相关试卷

山寺

施闰章

野寺分晴树，山亭过晚霞。

春深无客到，一路落松花。

注：施闰章为清代“宣城派”代表诗人，其诗多写山水隐逸之趣，风格清幽静淡，此诗为其晚年隐居时所作，鲜见于各类选本。

材料一

鲍生敬言，好老、庄之书，治剧辩之言，以为古者无君，胜于今世。故其著论云：“曩者曻牺之前，烝民茹毛饮血，无有庶物之烦，公私之弊，巢居穴处，莫知所统。不竞不营，无荣无辱。山无蹊径，泽无舟梁。川谷不通，则不相并兼；士众不聚，则不相攻伐。” 洪闻而诘之，以为厥初生人，若无君统，必强凌弱，智欺愚，天下之乱，可立待也。

（选自《抱朴子・外篇・诘鲍》，东晋・葛洪）

材料二

齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。以其美也，常谦辞毁之，以为恶陋。丑恶之名远布，年过而一国无聘者。卫有鳏夫，时冒娶之，果国色。然后曰：“黄公好谦，故毁其子，妹必美。” 于是争礼之，亦国色也。国色，实也；丑恶，名也。此违名而得实矣。今之人，多求名而不得实，岂若斯之反哉？

（选自《尹文子・大道下》，战国・尹文）

材料三

夫楩楠豫章，虽干云蔽日，要待斧斤加焉；明珠夜光，虽渊潜川媚，必假良工剖焉。况乎君子，挺秀士林，飞声宇内，而不饰以丹漆 ， 加其雕削，何以成其器，就其用哉？是以仲尼历聘，犹遭削迹；孟轲周游，终处齐卿。苟非明主识之，终泯泯于凡俗矣。

（选自《金楼子・立言下》，南朝梁・萧绎）

草木结霜

鲍尔吉·原野

草木结霜，有什么征兆？竹篱上的牵牛花藤，把影子描在粉墙上，像一幅淡墨画。霜要来了，它先让牵牛花收回紫艳的花，把能量攒在根里。白日里，牵牛花还开着，只是花瓣比昨日薄了，颜色浅了，像蒙了一层半透明的纱。风过处，花瓣轻轻颤，不是招展，是惜别。

我蹲在竹篱边看牵牛花，老杨挑着粪桶从田埂上过来，裤脚沾着露水。“看啥呢？这花要谢了，等霜一落，就枯了。”他的声音粗粝，像田埂上的碎石子。老杨是村里的种粮能手，种了一辈子地，手心里的老茧比树皮还厚。他的田就在我家屋后，春天种稻，夏天种瓜，秋天种麦，四季都不闲着。我刚搬来的时候，他还劝我：“城里来的娃，别学那些没用的，种种地，踏实。”

我没种地，我来乡下是为了写东西。三年前，我在城里的写字楼里犯了眩晕症，从十七楼的窗户往下看，车流像蠕动的蚂蚁，人潮像被风吹动的沙粒，突然就觉得窒息。医生说我是精神紧张，建议我找个清静地方待着。我想起了乡下的姥姥，她在世时总说，乡下的空气是甜的，水是凉的，连风都带着草木的香。于是我收拾了行李，搬到了姥姥留下的老房子里。

老房子的墙是土坯的，屋顶盖着青瓦，院角有一棵老槐树，枝繁叶茂，遮住了大半个院子。我在院里摆了一张木桌，每天清晨起来写东西，累了就坐在槐树下喝茶。老杨总说我“不务正业”，但他路过我家院门口时，总会停下脚步，给我捎来一把新鲜的蔬菜，或是几个刚摘的果子。“自家种的，不值钱，尝尝鲜。”他说着，把东西往石桌上一放，就挑着粪桶走了，裤脚的露水在阳光下闪着光。

霜来的前一夜，月亮特别亮。我坐在槐树下，看月光洒在竹篱上，牵牛花的影子被拉得很长。风里有了凉意，不是秋凉，是冬寒的前兆。老槐树的叶子沙沙响，像是在说悄悄话。我想起了姥姥，她也是在这样一个月光皎洁的夜晚走的。那天晚上，她拉着我的手，说：“娃，别太拼了，身体是根，根断了，啥都没了。”她的手很凉，像刚从井里捞出来的水。我那时候年轻，总觉得姥姥的话太唠叨，现在才明白，那些唠叨里全是牵挂。

