相关试卷

材料一：

郭崇韬，代州雁门人也。唐庄宗之困于梁也，宣徽使李绍宏请弃郓州。庄宗不悦，召崇韬谓曰：“计将安出？”对曰：“陛下十五年起义图霸，为雪家雠国耻，甲胄生虮虱，才得尺寸之地，不能保守，况尽有中原乎！”庄宗蹶然而兴，即日送刘皇后与子继岌回宫，曰：“事势危蹙，今须一决，事苟不济，无复相见。”遂擒王彦章，诛梁氏，皆崇韬赞其谋也。

梁灭，崇韬稍通赂遗，亲友或规之，崇韬曰：“梁旧将一旦革面，化为吾人，坚拒其请，得无惧乎？藏余私室，无异公帑。”俄悉献家财，以助赏赉。三年夏，庄宗令宫苑使经营高楼避暑。崇韬奏：“愿陛下思艰难创业之际，则今日之暑，坐变清凉。”庄宗默然，竟不听。

庄宗议伐蜀，乃以魏王继岌为都统，崇韬为招讨使。崇韬尝白继岌曰：“蜀平之后，王为太子，待神器在手，宜尽去宦官。”成都降，蜀人请崇韬为蜀帅。内官李从袭等构崇韬于继岌，曰：“郭公收蜀部人情，意在难测，王宜自备。”由是两相猜察。

庄宗令中官向延嗣赍诏至蜀，崇韬不郊迎，延嗣衔之。从袭谓之曰：“今诸军将校，无非郭氏之党，吾属莫知暴骨之所！”因相向垂涕。延嗣使还具奏，皇后乃自为教与继岌，令杀崇韬。四年正月六日，从袭以继岌之命召崇韬计事，崇韬入，左右杀之。

(改编自北宋·薛居正《旧五代史·郭崇韬传》)

材料二：

《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉?

（节选自北宋·欧阳修《五代史伶官传序》）

材料三：

后唐庄宗有二臣焉：李嗣源居不赏之功，挟震主之威，得国兵之权，执之而不释也。庄宗无以夺之，而稍忌其逼。崇韬常有大功于国，忠而可倚，而嗣源之所畏者也。庄宗苟能挟所可倚而制所可忌，则嗣源非敢辄发也。庄宗知其所忌，而不知其倚，故崇韬以忠见疏，谗疾日急。庄宗知得蜀足以资其盛强，而不知崇韬之死已去嗣源之畏。故邺下之变，嗣源以一旅之众，西趋洛阳，如蹈无人之境，其迁大器易若反掌。且内有权臣窥伺间隙，乃空国之师勤于远役，固已大失计矣而又去我之所与与彼之所畏者则大祸之集可胜救哉？虽得百蜀，无救其失国也。

（节选自北宋·何去非《郭崇韬论》）

陈奂生上城

高晓声

“漏斗户^②主”陈奂生，今日悠悠上城来。

他到城里去干啥?他到城里去做买卖。稻子收好了，麦垄种完了，公粮余粮卖掉了，口粮柴草分到了，乘这个空当，出门活动活动，赚几个活钱买零碎。自由市场开放了，他又不投机倒把，卖一点农副产品，冠冕堂皇。

他去卖什么?卖油绳。自家的面粉，自家的油，自己动手做成的。今天做好今天卖，格啦嘣脆，又香又酥，比店里的新鲜，比店里的好吃，这旅行包里装的尽是它；还用小塑料袋包装好，有五根一袋的，有十根一袋的，又好看，又干净。一共六斤，卖完了，稳赚三元钱。赚了钱打算干什么？打算买一顶簇新的、呱呱叫的帽子。年纪到了，也怕脑后风了，上两趟寒流来，就缩头缩颈，伤风打喷嚏，日子不好过，非买一顶帽子不行。好在这也不是大事情，现在活路大，这几个钱，上一趟城就赚到了。他是过惯苦日子的，现在开始好起来，又相信会越来越好，他还不满意么?他满意透了。

走到县城的时候，还只下午六点不到。他不忙做生意，一路游街看店，遇上百货公司，就弯进去侦察有没有他想买的帽子。这时候突然一拍屁股，想到没有带钱。受了这点挫折，心情挺不愉快，一路走来，便感得头上凉嗖嗖，更加懊恼起来。

