”为例，①该工程梳理发行了“大同”“小康”等千余个源自不同领域的术语，②将中国理念更好地推向世界。③包括“中国名”在内的越来越多的中国符号，④打造成具有亮色的文化标识，⑤成为讲好中国故事的重要载体。

              好听琴                                     松下琴赠客

               白居易                                      白居易

本性好丝桐，尘机闻即空。       松寂风初定，琴清夜欲阑。

一声来耳里，万事离心中。       偶因群动息，试拨一声看。

清畅堪销疾，恬和好养蒙。       寡鹤当徽怨，秋泉应指寒。

尤宜听三乐，安慰白头翁。       惭君此倾听，本不为君弹。

材料一：

初，吴越王俶①将入朝，尽辇其府实而行，逾巨万计。俶意求反国，故厚其贡奉，以悦朝廷。宰相卢多逊劝帝遂留俶不遣，凡三十余请，不获命。会陈洪进纳土，俶恐惧，乃籍其国甲兵献之。复上表乞罢所封吴越国王及解天下兵大元帅之职，寝书诏不名之制，且求归本道，不许。俶不知所为，其臣崔仁翼曰：“朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至。”左右争言不可。仁翼厉声曰：“今在人掌握中，且去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳！”俶遂决策上表，献所管十三州一军。

(节选自毕沅《续资治通鉴》)

材料二：

俶之籍境以献太宗也，弟侄子孙赉遇冠绝一时，祖父兄弟庙食永垂后世，论者辄称钱氏功德于勿亵。嗟夫！俶之去国如传舍者，非崔仁冀之力，其克臻此哉！方俶之会，陈洪进纳土而惧，上表罢封求还，帝不许，而不籍境以献，是思加羽翼而飞之掌握。无论先人祠宇之不修，草木之不植，凡兹子孙族属，未必不至死无噍类也，安得尚有表忠之请②，以奖劝忠臣而慰答臣民哉?仁冀厉谏而俶决策，其有功于钱氏者大矣。即以仁冀配食忠观，亦庶几其奖劝慰答义乎，何论世者之有未及也。

(节选自张祖年《道驿集》)

材料三：

天下大乱，豪杰蜂起。方是时，以数州之地盗名字者，不可胜数。既覆其族，延及于无辜之民，罔有孑遗。而吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道。是以其民至于老死不识兵革，四时嬉游，歌鼓之声相闻，至于今不废，其有德于斯民甚厚。皇宋受命，四方僭乱，以次削平。而蜀、江南负其险远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。而河东刘氏，百战守死，以抗王师，积骸为城，酾血为池，竭天下之力，仅乃克之。独吴越不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，视去其国，如去传舍，其有功于朝廷甚大。

(节选自苏轼《表忠观碑记》)

材料四：

钱氏虽僻处一隅，非宋敌也，而以视江南、粤、蜀，亦足以颉颃，而未见其诎。主无荒淫之愆，下无离叛之慝，画疆自守，傲岸有余。使不量力而闭关以谢宋则必勤师远出争战经时而后下之。使然，则白骨横野，流离载道，吴越之死者积，而中国亦疲矣。

(节选自王夫之《宋论》)

【注】①吴越王俶，即五代十国吴越国末代君主钱俶，于978年献出土地，归附宋朝。②1077年杭州知州赵抃奏请建宫观祀钱氏，后神宗赐额“表忠观”。

文本一：

猎舌师/房伟

民国二十七年的南京，春风吹不散阴霾，整座石头城像一口倒扣的闷锅。

骆宁安又一次在凌晨惊醒。

窗外是永无止境的黑暗，耳边却回荡着两年前的惨叫。母亲的喉咙被刺刀刺穿，血渗进中华门的青石板缝，怎么洗都洗不掉；兄长被井绳勒死，双手僵硬地指向苍天；三岁侄儿的肠子拖在地上，冻成暗紫色。那些画面日夜啃噬着他，让他每一次呼吸都带着铁锈味。