第二天清晨，我被鸡叫吵醒。推开屋门，一股寒气扑面而来，鼻子瞬间就酸了。院角的老槐树，叶子上结了一层白霜，像撒了一把碎盐。竹篱上的牵牛花，全谢了，花瓣蜷缩着，颜色变成了深褐色，像皱巴巴的纸。只有花藤还保持着向上的姿态，紧紧攀着竹篱，不肯落下。

老杨已经在田里忙活了，他披着一件旧棉袄，哈出的白气在冷空气中很快消散。“霜落了，该种麦子了。”他看见我，直起腰喊了一声。我走过去，看见他的田地里，土已经翻好了，耙得平平整整，像一张铺开的黑绒布。“这霜好啊，杀了地里的虫，明年的麦子准能丰收。”他的脸上带着笑，眼角的皱纹挤在一起，像田埂上的纹路。

我蹲下来摸了摸地里的土，凉丝丝的，却很松软。土里面有细小的虫子尸体，是被霜冻死的。老杨说：“万物都有命，霜来了，虫子死了，麦子才能活。这就是天理。”我想起了城里的那些人，为了钱，为了名，争得头破血流，像地里的虫子，不知道霜什么时候会来。

中午的时候，太阳出来了，霜开始融化。老槐树上的霜顺着枝桠往下流，滴在地上，发出“嗒嗒”的声音。竹篱上的牵牛花藤，被霜打过后，颜色变成了深绿色，更坚韧了。老杨挑着空粪桶回来，路过竹篱边，伸手摸了摸牵牛花藤：“这藤子，明年还能发芽。”

我忽然想起了姥姥说过的话，她指着院角的老槐树说：“树是有灵性的，你对它好，它就对你好。人也一样，别跟自己较劲，别跟命较劲。”那时候我不懂，现在看着老槐树上融化的霜，看着竹篱上坚韧的花藤，看着田地里忙碌的老杨，突然就懂了。

下午，我跟着老杨去种麦子。他教我选种，教我耕地，教我播种。他的手很糙，握着我的手教我使用锄头时，我能感觉到他掌心的老茧。“种地跟写东西一样，都得用心。你糊弄地，地就糊弄你；你糊弄文字，文字也糊弄你。”他说这话的时候，太阳正照在他的脸上，汗珠从他的额角滚落，砸在泥土里，瞬间就渗了进去。

夕阳西下的时候，我们种完了最后一行麦子。我坐在田埂上，看着夕阳把天空染成了橘红色，地里的麦苗虽然还没发芽，但我仿佛已经看见了来年的金黄。老杨坐在我身边，从口袋里掏出旱烟，卷了一支，点燃了，猛吸了一口。“你看这夕阳，每天都一样，又每天都不一样。”他说，“人也一样，日子每天都过，关键是要活出滋味来。”

晚上，我坐在槐树下写东西，笔锋比以前沉稳了许多。风里有麦子的香，有草木的香，还有老杨身上的汗味。我想起了城里的写字楼，想起了那些眩晕的日子，突然觉得很遥远。原来姥姥说的没错，乡下的空气是甜的，水是凉的，连风都带着草木的香。

霜又落了几次，天气越来越冷。老槐树上的叶子全落光了，只剩下光秃秃的枝桠，伸向天空。竹篱上的牵牛花藤也枯了，但它的根还扎在土里，等待着春天。我知道，等到来年开春，春风一吹，它就会发出新芽，顺着竹篱往上爬，开出紫艳艳的花。

我在乡下待了三年，写了一本书，书的名字叫《草木结霜》。出版那天，我给老杨送了一本。他翻着书，指着扉页上的照片说：“这不是我家的田吗？这牵牛花，拍得真好看。”他的手指在照片上轻轻摩挲，像摸着自家的庄稼。