十点半以后，陈奂生的油绳就已经卖光了。汽车站下车的旅客一拥而上，七手八脚，伸手来拿，把陈奂生搞得昏头昏脑，卖完一算账，竟少了三角钱。他叹了一口气，自认晦气。真是双拳不敌四手，两眼难顾八方。只好认了吧，横竖三块钱赚头，还是有的。

他又叹了口气，想动身凯旋回府。谁知一站起来，双腿发软，两膝打颤，竟是浑身无力。他只得找个位置坐下，觉得此番遭遇，完全错在忘记了带钱先买帽子，才受凉发病。一着走错，满盘皆输；弄得上不上、下不下，进不得、退不得，卡在这儿，真叫尴尬。可又一想，他陈奂生是个堂堂男子汉，一生干净，问心无愧，死了也口眼不闭；活在世上多种几年田，有益无害，完全应该提供宽裕的时间，没有任何匆忙的必要。想到这里，陈奂生高兴起来，他嘴巴干燥，笑不出声，只是两个嘴角，向左右同时嘻开，露出一个微笑，便一头横躺在椅子上卧倒了。

一觉醒来，天光已经大亮，陈奂生体肢瘫软，头脑不清，眼皮发沉；他懒得睁眼，翻了一个身便又想睡。他用手一摸，身下贼软；连忙一个翻身，低头望去，是睡在一张棕绷大床上。原来陈奂生这一年真交了好运，逢到急难，总有救星。他发高烧昏睡不久，候车室门口就开来一部吉普车，他好像有点印象，一时又糊涂难记，好不容易才想出了县委吴书记和他的汽车。

记得秋天吴楚在大队蹲点，有一天突然闯到他家来吃了一顿便饭，听那话音，像是特地来体验体验“漏斗户”的生活改善到什么程度的。还带来了一斤块块糖，给孩子们吃。

陈奂生想罢，心头暖烘烘，眼泪热辣辣，在被口上拭了拭，便睁开来细细打量这住的地方，却又吃了一惊。原来这房里的一切，都新堂堂、亮澄澄，平顶白得耀眼，地板暗红闪光，照出人影子来；紫檀色五斗橱，嫩黄色写字台，更有两张出奇的矮凳，比太师椅还大，里外包着皮，也叫不出它的名字来。陈奂生不由自主地立刻在被窝里缩成一团，他知道自己身上不大干净，生怕弄脏了被子……随即悄悄起身，悄悄穿好了衣服，不敢弄出一点声音来。

他走到门口柜台处，朝里面正在看报的大姑娘说：“同志，算账。”

“几号房间？”那大姑娘恋着报纸说，并未看他。

“几号不知道。我住在最东那一间。”

那姑娘连忙丢了报纸，朝他看看，甜甜地笑着说：“是吴书记汽车送来的？你身体好了吗？”

“不要紧，我要回去了。”

“何必急，你和吴书记是老战友吗？你现在在哪里工作？……”大姑娘一面软款款地寻话说，一面就把开好的发票交给他。笑得甜极了。

接到发票，低头一看，陈奂生便像给火钳烫着了手。

“多少？”他忍不住问，浑身燥热起来。

“五元。”

“一夜天？”他冒汗了。

“是一夜五元。”

千不该，万不该，陈奂生竟说了一句这样的外行语：“我是半夜里来的呀！”

大姑娘立刻看出他不是一个人物，她不笑了，话也不甜了，像菜刀剁着砧板似的笃笃响着说：“不管你什么时候来，横竖到今午十二点为止，都收一天钱。”

陈奂生看着那冷若冰霜的脸，知道自己说错了话，哪里还敢再开口，只得抖着手伸进袋里去摸钞票，然后细细数了三遍，交给大姑娘时，那外面一张人民币，已经半湿了，尽是汗。大姑娘已在看报，见递来的钞票太零碎，更皱了眉头。

陈奂生出了大价钱，心里忿忿然。本想一走了之，想到旅行包还丢在房间里，就又回过来。推开房间，看看照出人影的地板，又站住犹豫：“脱不脱鞋？”一转念，忿忿想道：“出了五块钱呢！”再也不怕弄脏，大摇大摆走了进去，往弹簧太师椅上一坐：“管它，坐瘪了不关我事，出了五元钱呢！”便安心坐着啃饼，觉得很舒服。他是个看得穿的人，这时就有了兴头，想道：“这等于出晦气钱——譬如买药吃掉！”