他曾是松涛楼最年轻的淮扬菜主厨，一手雕工、刀工、火候，在南京城里数一数二。他读过书，通旧学，能背《随园食单》，懂得“味者，甘也、鲜也、和也”。可战争一来，诗书礼仪、人间烟火，全都碎了。

为了护住妻女，为了活下去，他做了一个让所有人唾骂的选择——去日本总领事馆，当一名给侵略者做饭的厨子。

走在街上，熟人朝他吐口水，骂他“汉奸”“软骨头”“忘了祖宗”。

骆宁安从不辩解。

他低着头，进了领事馆的后厨，换上白色工作服，拿起那把跟了他十年的厨刀。刀还是那把刀，人却像换了一个。话少，手稳，眼神平静得近乎麻木。

领事馆的厨师长，叫虎太郎，是个精瘦、严苛、近乎病态痴迷料理的日本人。他不苟言笑，目光锐利，一进后厨，空气都要冷三分。

第一天见面，虎太郎就用生硬的中文问所有人：“料理的奥义是什么?”有人答：“让人吃饱。”有人答：“让人快乐。”虎太郎都摇头，满脸不屑。

轮到骆宁安，他抬眼，声音平静：“中国厨圣王小余说，以味媚人者，物之性也。尽物之性，以表其美于人，是为厨之道。”

虎太郎一愣，随即冷笑：“你们中国料理，不过是奢靡、油腻、讨好口舌的把戏。真正的料理，是征服，是统治，是让舌尖臣服！”

从那天起，虎太郎总有意无意与骆宁安较量。骆宁安做泥炉烤鸭，色泽枣红，皮酥肉嫩，一鸭三吃，满堂叫好。虎太郎便做冰火炙烤牛肉，薄如蝉翼，热肉裹冰屑，入口冰火两重天，霸道凌厉。

骆宁安的菜，是平和、包容、烟火气。虎太郎的菜，是冷酷、极致、征服欲。

后厨所有人都明白，这不是简单的厨艺比试。

骆宁安默默忍下所有轻蔑。他每天天不亮就备菜，选最嫩的肉、最新鲜的笋、最清鲜的鱼。他的刀工稳得可怕，萝卜丝能穿针，鱼片薄如纸，狮子头浮在清汤上不散，松鼠鳜鱼外酥里嫩。

他越精湛，日本人越信任他。他越谦卑，心里的火焰越旺。

机会终于来了。

日本华中派遣军司令部决定在领事馆举办盛大庆功宴，宴请所有高级军官，炫耀“战果”。虎太郎亲自点名，由骆宁安担任主厨，要求他拿出淮扬菜最高水准，压过所有日本料理。

这是陷阱，也是死局。

骆宁安接下任务。

他选料极严：苏北活鸭、长江活鱼、太湖鲜笋、金华陈年火腿。每一道工序都亲自动手，不容半点差错。

宴会当晚，领事馆灯火辉煌，军官们西装革履、意气风发。一道道淮扬名菜端上桌：松鼠鳜鱼栩栩如生，清炖狮子头汤清味鲜，水晶肴肉晶莹剔透，三套鸭醇香浓郁。

全场赞不绝口。司令官连吃三碗，拍着桌子大笑：“骆，你的厨艺，是帝国最好的奖赏！”

骆宁安垂首而立，面色平静，眼底却一片冰凉。

他在等。

一刻钟。两刻钟。

第一个军官突然捂住喉咙，脸色涨紫，想喊，却只发出“嗬嗬”的破风声。第二个，第三个……军官们接二连三倒地，痛苦地抓着脖子，惊恐地瞪着眼，却发不出任何声音。

宴会厅瞬间大乱。

虎太郎猛地回头，死死盯住骆宁安。他终于明白，眼前这个温顺、沉默、手艺绝伦的中国厨子，从一开始就是一把藏在油烟里的刀。他不是厨师。他是猎手。

虎太郎想嘶吼，却发现自己的喉咙也开始发紧。他看着骆宁安，眼神里有愤怒、震惊，竟还有一丝复杂的敬佩。

骆宁安缓缓站直身体。他没有逃，没有慌，只是静静地看着眼前这群失声的恶魔。

“你们用枪炮征服土地，”他轻声说，声音在死寂中格外清晰，“我用料理，收回你们的舌头。”