那天晚上，老杨请我去他家喝酒。他的老伴做了一桌子菜，都是地里种的，青菜、萝卜、土豆，还有一碗炖鸡汤。“自家养的鸡，肉香。”老杨给我倒了一杯米酒，“尝尝，这是我自己酿的。”米酒很烈，喝下去，从喉咙暖到胃里。

我问老杨：“你种了一辈子地，觉得值吗？”他放下酒杯，看着窗外的月光，说：“值。你看这地，春天发芽，夏天开花，秋天结果，冬天休眠，多踏实。人活着，不就是求个踏实吗？”

月光洒在老杨的脸上，他的眼角泛着光，不是泪光，是满足的光。我想起了竹篱上的牵牛花，想起了田地里的麦子，想起了院角的老槐树，突然就明白了，所谓的踏实，就是像草木一样，顺应时节，扎根土地，该发芽时发芽，该开花时开花，该结果时结果，该休眠时休眠。

霜还会再来，草木还会结霜，但只要根还在，就有希望。人也一样，只要心里的根还在，就不会迷失方向。

材料一

生物同质化，即不同地区生物群落日趋相似，导致生物独特性丧失，已成为生态学关注的核心问题。人类活动在多大程度上导致了全球植物群落的同质化，仍是一个悬而未决的科学问题。

中国科学院成都生物研究所研究团队整合全球范围内的相关研究，对涵盖256项研究的1604组观测与实验数据进行了荟萃分析，首次从分类、功能和系统发育三个维度，综合评估了主要全球变化驱动因子对植物β多样性的影响。研究发现，全球尺度的植物β多样性并未呈现一致的显著净变化，但其响应模式在不同驱动因子、生物地理区域、生态系统和植物生活型间存在显著差异。

具体而言，不同驱动因子的效应各异。气候变化与生物入侵普遍导致植物β多样性下降；积极的土地管理措施，如生态修复、减少放牧、计划火烧，能有效提升β多样性；土地利用变化及多因子交互作用的影响则较为多变。研究凸显了多维视角的重要性。例如，气候变化虽降低了分类和功能β多样性，却增加了系统发育β多样性。这表明，仅关注物种组成的变化可能无法全面揭示群落结构的改变。

研究提示，人类活动对于植物多样性，尤其是β多样性，并不总是负面影响。此外，生物多样性保护的重点需从单纯关注物种灭绝，扩展到重视和维护群落组成的独特性，并强调需要将分类、功能与系统发育三个维度同时纳入生物多样性监测与生态保护修复规划，以全面维持生态系统的恢复力与进化潜力。

相关研究成果以《多维β多样性对全球变化的响应：一项凸显植物群落差异效应的荟萃分析》为题，发表在《自然-通讯》（Nature Communications）上。研究工作得到国家自然科学基金和四川省科技计划项目等的支持。

（节选自中国科学院官网2025年12月5日报道，有删改）

材料二

2025年11月26日，2025青年国潮品牌共创大会发布的《大学生国潮文体生活报告（2025）》显示，国潮文化已深度融入当代青年的日常生活，其中影视作品以73.21%的占比，成为最受关注的国潮载体。国潮影视剧已超越娱乐属性，成为文化自信与情感共鸣的双重载体。

报告指出，重大革命题材（54.44%）、当代都市题材（48.85%）及古代传奇题材（47.72%）最受大学生欢迎。这些作品的共同特质在于对传统文化的创新转化——并非简单堆砌元素，而是深入挖掘文化内涵并进行现代适配。爱奇艺出品的《唐朝诡事录之长安》将唐代建筑、文物、艺术表达融入悬疑剧情，弹幕互动量已突破1亿；《我的阿勒泰》通过哈萨克族游牧文化打动观众，带动当地旅游热潮；《爱你》以中医药文化为主线，每集以中药材命名并介绍其功效，让年轻观众在追剧过程中自然接触传统文化；《生万物》则通过春节祭祖、清明添土等山东乡土场景，生动解码了传统民俗中的文化密码。