他出得门来，一路上看看野景，倒也容易走过；眼看离家不远，忽然想到这次出门，连本搭利，几乎全部搞光，马上要见老婆，交不出账，少不得又要受气。忽然心里一亮，拍着大腿，高兴地叫道：“有了。”他想到此趟上城，有此一番动人的经历，这五块钱花得值透。他总算有点自豪的东西可以讲讲了。试问，全大队的干部、社员，有谁坐过吴书记的汽车？有谁住过五元钱一夜的高级房间？他精神陡增，顿时好像高大了许多。

果然，从此以后，陈奂生的身份显著提高了，不但村上的人要听他讲，连大队干部对他的态度也友好得多。从此，陈奂生一直很神气，做起事来，更比以前有劲得多了。

（有删改）

【注】①高晓声在农村生活过二十多年，与农民患难与共，多年的经验和观察使他对中国农民的性格有着深刻而清醒的认识，这促使他致力于描写和反映中国农村经济体制改革和农民命运。1980年，他创作发表《陈奂生上城》，进一步探讨解决温饱后农民的精神层面问题，当时的心情既轻松又沉重。②漏斗户：意指常年负债的穷苦人家。③油绳：一种油煎的面食。

①人类对光的探索贯穿了整个文明史。从燧人氏钻木取火，到墨子提出“光沿直线传播”的朴素理论，再到牛顿用棱镜分解白光揭示光谱的奥秘，光始终是科学与技术演进的见证者。进入21世纪，这场跨越千年的对话迎来了全新维度——光经济。这一概念不再局限于光学仪器的制造，而是以光子为核心，深度融合能源、信息、生物、量子等前沿领域，成为重塑全球产业格局的关键力量。

②光经济的崛起，本质上是三次光学革命的积累与质变。17世纪到19世纪期间，人类建立折射定律与衍射理论，首次系统掌控光的传播规律；20世纪中叶，激光与光纤的发明，催生了信息社会的底层架构；而当下，光子与纳米技术、量子计算、人工智能的交叉融合，正推动光经济进入“3.0时代”。在这一阶段，光子既是能量的载体，也是信息的媒介，更是生命的探针。可以说，光经济正在突破物理与想象的边界，引领时代的发展方向。

③在能源领域，光子正在改写人类获取与利用能量的规则。2022年12月，美国劳伦斯利弗莫尔国家实验室的“国家点火装置”通过192束高能激光轰击氘氘靶丸。首次实现核聚变净能量增益。这一突破标志着“人造太阳”从科幻迈向现实，为商业核聚变发电铺平道路。另一项颠覆性技术是辐射制冷，利用多级孔、多层膜或者超表面结构，实现太阳光高反射，同时将地表热量以8～13微米红外波段辐射至太空。夏季可使建筑表面温度降低15℃。若全球10%的建筑采用该技术，每年可减少二氧化碳排放12亿吨以上。

④信息传输是光经济的传统优势领域，但其边界仍在不断扩展。我国FAST射电望远镜利用4450块主动反射面板实时调整形状，观测灵敏度比德国波恩100米望远镜提高约10倍，比美国阿雷西博300米射电望远镜提高约2.25倍。而在微观尺度，硅光技术将光子与电子集成于同一芯片，使数据中心的数据传输速率提升百倍，能耗降低90%。英特尔推出的1.6Tbps硅光引擎，可在1秒内传输2部4K电影，为ChatGPT等大模型训练提供底层支撑。

⑤光子的生物医学应用，让人类得以窥见生命的本质。光遗传学通过向神经元植入光敏蛋白，用蓝光精准控制脑区活动，来改善帕金森病小鼠的运动障碍。在临床诊断中，光学相干断层扫描(OCT)可生成视网膜的微米级三维影像，精度媲美组织切片，全球每年有超过3000万例眼科疾病依赖该技术确诊。此外，我国患有心血管病的人数约3.3亿，造成的死亡率占居民疾病死亡的40%以上，OCT、荧光成像、光声成像等技术有望在心血管疾病的检查和治疗中发挥不可或缺的作用。

⑥光子还可带来精密制造领域的变革。通过激发光子和电子的强耦合体，可将光子在材料中的等效波长缩短为原来的十分之一。超隐形切割技术利用激光——物质相互作用过程中的非线性反馈，可在透明材料中实现横向精度10纳米、深宽比超15000的纳米深加工，激光增材制造技术可将传统焊接工艺制造的数十个部件整合为单一整体结构，耐温性能达1300℃，在极端振动条件下的疲劳寿命比传统部件延长300%。