这就是猎舌师的复仇。不流血，不持枪，却诛心。

窗外，夜色如墨，石头城沉默不语。骆宁安拿起那把陪伴多年的厨刀，轻轻擦拭干净。他知道，从此他将踏上流亡之路，妻女不能再相见，家乡再也回不去。

可他不后悔。

有些尊严，必须以命相搏。有些抗争，只能在沉默中完成。有些战场，不在硝烟里，而在烟火深处。

风掠过南京城的屋檐，带着一丝若有若无的菜香，那是淮扬菜的香气……       (有删改)

【注】《猎舌师》是一部抗战系列短篇小说集，本文的故事原型来自于抗战期间，南京日本总领事馆发生的一起震惊中外的投毒事件。

文本二：

《猎舌师》序(节选)/王尧

好的历史小说，应是文学的感性体验与想象力结合历史真实性与理性诉求的产物。几个方面不可或缺其一。文学史上的优秀中短篇历史小说也不少，但创作中短篇历史小说，尤其是短篇历史小说，难度却不小。要在精短篇幅之中，快速进入一个感性历史情境逻辑，将读者带入到独特的历史氛围，又能在有限篇幅破除局限，展现宽广的历史视域与历史反思，这的确不容易。同时，注重历史精神，也不能放弃历史小说的娱乐性，如何将历史故事讲述得动人心魄，在传递历史真实信息的同时，给人以智慧启发与故事性愉悦，是历史小说努力的方向。

(有删改)

文本三：

《猎舌师》这部小说集摆脱了我们习惯的抗战文学的宏大叙事，在历史的皱褶处与缝隙处寻找故事，发现被宏大历史所覆盖的部分。把个人叙事作为叙事的原点和主要出发点，将宏大的、民族之间的、国家之间的历史转化为个人的历史，并上升到个体、文明、人性、生命、日常等层面，这是一种将战争叙事进一步往下推进的重要方式。

(选自“豆瓣书评”，有删改)

材料一：

引言

长期以来，受历史和科技发展的阶段局限性影响，低空空域处于休眠和未开发状态。无人机、通信导航、遥感监测等技术的发展，为低空空域的开发利用提供了技术支撑。2010年以来，国家出台了一系列空域管理改革的关键性文件，促进了低空空域的开放，之后，低空轻济被列入2023年中央经济工作会议、写入2024年政府工作报告，低空经济上升为国家战略，并快速发展。

低空经济是新质生产力的典型代表，具有创新驱动强、产业链条长、应用场景广、参与主体多、地理环境依赖大、安全要求高等特征。由于中国幅员辽阔，各省份低空经济发展态势和基础条件存在差异因此，准确把握低空经济发展态势。重踏子促进低空经济国地制宜、安全有序地发展。

低空经济发展态势

①全球低空经济呈现巡端级、商业化发展态势

进入21世纪，随着低空技术日益成熟，低空航空器在测检遥感、物流配送、环境监测等领域的应用逐渐拓展，推动了低空经济向规模化、商业化发展。

②国内低空经济市场环境持续优化，保障能力不断提升

中国通过肩上而下偏建全方位覆盖的政策体系与精准施策，使低空经济发展的市场环境持续得测优化。同时，中国低空经济的保障能力随着智能化升级和网络化布局持续增强。

③国内低空经济发展势头迅猛，未来潜力巨大

国内低空经济发展具有通用航空市场持续增长、无人机产业全球领先、低空经济产业载体建设快等特征，表现出巨大的发展潜力。中国民航局数据显示，2023年全国低空经济规模超5000亿元，2030年有望达到2万亿元。