国潮综艺的表现同样亮眼，历史解读类（53.24%）、音乐竞赛类（51.87%）、文旅探访类（46.18%）成为三大热门类型。《种地吧3》带领青年参与制红盐、打沙棘等乡村实践，将荒芜土地变为生机田园，让观众感受坚韧协作的精神力量；《哈哈哈哈哈》中老铁路特辑，借旅途视角展现中国基建实力与文化输出；《一路繁花2》则以全景式探访呈现各地人文风貌，完成民族文化的深度对话。

青年群体的参与感正在重塑国潮传播生态。爱奇艺副总裁王晓燕提到：“主创团队会实时分析弹幕和社交平台反馈，将用户建议融入后续创作。”报告数据印证了这一互动价值——52.59%的受访者会通过弹幕讨论国潮元素，46.66%会跟着剧综打卡文化场景，37.24%会购买国风周边。《沉默的荣耀》热播后，福建吴石烈士故居参观量显著上升；《朝雪录》的刺绣工艺与中式配色，促使不少青年通过手帐贴纸等形式传播传统审美。正如一位大学生代表所言：“国潮不仅是审美潮流，更唤醒了我们对文化根源的认同。”

（节选自新华网2025年12月1日报道，有删改）

置酒坐飞阁

李世民

高轩临碧渚，飞檐迥架空。余花攒镂槛，残柳散雕栊。

岸菊初含蕊，园梨始带红。莫虑昆山暗，还共尽杯中。

秋日与诸君马头山登高①

欧阳修

晴原霜后若榴红，佳节登临兴未穷。

日泛花光摇露际，酒浮山色入樽中。

金壶②恣洒毫端墨，玉麈③交挥席上风。

惟有渊明偏好饮，篮舆酩酊一衰翁。

【注】①景祐三年（1036年），欧阳修因抨击时政被贬夷陵县令。此诗作于景祐五年，作者时年31岁。②金壶，为酒壶之美称。③玉麈（zhǔ）：玉柄拂尘，魏晋名士清谈时常执。

人们谈论健康、养生、消费等话题时，难免涉及食品内容。尤其是提到“过期食品”，准有人        A      ， 认为“过期食品不能吃”。孰料，偏偏有人反驳：你这也太偏激、太片面、太武断了吧。

市场、超市和家里都有过这样的场景：有人手拿包装食品，  B        地翻看，从上到下、从前到后、从左到右地寻找……寻找什么呢？寻找包装上的生产日期、保质期。这个“生产日期”和“保质期”，尽管有的辅以提示，可有时还是给人“躲猫猫”的感觉。有的标注在“犄角旮旯”里，位置不好找；有的老年人戴上老花镜，还是看得“两眼一抹黑”；有的标注易蹭掉，易脱落，易涂抹。凡此种种，不仅给消费者造成不便和困惑，甚至带来食品安全的隐患。

（ 甲）？从事食品、营养、医疗工作的专家们很是鼓励这般“较真”的询问。针对食品过期后还能不能安全食用的问题，他们回答道：食品保质期是指食品在特定条件下可以保持其品质和安全性的时间。食品保质期之所以存在，是为了给消费者划定一个“放心食用”的期限，也就是最佳食用日期，告诉你什么时间能吃、好吃。从理论上讲，超过保质期的食品不应该吃，但这也不是绝对的，过了保质期的食品并不是说它一定就不安全了。在“保质期”内，食品的质量和口感最佳，但并不意味着过了这个日期食品就不能食用了。也就是说，（ 乙 ），也不等于不符合食品安全标准。在食品贮存条件达标、包装完好、色香味没有发生变化的前提下，即使过了保质期，也是可以食用的。

过期食品的话题还有很多。比如，没有标注“生产日期”“保质期”的剩饭剩菜，再吃时必须禛重；过期食品引起的食物中毒，并非只有食用被细菌、病毒、寄生虫等污染的食品而引起的“生物型”中毒，还有食用过量的防腐剂等食品添加剂而导致的“化学型”中毒。此外，食品保质期并不仅仅是个日期，它是由不可分割的期限、贮存条件两个元素构成的，如果贮存条件不符合常温、冷藏、僻光等要求，食品保质期很可能会缩短，甚至丧失安全性保嶂。