⑦量子科技与光子更是天生盟友。例如 ， 激光冷却技术将铷原子温度降至1微开尔文(接近绝对零度)、使原子钟的精度提升至百亿年误差不超过1秒 ， 为北斗卫星导航系统提供时间基准。2023年，美国哈佛大学团队在基于光镊阵列的中性原子阵列量子计算平台上，用量子纠错码编码了48个逻辑比特，迈出了容错量子计算的关键一步。人工智能的算力需求催生了光子计算革命。传统电子芯片受限于发热与带宽，而光子芯片通过波导与谐振腔实现光信号处理，能效比提升千倍。美国Lightmatter公司研发的Envise光子处理器，在1平方厘米芯片上集成200万个光学元件，专为神经网络优化设计，其矩阵乘法速度较英伟达A100GPU提升1.5到10倍。未来，光子一电子异构计算架构或将成为通用人工智能的基本形态——光子负责大规模并行计算，电子专精逻辑控制，两者协同突破“冯·诺依曼瓶颈①”。

⑧中国的光经济版图，沿着长江经济带和东部沿海展开了一幅特色鲜明的产业画卷。但在“一大一小”两个极端领域——空间引力波探测需实现300万公里距离以上皮米级位移测量，极紫外光刻却要求在米级大小的镜面上实现20皮米级表面精度(原子级平整度)，我国仍处于追赶阶段。例如，“太极计划”的激光干涉测距精度需达到1皮米，相当于在地球与月球之间测量出一根头发丝的直径变化，其核心弱光锁相技术已通过“天琴一号”卫星验证，但工程化应用仍需十年左右。此外，高端光学玻璃市场被美国康宁、德国肖特、日本HOYA等垄断，我国许多特殊玻璃仍需进口。

⑨破解困局需多维度发力。国家可将光经济纳入战略性新兴产业目录，设立千亿级光子产业基金，专项支持激光、精密光学和光电装备、光子芯片等“硬科技”。在成都、武汉、合肥等地建设光经济创新特区，试点研发费用加计扣除、数据跨境流动等政策。技术上，可借鉴国外一些先进模式。整合东部沿海一长江经济带一西部战略腹地的创新资源要素，打造自主可控的技术生态。国际合作亦不可或缺，可通过共建光技术交易平台、推动光子新产业的标准互认，形成光经济“战略腹地”“前沿高地”“技术高原”等形态的有机结合。

(摘编自罗先刚《光经济：智能时代的“心脏”》)

【注】①冯·诺依曼瓶颈：指在冯·诺依曼架构中，CPU与存储器之间的数据传输速率限制整体计算性能的现象。

《词典》中“赤子”一词的义项：

①（母亲）刚生的婴儿；②比喻纯洁的心灵；③对故土、祖国怀有真挚情感的人；④人民的代称。

选择“赤子”中两三个义项，写一篇文章，来表达你的感触与思考。请注意你和故土（或：母亲、祖国、人民）的关系。

要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

①虽然单口相声和脱口秀这两种艺术形式都以幽默和讽刺见长，②有着诸多相似之处，③都是观众喜闻乐见的艺术形式，④但它们却体现着各自独特的文化内涵与艺术追求。

二者在表演风格上（   ）。单口相声，自带舞台仪式感，讲究的不只是“张嘴就来”，还得有一桌、一布、一扇、一醒木。演员只能站在桌子后，整个身体都在配合台词的节奏。脱口秀这种随性、放松的表演方式则特别适合年轻观众。它不需要什么道具，也不需要站在固定的位置。这种拿着麦克风边走边聊且随时根据现场气氛调整内容，享受观众理解的笑声或承受尴尬的沉默的表演更考验演员临场发挥的能力。

单口相声是一场精密的演出，节奏、韵味、表情动作都要经过严格控制，笑料的“抖”是经过层层铺垫、环环相扣才最终引发的爆笑，对表演者要求很高。而脱口秀的随性则让表演者拥有更多的自由，他们的笑点不一定埋藏在深层的叙事中，可能就是随口一提的自嘲，或者是对于某个社会现象的观点输出。脱口秀演员的“爆梗金句”能迅速传播，成为“出圈”的关键。