低空经济发展指数构建

1指标体系

在国际、国内低空经济快速发展的背景下，为准确评估我国低空经济发展水平，本评估构建了“五维度三层级”的低空经济发展指数评价指标体系。“五维度”具体如下：

①创新效力：是低空经济创新能力的综合体现，也是低空经济高质量发展的动力源泉。

②产业实力：低空产业是低空经济发展的基础支撑。

③场景活力：“低空+”场景应用是低空经济发展的重要形态，综合则面低空经济的场景活力。

④发展潜力：低空经济发展潜力受经济社会需求和自然本底运空性的影响。

⑤保障能力：完善的基础设施供给、有效的风险防控体系和完备村服费标准是低空经济规模化和商业化发展的重要前提。

五个维度为一级指标，每个维度下细分构建出17个二级指标和64个三级指标，

2数据来源

低空经济发展指数指标体系涉及传统统计数据和通感影像、地形地貌、知识产权、低空飞行、商业运营、新闻公告等新兴非统计数器，主要来源于国家和各首的政府官网、相关统计部门、权威行业报告、知名新闻媒体和商业平台等。

3评估方法

本文主要采用熵值法计算低空经济发展指数，具体步骤为：①对所有三级指标进行标准化和无量纲处理(注：无量纲处理是将不同单位或量纲的数据转化为无单位的纯数值，否则，不同数据无法直接比较)，消除指标量纲差异带来的影响；②确定各指标权重，对五维度平均赋予权重，在此基础上，进一步针对各一级指标，分别采用熵值法计算其三级指标的权重；③基于各指标权重和各地区指标标准化值，综合计算各维度得分与低空经济发展指数综合得分。

低空经济发展评估结果

1整体态势

中国低空经济在政策引导和创新驱动下快速发展，逐渐成为经济高质量发展的新赛道。

2区域差异

第一梯队：包括广东、江苏、浙江、北京和四川5个省(直辖市)，是我国低空经济发展的引领区域，主要位于珠三角、长三角、京津冀和成渝城市群地区，低空经济发展各维度发展均衡且优势显著。

第二梯队：包括山东、安徽、河南、湖北、湖南、河北、上海、江西和陕西9个省(直辖市)，低空经济发展指数处于全国中上游水平，主要位于中部和东部地区，其保障能力、发展潜力普遍较高，产业实力、创新效力和场景活力具有一定基础。

第三梯队：包括海南、云南、重庆、福建、广西、辽宁、山西、黑龙江和内蒙古9个省(直辖市、自治区)，低空经济发展指数处于全国中下游水平。

第四梯队：包括天津、吉林、新疆、宁夏、贵州、甘肃、青海和西藏8个省(自治区、直辖市)，低空经济发展指数相对较低、尚处于起步发展阶段。

结论：

(摘编自王姣娥、杜德林、陈卓、谭文蔚《中国低空经济发展指数评估与未来展望》)

材料二：

作为科技密集型战略性新兴产业，低空经济发展前景十分广阔。浙江将充分发挥科技创新引领作用，全力抢占新赛道、激发新优势。

此前，在浙江省委科技委统筹指导下，浙江省交通运输厅制定了低空经济重大科技专项实施方案，出台了实施细则，布局18项重点任务，力争今后3年组织实施重大科技项目30项以上，突破8项以上重大关键技术；建成低空交通管理及安全防控设施，全面支撑国家级低空领域试点落地浙江；突破10项以上支撑多元场景应用的低空共性技术，落地10个以上可推广、可复制的低空经济场景应用。

(摘编自浙江省经济信息中心《浙江启动低空经济重大科技专项》)

近年来，Π返乡创业Π成为年轻人的新选择。有人放弃城市的优渥条件， 回到乡村发展特色产业；有人利用新媒体技术，为家乡农产品打开销路；还有人投身文化传承，让古老的手艺焕发新生。他们说，城市有城市的精彩，乡村有乡村的舞台。