登岳阳楼二首（其一）

陈与义

洞庭之东江水西，帘旌^①不动夕阳迟。

登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。

万里来游还望远，三年多难^②更凭危。

白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。

【注】①帘旌：酒店或茶馆的招子；②三年多难：公元1126年（靖康元年）春天北宋灭亡，到写此诗时已有三年。

材料一：

光惶恐再拜 ， 重辱示谕，益知不见弃外，收而教之，不胜感悚。夫议法度以授有司，此诚执政事也，然当举其大而略其细，存其善而革其弊，不当无大无小，尽变旧法以为新奇也。且人存则政举，介甫诚能择良有司而任之，弊法自去；苟有司非其人，虽日授以善法，终无益也。介甫所谓先王之政者，岂非泉府赊贷之事乎？窃观其意，似与今日散青苗钱之意异也；且先王之善政多矣，顾以此独为先务乎？至于辟邪说，难壬人，果能如是，乃国家生民之福也；但恐介甫之座，日相与变法而讲利者，邪说、壬人为不少矣。彼颂德赞功、希意迎合者，皆是也，介甫偶未之察耳。盖盘庚遇水灾而选都，臣民有从者，有违者，盘庚不忍胁以威刑故勤劳晓解其卒也皆化而从之非谓废弃天下人之言 ， 而独行己志也。光岂劝介甫以不恤国事，而同俗自媚哉？盖谓天下异同之议，亦当少垂意采察而已。

（节选自司马光《与王介甫第三书》）

材料二：

帝欲用安石，曾公亮力荐之。唐介言：“安石难大任。”帝问之，介曰：“安石好学而泥古，故议论迂阔。若使为政，必多更变。”介退谓公亮曰：“安石果大用，天下必困扰，诸公当自知之。”帝问孙固，对曰：“安石文行甚高，处侍从献纳之职可矣，宰相自有度，安石狷狭少容。必求贤相，吕公著、司马光、韩维其人也。”帝不以为然，竟以安石参知政事。谓之曰：“人皆不知卿，以为卿但知经术，不知经世务。”安石对曰：“经术正所以经世务也。”帝曰：“卿所设施，以何为先？”安石对曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”帝深纳之。

（节选自《宋史纪事本末·王安石变法》）

花草柬

聂鑫森

古城湘潭有许多条古香古色的巷子，巷子里讲究的人家，院门两旁放置着花草，门楣上攀爬着藤本植物，还会摆上石凳或椅子，让前来叩访者稍坐，等待主人开门迎客。或者，经过此处的陌生人，走累了，也可以坐下来，歇歇脚。有的主人很风趣，还会在门上贴一条窄长红纸，上写“花草陪人请小坐”。这个红纸条，人们称之为“花草柬”。

曲曲巷中的高家宅院，就是这种格局。

男主人叫高振宇，快七十岁了。除了他，还有一个比他小一岁的妻子柳鹂。儿子一家在外地，只有春节时才回来与他们团聚。他们喜欢安静，退休前和退休后一个样，院门常关。但只要他们一出门，见着街坊邻居，总会主动打招呼，客客气气的。他们不去串门，也不邀请别人来家里。但院门两旁的花事常新，花缸按照时令换进换出，春天的山茶花、夏天的荷花、秋天的木芙蓉、冬天的绿梅或白梅。他们在院子里养了许多缸花草，轮流着让花草出来陪人。他们不孤芳自赏，而是让大家赏心悦目，这份心意就很难得。

更有意思的是，他们在院内靠门两侧的墙根下，栽了许多藤本植物，比如迎春花、紫藤花、牵牛花、爬壁虎之类，再用细麻绳拴在院门顶端和扶持植物的竹竿之间，让柔藤顺着绳子爬到门楣上，变成一座花草牌楼，好看。春有金黄的迎春花，和粉紫相融的紫藤花；夏秋的牵牛花，有红有白有紫，像一支支仰天而吹的小喇叭，仿佛铿然有声。

退休前，高振宇是本市京剧团的名角，谭派老生。柳鹂先是唱梅派旦角的，后来身体不好，改行成了后台的检箱（收检戏服）人。在职时，早晨要吊嗓、练身段，然后是琢磨戏文；下午得好好休息，晚上要演出。柳鹂五十五岁就退休了，高振宇一直唱到六十五岁，红了好几十年，然后在声誉最隆的时候，急流勇退，息影林泉。