国内大众十分喜爱的脱口秀节目，往往都是将自己生活中的痛点巧妙转化为幽默段子，既贴近生活实际，又富有深刻的洞察力。如有演员调侃自己：“我这个长像还有什么可以失去的呢？直到我开始脱发。随着发际线越来越高，脸还越来越长，我就感觉我的脸在跟头发抢地盘。”这种自嘲不仅让观众哈哈大笑，还让人觉得“哎，这不就是我吗？”简单的生活细节，戳中每个人心里的“小痛点”，笑中带泪。这些深深根治于个人经历的素材，正是脱口秀最纯粹、最自然的源泉，也是获得台下观众掌声和喝彩的精髓。脱口秀以风趣幽默的语言针贬时弊，揭露社会现象，使年轻观众在笑声中对社会、对自身有所思考，产生共鸣。

离骚

陆龟蒙

天问复招魂^① ， 无因彻帝阍。

岂知千丽句，不敌一谗言。

过三闾庙

戴叔伦

沅湘流不尽，屈子怨何深。

日暮秋烟起，萧萧枫树林。

【注】①《天问》《招魂》均为屈原所作诗歌。

材料一：

吴公子札来聘（访问），见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻君子务在择人。吾子为鲁宗卿，而任其大政不慎举何以堪之祸必及子！”

——《左传•襄公二十九年》

材料二：

二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子藏，子藏去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君之嗣也，谁敢干之！有国，非吾节也。札虽不材，愿附于子藏之义。”吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意。余祭四年使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难。齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾高之难。去齐，使于郑。见子产，谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”

——《史记•吴太伯世家》

材料三：

延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反 ， 则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故 ， 脱千金之剑兮带丘墓。”

——《新序•杂事卷七》

材料四：

圣人见微以知著，见端以知末，故见象箸而惧，知天下之将乱也。

——《韩非子•说林上》

生态文明教育问答

问一：什么是生态文明？

答一：生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的文明形态；生态文明是人类遵循自然、社会、和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和。生态文明是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会形态。其核心是突破工业文明“人类中心主义”的局限，建立“生命共同体”理念。

问二：思政教育的目标有哪些？

答二：思政教育的根本目的是培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，其核心在于通过系统的思想引导、政治教育、道德培育和价值塑造，帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观。

问三：如何让大学生深刻理解中国式现代化进程中“人与自然和谐共生”的理念，成为未来生态文明建设的主力军和推动者，已成为不少学校课程思政建设的重点，那么，新时代的生态文明教育这堂思政“大课”应该怎么上？

答三：广大青少年，包括大学生群体，对生态文明建设的认识，很多只存在于认识层面，很多思政课程也存在认知和实践脱节的现象。为此，既要消除他们的认知鸿沟，让学生切身体会生态文明建设的重要性，又要走出生态文明教育的误区，不能只浅表地满足“环保知识科普”，更要引导不同专业大学生通过课程思政讲好美丽中国故事。

问四：如何让大学生群体切身体会到生态文明建设的重要性？

答四：通过具象化的参与，使抽象的环保理念转化为可感知、可践行的具体行动，使大学生在认知与实践层面形成良性互动。一方面，可以从校园场景入手，打造生态实践和绿色低碳创新氛围。比如，可以发起绿色低碳校园活动，鼓励学生开展碳排放与碳足迹核算，让学生意识到“点一周外卖的碳排放需一棵树花一年抵消”。当个人选择与生态后果产生直接关联，大学生自然会理解生态文明的重量，审慎进行餐食选择、纸张打印等生活决策。另一方面，还应鼓励大学生走进社会大课堂。比如，近些年，浙江科技大学环境与自然学院推进绿色低碳育人工作，组织学生深入“绿水青山就是金山银山”理念发源地浙江省安吉县余村进行研学实践，开展志愿者服务。

问五：如何让生态文明教育真正融入大学思政课，实现价值观塑造，避免成为简单的“环保知识科普”？

答五：将生态文明教育深度融入思政课，实现从知识传递到价值观塑造的跃升，需要以中西方环境治理对比为镜鉴、以生态文明本质差异为理论锚点、以青年创新为实践价值载体。与一些西方国家将生态环境问题异化为金融工具不同，中国生态文明建设坚持以人民为中心，明确建设生态文明是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。这种根本性差异为思政教学提供了深刻的启示。比如，可以通过拆解“洋垃圾”禁令引发的国际博弈与“光伏援非”的实践案例，激发学生对全球生态正义问题的思考。