然而，也有人认为，年轻人应该去更广阔的天地闯荡，乡村的发展空间有限，回去是Π大材小用Π。还有人说， 返乡需要勇气，更需要智慧，不是简单的Π逃离城市Π， 而是要在乡村找到自己的价值坐标。

贺州作为桂东地区的重要城市，拥有丰富的自然资源和深厚的文化底蕴，正处于乡村振兴的关键时期。作为新时代的青年，你对Π返乡Π有怎样的思考和选择？

请结合以上材料，以"归途与远方"为主题，写一篇文章。

要求： 选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

春分过后，贺州昭平的茶园渐渐苏醒。层层叠叠的茶树， 像绿色的波浪，从山脚蔓延到山顶。清晨的雾气还未散尽， 采茶的妇女们已经背着竹篓穿梭其间。她们的双手在茶树间飞舞，嫩绿的芽尖被轻轻摘下，落入篓中。① ____  ，      空气里弥漫着淡淡的清香 ， ② ____。

昭平茶以Π早春、高山、有机Π著称。早春的茶叶， 芽叶鲜嫩，营养丰富；高山的气候，昼夜温差大，茶叶积累的有机物质多；有机的种植方式，③ ____ ， 保留了茶叶的自然本味。泡一杯昭平茶，汤色清澈明亮，滋味鲜爽回甘，仿佛能品尝到山间的雾气、清晨的露珠、春天的气息。

贺州的客家文化源远流长，客家围屋是客家文化的典型代表。这些围屋大多建于明清时期，外墙高大坚固， 内部布局紧凑，既有居住功能，又有防御作用。围屋的核心是祠堂，是家族祭祀、议事的场所，体现了客家人____ 的家族观念。

客家围屋的建筑艺术堪称一绝。工匠们巧妙地利用地形，将围屋依山而建，逐层升高，形成错落有致的格局。墙体采用Π三合土Π夯筑，以石灰、黏土、糯米浆混合而成， ____。屋内的木雕、石雕、彩绘装饰精美，图案多为吉祥寓意，反映出客家人对美好生活的向往。

然而，随着时代变迁，许多客家围屋____。有的因年久失修而坍塌，有的被现代建筑取代，还有的虽然保存完好，却因无人居住而渐渐荒芜。如何在保护中发展， 让这些古老的建筑____，成为当地政府和民众共同思考的问题。

鹧鸪天 ·送人

辛弃疾

唱彻《阳关》泪未干，功名馀事且加餐。浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。

今古恨，几千般，只应离合是悲欢？江头未是风波恶，别有人间行路难！

材料一：

苏琼，字珍之，武强人也。幼时曾随父在边，尝谒东荆州刺史曹芝。芝戏问曰："卿欲官不？"对曰："设官求人，非人求官。"芝异其对，署为府长流参军。后除南清河太守，零县民乙普明兄弟争田，积年不断，各相援引，乃至百人。琼召普明兄弟谕之曰："天下难得者兄弟易求者田地假令得田地失兄弟心如何"， 因而下泪，诸证人莫不洒泣，普明兄弟叩头乞外更思之分异，十年遂还同住。

郡中旧贼一百余人，悉充左右，人间善恶及长吏嗜好，无不知者。琼言于众曰："我

若发奸摘伏，尔等亦不免。从今以往，可改行为善。"有县民不得牛，认谓己牛，牛主亦自认。琼乃令杀牛，肉各半与二人，驱牛前，一牛奔逐，一牛悲鸣，遂辨其主。由是人知琼明察，奸盗屏息。

琼性清慎，不发私书。道人道研为济州沙门统 ， 资产巨富，在郡多有出息，常得郡县为征。及欲求谒， 度知其意，每见则谈问玄理，应对肃敬，研虽为债数来，无由启口。其弟子问其故，研曰："每见府君，径将我入青云间，何由得论地上事？"