人们很奇怪，高振宇一身的好本事，怎么不带徒弟？他饰《碰碑》中的杨老令公、《打渔杀家》中的萧恩、《空城计》中的诸葛亮……一亮相一叫板必是“碰头彩”。可他的儿子却坚决不学戏，他想的是好好读书，将来去造飞机造火箭。儿子被他骂过打过，但倔强如故，有几句话就最让他伤心：“爹，成一个角比成一个科学家还难，嗓子好身材好是爹妈给的‘饭碗’，还得有悟性，能吃大苦。您是成功了，妈就没成。我不是学戏的料，普天下也没几个是！您不要轻易带徒弟，别害了人家。”

现在儿子在大西北的一个特殊单位工作，已经是总工程师了。

高振宇真的没有带过徒弟，也不接待上门来求教的同行和戏迷。自己走上了这条路，就好好走下去吧。可心里老觉得对不起人，就让院门两旁的花草表示歉意吧，让人看看花，听听他在院里吊嗓子，或者酣畅淋漓地唱上一段，聊作补偿。到真正退了休，高振宇早晨起床后的大事，是和老妻一起去侍弄花草，一边干活一边轻声哼几句而已。

处暑后，天气变凉了。

高家院门两旁，分放着一缸雁来红、一缸白菊花。门楣上爬满了青翠的藤叶，一朵朵直立的牵牛花，红红紫紫，还有白色的，开得很热闹。巷子里的人，发现天刚亮，就有一个穿西装的中年汉子，安静地坐在高家花缸边的绿色木靠椅上，上身直直的，两手平放在膝盖上，尖起耳朵听院里的声响。这个人没有谁认识。

院里传来录音机播出的京胡声，高振宇唱道：“恼恨那吕子秋行事可恶，恨不得插双翅飞过江河。船行到半江中儿要掌稳了舵。我的儿为什么撒了篷索？”接着，高振宇变了哭腔：“啊……桂英儿啊！”

有老戏迷明白，这是《打渔杀家》中萧恩的唱段，“快板”后是“哭头”，而这“哭头”是高振宇的绝活，“儿”字下行腔，将喉音愈落愈低，透出苍老凄怆之音！有人正要喊“好”，中年汉子忙站起来，摆摆手，又深鞠一躬，然后再坐下听。

高振宇反复唱了三遍，才停住。

中年汉子站起来，朝挤在巷道里的几个人拱了拱手，然后飘然而去。

第二天早晨，中年汉子又来了。

高振宇唱的是《碰碑》中杨老令公与六郎离别后，先唱“二黄导板”再唱“哭头”：“我的儿呀！”声腔极为凄惨悲凉，也是唱了三遍。

第三天早晨，巷子里的人，早早地聚集在高家门口，就为听高振宇的“哭头”。那个中年汉子没有来。高振宇也没有打开录音机，没有唱“哭头”。

又过了些日子，外地的一个京剧团来湘潭演出，主角是谭派老生传人、年方四十的景金石，戏码是《打渔杀家》《碰碑》《四郎探母》。海报上还贴了照片，景金石就是那两个早晨来听戏的中年汉子！

巷子里立马欢腾起来。

“景老板肯定是来请教‘①正面描写：高振宇“不去串门，也不邀请别人来家里”，又主动和街坊打招呼，体现了他卓然独立又不失亲和的形象特点；“高振宇是本市京剧团的名角”“声誉最隆的时候，急流勇退”及对高振宇唱“哭头”的描写等，体现了他技艺高超、淡泊名利的形象特征。②侧面烘托：小说通过描写景金石听戏的表现以及人们的相关议论，侧面烘托了高振宇的形象特点。哭头’唱法的。”

“那么，高老板怎么不开门迎客？”

“你想啊，高老板多少年都不点拨人了，再为一个外地人支招，别人会怎么说！”“对呀。我猜想有高老板的师兄弟用电话引荐，定好了时间，他在里面唱，景老板也是谭派传人，一听就明白诀窍在哪里。”