问六：……

答六：……

问七：暑假将至，一些高校尝试将生态文明的课堂搬到山水间。如何将自然这本“书”与校园课堂有机结合？

答七：将生态文明课堂搬到山水间，绝不仅是场景的物理位移，更是通过结构化教学设计，让自然成为激活理论认知、催化价值认同、驱动责任行动的“活态教材”。当学生在黄河三角洲亲手触摸因淡水补给恢复而新生的湿地淤泥，在东北虎豹国家公园听到远红外相机传来虎啸，在千年古柏的年轮里读到气候变迁密码时，他们触摸的不仅是自然，更是中华民族永续发展的生命线。对学生而言，社会大课堂的核心价值在于唤醒“生态体感”。

问八：将生态文明教育融入人才培养全过程，面临的挑战有哪些？

答八：首先，数字消费主义的价值消解。互联网催生的过度消费、符号化需求等趋势，与生态文明倡导的简约生活理念形成冲突。其次，区域不平衡的生态问题治理鸿沟。城乡、东西部在生态教育资源上存在差异（如西部山区学校普遍缺乏生态实验室、不少农村地区实践基地不足）。除此外，还有比如知识碎片化问题、覆盖面和影响力有限的问题、教育效果的科学评价问题、资源整合不到位所导致的高成本等问题。

问九：在严峻的挑战面前，我们该如何应对？

答九：需加强对大学生绿色消费观的引导，抵制“消费至上”的价值观渗透；通过生态网课共享、跨区域结对等方式缩小差距，因地制宜，避免教育内容与当地生态问题“脱节”；充分利用人工智能新技术发展带来的机遇，让数字化成为生态文明教育的新质生产力。

【《中国青年报》（2025.6.22）《美丽中国这堂大课该怎么上》，有改编】

中国画有“山水画”这一门类。为什么叫“山水”而不叫“风景”？因为“山水”是人格化的图像，其重点是借用自然的形态，表达自己的理想和精神境界。（       ），这里的传神可以有三个层次：一是画家描绘出所画对象的精神；二是画家通过描绘对象体现出自己的精神；三是画家通过描绘的对象及运用笔墨揭露普遍的人们的价值取向和精神境界。所以，在传统中国画的审美标准中，形似根本不重要，重要的是通过造型元素的组合来表达画家的精神境界和人文理想。杜甫在《丹青引赠曹将军霸》中写道，“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”，就是赞扬画家曹霸的绘画充分表现了其内在的精神气质。

有人说，互联网虽然实现了我们的一个古老的梦想，把远在天涯的人变得____，但与此同时也可能恰好相反，把身边的人变得如在天涯，因而引发了一种普遍的担心：当我们越来越习惯于线上的虚拟世界时，我们是否会最终失去与现实世界的联系。对线上虚拟世界的担心，并非____。正如有研究者指出的那样，互联网已经深入到我们生活中的方方面面，过度沉迷有可能让一些人“越来越拥抱技术、越来越忽略彼此”。

实际上，线上与线下之间的界限也不是那么____。研究发现，互联网中的社交关系大多是通过“上传”线下的好友形成的，是现实社交的延续。从空间角度来讲，互联网有助于我们维系远距离的线下关系；从时间角度来看，媒介化创造了一种广泛的双向即时互动。空间和时间由于不断压缩，大大增强了互动性，社会交往效率有助于得到显著提高。（       ）。“虚拟”与“现实”早已是你中有我，我中有你。现实世界为虚拟生活____地提供养料，虚拟生活又能激发和充实现实世界的活力。

烛烛晨明月（节选）

唐佚名

寒冬十二月，晨起践严霜。

俯观江汉流，仰视浮云翔。

良友远别离，各在天一方。

山海隔中州，相去悠且长。

嘉会难再遇，欢乐殊未央。

愿君崇令德，随时爱景光。

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）

材料一：

《传》曰：“赏疑从与 ， 所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。

古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归君子长者之道，故曰忠厚之至也。

（节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》）

材料二：

为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说 ， 问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功不得陈言而不当越官则死不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。

（节选自《韩非子·二柄》）

文本一：

一个泥水匠的完美生活

孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。

“咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！”

“孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了?咱们这就是砌墙抹灰的活，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠?你说说，这能叫什么传统手艺呢?还传承呢，传给谁?”“孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。”

众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。

在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。

孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。

倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。

孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。

乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，乌雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。

孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。

还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了?”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。”

大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。

有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。

一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。

那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了勾心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。

他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！”