（节选自《北齐书 · 苏琼传》）

材料二：

为政之要，在于得人。得人之术， 莫先于察举。察举之道， 观其言行，察其志意，考其能否，然后官之。故古之明君， 不以亲疏废贤，不以贵贱遗能。鲍叔牙举管仲， 齐桓公任之，遂霸诸侯；萧何荐韩信，高祖用之，卒定天下。此皆不以私情害公义， 不以小嫌弃大才者也。

然人之才性不同，或长于治民，或长于治兵，或长于理财，或长于谏诤。为政者当因其才而用之，不可强其所不能。若以治民者使治兵， 以治兵者使理财，则人失其职，事亦废矣。故孔子曰："君子不器。"言其当博学多能，方可任重也。

（节选自《资治通鉴 · 汉纪》）

老巷里的时光

①贺州的巷子，多是依山而建，顺着地势蜿蜒伸展。青石板铺就的路面，被岁月打磨得温润光滑，雨天里泛着淡淡的水光，映着两旁斑驳的灰墙和探出墙头的榕树枝。

②小时候，我住在临江的老巷里。巷口有一棵百年大榕树，枝叶如盖，遮天蔽日。树下摆着几张石凳，夏天的时候，老人们摇着蒲扇坐在树下，讲古论今，孩子们绕着树干追逐嬉戏，笑声在巷子里回荡。

③巷子里住着一位姓陈的老篾匠。他的小屋很简陋， 门口挂着一串竹编的小物件——竹篮、竹筐、竹扇， 造型各异，精巧别致。我常常蹲在门口看他干活， 他的手指粗糙却灵巧，薄薄的竹篾在指间翻飞，像是在编织一首无声的歌。他很少说话， 但眼神专注，仿佛整个世界都在那根竹篾上。

④有一次，我问他： Π陈爷爷，您编这些做什么用？ Π他停下手中的活，抬眼看着我，笑了笑说：Π闲着也是闲着，编点东西，心里踏实。Π后来我才知道，他的儿女都在外地打工，一年难得回来一次。那个小屋，那些竹编，是他与这个世界最紧密的联结。

⑤每年春节前，陈爷爷都会编一个精巧的竹灯笼送给我。灯笼的骨架用细竹篾扎成，外面糊上红纸，里面点一根蜡烛，暖黄的光透出来，把巷子的夜色照得温馨又朦胧。我提着灯笼在巷子里跑，身后洒下一路光亮。

⑥后来，我上了中学，搬离了老巷，陈爷爷的身影渐渐模糊在记忆里。再后来， 听说老巷要改造，那些青砖灰瓦的老房子要被拆除，建起整齐划一的住宅楼。我心里一紧，想起了巷口的榕树，想起了陈爷爷的小屋，想起了那些被竹篾编织的时光。

⑦去年寒假，我特意回了一趟老巷。巷子还在， 但已经变了模样。青石板换成了水泥路，老房子大多被粉刷一新，榕树被圈在花坛里，显得有些局促。我在巷子里走了很久， 终于找到了陈爷爷的小屋——门锁着，门口那串竹编已经不见了。

⑧隔壁的王阿姨告诉我，陈爷爷几年前去世了，他的儿女回来办了后事，把屋里能卖的东西都卖了，只剩下一堆没人要的竹篾。王阿姨叹了口气，说： Π老陈走之前，还在编东西呢。他说，要是有人愿意学，就把手艺传下去。可惜啊，现在的年轻人，谁还愿意学这个？ Π

⑨我站在陈爷爷的小屋前，心里涌起一阵酸楚。那些精巧的竹编，那些专注的眼神，那些温暖了我童年的灯笼，终究随着时光一起消逝了。巷子还在， 但属于它的记忆，已经渐行渐远。