“高老板并不失礼，门上有花草束，门边有花草陪客。”

“买票去！听景老板的‘哭头’，等于是听高老板的‘哭头’！”

（有删改）

材料一：

人类的服装无疑是文明的象征。古希腊时代炫耀肌肉与躯体力量的传统不再继续，服装遮蔽了躯体的原始形象，成为躯体形象的一个不可分割的部分。换句话说，服装将天然的躯体改造成为一个五彩斑斓的文化产品。

服装暗示了社会管理机构对于躯体的一个基本观念：不论是排斥抑或投合，社会成员的躯体之间很可能出现强烈的关系。为维护必要的社会秩序，这种强烈关系导致的社会后果必须被限制在特定范围之内，于是社会管理机构将种种中介环节插入社会成员的躯体间隙，设置了不计其数的缓冲物。这是文明的代价。从躯体的生产、维持至其消亡，文明接管了整个过程。一个生命的呱呱坠地，仅仅是伟大的自然体系完成的一个极为细小的代谢程序；对于文明体系说来，这是一个重大事件。众多的社会机构将围绕着这具躯体的诞生开始烦琐的操作：从出生证明、姓名、户籍到教育、政治面貌、婚姻家庭，一个躯体所获得的档案文本淹没了躯体的自然本能，躯体之中所有的肌肉搏动、神经亢奋等都将按照文明的规范重新排列、整理、编码，取得一个社会认可的表述形式。

在通常的视域之中，血肉之躯隐匿了，我仅仅读到了躯体的符号。许多时候，躯体不必亲临现场，种种符号体系代替躯体行使权力。最典型的例子莫过于躯体与姓名的关系。我的躯体现在正栖居于斗室之中，而我的姓名却四处游历，在履历表、出国申请报告、驾驶证、户口簿等中取代了真实躯体的到场。姓名是一个人声誉、地位、威望、权势、身份的附载体，是个人种种社会关系集聚的轴心，它所承担的信息量远大于主人的真实躯体。

躯体的管理同时还是躯体的文化再生产，一切都通过不同的符号体系有条不紊地进行。文身、化妆、服饰、风俗、卫生习惯、进餐仪式、举手投足的礼节、婚葬的规则，无一不是在持续地生产一个新的文化躯体。这个漫长的过程是一种巨大而无情的历史改造，野性的、天然的躯体终于在符号所编织的图案之中一步步呆滞、僵硬，仪态万方而又中规中矩：文明删削和矫正了躯体的活力，而后赋予一个得到认可的形式。

而且，人类的躯体已经陷入机器的重重围困，这是人类的理性为自己躯体设下的圈套。理性始终不渝地和躯体的本能、亢奋、放纵和软弱搏斗；如果金属材料取代了血肉之躯，机器的精确、可靠、坚硬和一致也将成为人类躯体的品性，这如同理性的终极理想。当然，一切都在不知不觉之中进行。而机器对于躯体的分割、包围、孤立，是一个难以察觉的阴谋。机器将人的躯体从自然的奴役之中解放出来，种种躯体的劳累被机器殷勤地替代了：汽车解除了脚板与地面的摩擦，电梯解除了向上攀登的辛苦，洗衣机和微波炉免去了许多令人烦恼的家务，空调为躯体制造出宜人的温度，种种的机床、吊车代替了不计其数的手工作业和体力劳动……而机器人的上场将最终让人类避免一切危险和费力的工作。可当人们手持遥控器得意洋洋地四处巡视的时候，又有谁能够警觉机器对躯体的夹击？