孙宝平抿了一口酒，深深点头。

窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。

（有删改）

文本二：

将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

（摘自《以工匠精神雕琢时代品质》）

材料一：

2024年12月，《春节——中国人庆祝传统新年的社会实践》被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，这对于传播中华优秀传统文化、促进文明交流互鉴具有重要意义。作为中国人最重要的传统节日，春节不仅是人们共同参与的、周期性的庆祝传统新年的时刻，更凝聚着中华民族的历史记忆、文化观念与精神价值，连接着过去与未来、传统与现代，活态传承着中华文明。

春节文化既有变异性，也有稳定性，其内蕴的家庭团聚、社会和谐、祈福纳祥、辞旧迎新等精神价值取向数千年来变化甚微。这些稳定的精神传统融入周期性实践的过年民俗仪式中，为中国人提供了文化认同感。

中国人对过年的家庭团聚仪式极为重视，除夕全国各地都有全家一起吃年夜饭的习俗，饭前举家叩拜先人遗像，而且祭祀之后一般不送神，意思是“请祖宗在家过年”。在中国人的观念中，除夕、大年初一都是家人团聚的时刻，“初一日各不相往来”，更不能在亲友家吃饭。过年不仅是家人团聚，也是与祖先共聚，此间既蕴含着中国人重视亲情的家庭伦理观念，又暗含着中国人对生命绵延不息以及个体生命之意义的独特理解。一年一度仪式化的年夜饭，反复强化着中华民族最为根本的伦理观与人生观。

过节是一种重要的社会交往方式。从《四民月令》来看，汉代过年时就要给乡党耆老拜年。对于拜年带来的功能，《岁华忆语》写道：“肆夥索欠，至天明与债家口角，甚至用武，元旦途遇，必互揖道‘恭喜’，顷之龃龉，曾不芥蒂。”可见春节是一种富有智慧的社会制度设计。明清以来，全国各地都会在春节期间举办社火、庙会、灯会等集体活动。在过年这样一个“阈限”时段，人们共同参与这些集体活动更容易超越日常身份限制，走向交融与团结。

如果对传统新年的节俗、节物进行分类的话，无外乎两大类：一类是驱祟辟邪，如“爆竹、燃草，以辟山臊恶鬼”、服却鬼丸、喝岁酒、贴门神等；另一类是祈福纳祥，如贴春联、放烟花、系中国结，以及把“福”字倒贴寓意福到，年夜饭吃鱼寓意年年有余，大年初一吃水饺寓意发财、有弯必顺，吃柿饼、橘子寓意“百事大吉”。宋代之前，过年节俗、节物以驱祟辟邪为主；宋代之后，尤其明清以来，节俗、节物则以祈福纳祥为主，如《燕京岁时记》中提及的堂花（牡丹配金橘，寓意富贵满堂）、摇钱树、迎喜神等。过年蕴含的祈福纳祥观念及其文化表现是中华民族吉祥文化的重要组成部分，诸如春联、中国结等已经成为具有标识性的中华文化符号之一。

虽然从物理时间来看年年岁岁都一样，但在中国人的观念中，新年意味着全新的开始。年前，要理发沐浴、打扫房屋、贴窗花。除夕上午便开始更换春联、门钱、门种，不仅户门、房门要张贴新的春联，鸡圈、猪圈、牛马圈也要贴一张新的“六畜平安”横条或“福”字。新年伊始，“小民虽贫者，亦需新洁衣服”。在中国人的民俗知识体系中，燃放爆竹、“破五”、闹元宵等仪式都是为了迎新。迎新观念看似平淡无奇，其实蕴含着中国人坚韧、乐观的社会文化心理，即无论日子多苦多难，都期盼着新年是一个转折点，是美好未来的开端。

（摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》）

材料二：

非遗是民族特性、民族美学的体现，只有在活态传承与保护中才能激发持久活力。春节从萌芽。演化到定型，已有超过四千年的历史，在人民群众中有着广泛的心理基础。在非遗保护中，人是最重要的载体，生活是最生动的场景。文化和旅游部统筹联动全国各地开展春节村晚大联欢，举办赏年画，过大年，云游书香等体验活动，推动非遗进社区，进街区，进景区，通过丰富优质文旅产品供给，让群众在家门口就能体验春节年俗，有助于吸引人民群众积极参与，提升全民保护非遗的意识。