⑩离开的时候，我特意绕到巷口，坐在榕树下的石凳上。阳光透过枝叶洒下来， 斑斑驳驳的光影在身上跳动。我闭上眼睛， 仿佛又听到了陈爷爷编织竹篾的声音，轻轻的，沙沙

的，像是一首无声的歌，在时光深处缓缓流淌。

⑪老巷会一直在那里，但有些东西，注定会成为回忆。我能做的， 只是把那些记忆小心地收藏起来，就像陈爷爷把那些竹篾编成灯笼，让它们在某个夜晚，照亮过一段温暖的时光。

材料一：

文化是一个民族的灵魂，文化遗产则是民族灵魂的栖息之所。在现代化进程中， 如何保护与传承文化遗产，成为世界各国共同面临的课题。中国作为文明古国， 拥有丰富的文化遗产资源，从故宫、长城等世界文化遗产， 到昆曲、剪纸等非物质文化遗产， 构成了中华民族独特的精神标识。

传统村落是文化遗产的重要载体。广西贺州黄姚古镇， 被誉为Π中国最美的十大古镇Π之一，其明清建筑群保存完好，青砖黛瓦、石板街巷， 承载着数百年的历史记忆。然而， 随着城镇化进程加快，传统村落面临着人口流失、建筑老化、文化断层等多重困境。据统计， 2000 年至 2020 年，中国自然村数量从 360 万个减少到 270 万个，平均每天消失约 120 个村落。

面对这一严峻形势，各地积极探索传统村落的保护与发展路径。有的采取Π博物馆式Π保护，将村落整体封存，原汁原味地保留历史风貌；有的推行Π活态传承Π， 在保护的基础上引入适度开发，让村民继续生活在古村落中，延续文化的生命力；还有的借助数字技术，对村落进行三维建模和虚拟还原，为文化遗产的永久保存提供了新的可能。

（摘编自《传统村落保护的困境与出路》，《文化遗产》2026 年第 1 期）

材料二：

2025 年，联合国教科文组织发布《数字时代的文化遗产保护报告》，明确提出Π数字技

术正在重塑文化遗产保护的范式 Π。报告指出，人工智能、虚拟现实、区块链等新兴技术，为文化遗产的保护、传承和传播带来了前所未有的机遇。

在文化遗产数字化方面，中国走在世界前列。Π数字故宫Π项目利用高精度三维扫描技术，对故宫博物院 186 万余件文物进行数字化采集，建立了全球最大的文物数字资源库。用户可以通过线上平台 360 度观赏文物细节，甚至Π走进Π虚拟宫殿，体验紫禁城的恢弘气象。敦煌莫高窟的Π数字敦煌Π工程，采用毫米级精度的壁画采集技术，将千年壁画永久保存于数字空间，同时通过 VR 技术让观众身临其境地感受洞窟的神秘与壮美。

更具创新性的是ΠAI+文化遗产Π的融合应用。浙江某科技团队开发的Π智能文物修复系统Π，通过深度学习算法分析文物残片，自动推演其原始形态，辅助修复师完成复杂文物的拼接与修复工作，效率提升数倍。安徽某博物馆推出的Π数字孪生展厅Π， 利用物联网传感器实时监测展厅环境参数，通过 AI 算法自动调节温湿度、光照强度，为文物提供最佳保存环境。

然而，数字化保护也引发了新的思考：虚拟体验能否替代实地感受？数字永生是否意味着实体的消亡？有学者指出，数字技术应当成为文化遗产保护的Π助手Π， 而非Π替代者Π。真正的文化传承，需要人与文化的真实触碰，需要代际之间的情感传递，这是任何技术都无法取代的。

（摘编自《数字技术赋能文化遗产保护的新趋势》，《科技与文化》2026 年 2 月）

材料三：

文化遗产保护，不仅是政府的责任，更是全民的事业。在贺州， 一支由返乡青年组成的Π古村落守护者Π志愿者团队，利用周末时间走村入户，记录老人口述历史，拍摄建筑细节，整理民间传说，为家乡的文化遗产保护贡献青春力量。团队成员小李说： Π我们这代人离乡村越来越远，但那里是我们的根。用镜头记录， 用文字书写，就是为了让记忆留下来，让后人知道我们来自哪里。 Π

与此同时，文化遗产的活化利用也在各地蓬勃开展。云南丽江古城将纳西族东巴文字融入文创产品设计，开发出书签、笔记本、丝巾等系列产品， 深受游客喜爱。福建土楼引入民宿业态，让游客住进百年建筑，亲身体验客家文化的独特魅力。贺州黄姚古镇开设Π非遗工坊 Π ，邀请民间艺人现场展示豆豉酿造、客家米酒制作等传统技艺，游客可以参与体验，感受手工劳作的乐趣。

专家指出，文化遗产的保护与开发，需要在Π守正Π与Π创新Π之间寻求平衡。所谓Π守正Π，就是要坚守文化遗产的核心价值和精神内涵，不能为了商业利益而随意篡改、歪曲文化原貌；所谓"创新"，则是要在尊重传统的基础上，结合时代需求，探索新的表现形式和传播方式，让古老的文化在现代社会焕发新的生机。只有将守正与创新有机结合， 文化遗产才能真正实现"活"的传承。

（摘编自《文化遗产保护的"守正"与"创新"》，《人民日报》2026 年 3 月 15  日）

19世纪，照相技术的发明把人类从传统写实的绘画创作中解放出来，催生了印象派等各种现代艺术流派，人类情感与体验的维度由此得以深度开掘。而与此同时，一些普通画师也在这场技术冲击中面临艰难转型。

当前，科技发展迭代加剧，国家提出了“抢占科技发展制高点”的发展要求，我们也正处在时代变革的浪潮之中。

上述材料给你带来了怎样的思考和体会?请结合材料，联系现实与个人体验，写一篇文章，体现你的认识与感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

论说文是说明事理、提出主张的文章，它的口吻是分析的、判断的、肯定的。它的功用，在唤起读者理智的活动，使读者明事理，辨是非，对作者的主张“同意”。在这方面论说文和诗相反。诗，要唤起读者情感的活动，使他发生“同情”。读《长恨歌》，我们很同情玄宗和贵妃，可是我们绝不同意他们的观念和行为，倘若写史论，势必要批评他们。这是论说文和诗的一大区别。一般说来，论说文是很少有“诗意”的东西。

但是，基于种种原因，说理的人常常引诗。

本来，用诗说理，难成好诗，可是，说来奇怪，一般人对诗，有一种特别的尊重，至少在咱们中国有这种情形。一句“有诗为证”，就可以加强小说的真实感。格言教训，用诗的形式说出来，最容易接受流传。劝人爱惜光阴的话不知有多少，效用最大的是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。在这情势下，说理者引诗，等于举出有力的证词。“请看，不单是我，诗人也这样说！”

以理服人，原不是“诗”的特长。诗的长处是使人感动，使人沉醉，使人的心灵融化。到了说理者手里，诗的这种性能可以用来化除对方心理上的抵抗，诗可以把对方的壁垒加以破坏，使所说之理有隙可乘，诗本来与论说文相反，这时却能相成。超 然  客 公 众 号

人在下判断以前，先要作一番考虑，考虑时，一面“衡情”，一面“度理”。论说文引诗，主要的是为了衡情。除了借重诗“情”以外，说理者又常常拿诗句来做象征、比喻。有人说，在商业领域，黄金地段被大商家占据，引一句“天下名山僧占多”，就是拿“名山”和“僧”的关系形容黄金地段和大商家的关系。又比如，殉道者的血，使真理发扬光大，引诗两句： “(甲)。”(乙)。诗，可以使别人对他所要证明的事理，有个具体的鲜明的形象，而制造鲜明具体的形象，在诗人那里轻而易举。诗与论说文，在这里又有了携手合作的机会。

江亭春霁

【唐】李郢

江篱漠漠荇田田，江上云亭霁景鲜。

蜀客帆樯背归燕，楚山花木怨啼鹃。

春风掩映千门柳，晓色凄凉万井烟。

金磬泠泠水南寺，上方僧室翠微连。