过春节，人们不仅能看着热闹，而且能在潜移默化中体验春节文化。春节，承载着中华民族丰富的文化信息、价值观念与审美追求。人们可以在系列年俗中，感受春联、年画所蕴含的艺术价值，感受除夕守岁所凝聚的美好憧憬，感受舞龙、舞狮所展现的文化融合，感受年夜饭所承载的喜乐亲情。春节集成传统信仰、天人观念、民俗礼仪，让人们体验到家国情怀、仁义忠孝等价值追求。“越是民族的，就越是世界的”，春节还成为中国与世界的文化纽带，全球近二十个国家将农历新年确立为法定节假日，春节越来越成为世界性节日，展现独特的中国精神、中国气派。

在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。数智技术打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，拓展了传统节俗活动的传播、共享空间。

（摘编自济兼《品味古老年俗传承春节文化》）

传说中有一种“后悔药”，服用后可以让人回到过去，重做选择，撤销错误，弥补遗憾，改写人生。假如这种药物真实存在，你会选择服用吗？

请明确立场和观点，写一篇文章。

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①敦煌，让人心生向往。②这座乘载千年文明的艺术宝库，③既隽刻着古老的历史印记，④又涌动着青春的活力。⑤其文化遗存中蕴含的哲学思想、人文精神与价值理念，⑥实现了中华民族的文化精神、文化胸怀与文化自信。

近年来，“数字敦煌”让洞窟文物“走出”秘境 ， 而飞速发展的数字技术更为舞台艺术创新提供了全新可能。舞台剧《受到召唤·敦煌》便从敦煌文化与莫高精神中汲取灵感，通过1935年敦煌学家常书鸿与2035年数字研究中心青年张燃的跨时空对话，生动展现了一代代敦煌人的匠心传承。该剧突破传统舞台边界，融合话剧、音乐、舞蹈等多元艺术形式，构建起多空间多线性的叙事结构。同时，它巧妙运用即时拍摄、5G技术、人工智能与3D特效等科技手段，以震撼视听效果诠释敦煌艺术的博大精深。

这种“艺术+科技”的融合，绝非炫技之作，               让观众深度感受敦煌大美。在文化建设数字化赋能的进程中，文艺舞台的创新潜力正不断释放。

守传统文化之正，创时代表达之新。这样的探索旨在唤起人们对敦煌的向往，让年轻人感受中华文明的悠久传承与（               ），从千年敦煌文化与莫高精神中汲取力量。正如习近平总书记强调的，要“高扬中华民族的文化主体性”，呵护、弘扬和发展中华文明瑰宝。从古人以匠心开凿洞窟，到今天以文艺力量传承文脉，敦煌文化在创造性转化与创新性发展中，正续写着中华文明的新篇章。

关于读书，最有吸引力的回答之一出自英国小说家毛姆：“阅读是一座随身携带的避难所。”我们无论遭受多大的苦难，都能从书中找到慰藉。

在这个AI能写诗的时代，我们应该更珍惜读书时的“笨拙”。AI尽管是个不错的工具，【     甲       】，简单而言，因为人是拥有“内心”的生物，一个“身心灵”的综合性存在。读书是一种“内在生活”，是对内心的唤醒。当我们一字一句读完《红楼梦》 ， 会意外发现日常生活细节的奇异之美，明了大喜大悲背后的无常；当我们一字一句读完《边城》 ， 会陶醉于湘西山水间的至纯至美，读懂命运长河里的无奈和悲凉；【     乙       】……对这些作品的沉浸式阅读，会让我们切身体悟到作者想要传达的力量 ， 这力量不在外面，而在我们内心，只是通过阅读的激发，我们开掘出自己之前被掩盖或忽视的那些内在品质 ， 内心由此充盈，滋养了浩然之气。

（1）正值江南梅雨季节，小赵所住之处地势低洼，周围芦苇丛生、竹子茂密，这让他不禁想到《琵琶行》中“ ， ”两句。

（2）江滨公园中苏轼举酒对月祭奠的雕像，让人想起《念奴娇·赤壁怀古》中的“ ， ”两句。

（3）陶渊明在《归去来兮辞》的小序中，谈及自己有“归欤”之情，是因为“质性自然”。这与他在《归园田居》（其一）中回忆自己“ ， ”是一致的。

（4）在古典诗文中，“扁舟”这一意象承载着诗人丰富的情感，或暗含淡泊隐逸的愿望，或寄托漂泊羁旅的愁思，或表达悠然自得的情怀，等等。如“ ， ”。