（摘编自南帆《躯体的囚笼》，有改动）

材料二：

身体成为资本形式有其宏观和微观的原因。从宏观角度来看，身体商品化成了当今社会的一种经济趋势，身体资源变成了一种身体资本。鲍德里亚提出当今社会是消费社会，认为在经历了千年的宗教传统约束后，身体在广告、时尚和大众文化中完全出场，被套上的卫生保健学、营养学、医疗学的光环，人们对青春、美貌、阳刚/阴柔之气的追求，以及附带的护理、饮食制度、健身实践等，使身体成了这个消费社会中“最美的消费品”。物质文明的发展日新月异，人类肌肉力量被现代科学技术手段提供的能量取代，人类身体属性从生产性的身体向消费性的身体转变，身体消费成为美德，消费身体不再被社会谴责，身体也就成了被消费社会里商业美学利用的一种资源。消费社会与之前的生产社会相比，原先赋予身体的各种生产职责、使命与功能，现在大多被弱化、消失或转移了，因此特别突出身体的外观和审美价值而不是生产价值。在消费文化中，实际身体越接近年轻的、健康的、健美的和漂亮的理想身体，其交换价值就越高。从生产的身体向消费的身体转变的关键在于消费社会制造了更多的身体需要和欲望，并塑造理想化身体、生活方式和价值观。“身体维持”是商品时代中对身体的机器隐喻，即通过维修、定期护理和服务，以保持最大的效率。身体不只是体力或健康的载体，个体不再以病理标准来衡量身体的各部分，也不以开发身体整体的使用价值为目的，而是关注身体及其各部分的价值和交换价值，身体全面进入市场，成为日常商品。

从微观层次看，个体对身体的管理、形塑和投资使身体具有资本含义。个体身体资源的资本化是身体资本诞生的重要途径，身体资本的获得需要个体对身体资产进行投资和管理。以华康德对职业拳击手的身体管理研究为例，拳击运动员为了获得更多的身体资本优势，往往需要对自我身体进行严格的欲望克制、系统规训与锻炼，从而获得拳击的身体资本。身体的商品化不只意味着人们在身体修饰与塑造上消耗更多的精力和金钱，也意味着身体本身成为一种投资品，一种可以快速转化、流通、积累的资本。个体层面的身体资本商品化一方面是顺应消费社会中客体化身体的趋势，另一个方面也是个体投资身体获得收益，从而改变生活命运的一种努力和尝试。            

（摘编自刘子曦李荣誉《身体资本：消费社会的身体观》）

请结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

茶道中的身心享受可称为“怡”。人们在享受茶道的过程中，可抚琴歌舞，吟诗作画；可论经对弈，独对山水；亦可邀三五友人，共赏美景。儒生可“怡情悦性”，文人可“怡情养性”，僧人可“怡然自得”。（       ）

但从古代开始，不同文化背景、不同社会职业的人对茶道（    甲   ）：王公贵族意在炫耀富贵、附庸风雅；文人墨客意在托物寄怀、激扬文思；佛家意在去困提神、参禅悟道，更重视茶德与茶效；普通百姓更多地是想去除油腻，一家人围坐在一起闲话家常……由此看来，每位茶人都有自己的茶道，但____，品茶都给予他们精神上的满足与愉悦。

茶道中的“怡”包含三个层次：优美的品茶环境，精致的茶具，幽幽的茶香，都会对修习者造成强烈的感官冲击；①在闻茶香、观汤色、品茶味的同时，②修习者的情思也会不知不觉变得敏捷起来，③再加上泡茶者通常会对茶道讲出一番自己的理解，④修习者便会感到心旷神怡；⑤当修习者悟出茶的物外之意时，⑥他们便可以达到提升自我精神境界了。

中国茶道是一种雅俗共赏的文化，它不仅仅存在于正式的社会交往中，也在百姓的日常生活中广为流行。正是（    乙   ），才让不同的茶人都沉浸在茶道的乐趣中。

鹧鸪天·西都作^①

朱敦儒

我是清都^②山水郎，天教懒慢与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。

诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。

【注】①这首词是词人从京城回到洛阳时作。西都：洛阳。②清都：天帝的宫阙。

材料一：

范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任。既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。既仕裁削幸滥考核官吏日夜谋虑兴致太平。每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”仲淹为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者，推心接之不疑，故贼亦不敢辄犯其境。

（《宋史·范仲淹传》，有删改）

材料二：

飞事亲至孝，家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：“主上宵旰，岂大将安乐时？”却不受。玠益敬服。少豪饮，帝戒之曰：“卿异时到河朔，乃可饮。”遂绝不饮。帝初为飞营第，飞辞曰：“匈奴未灭，何以家为？”或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠习之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠。”猝遇敌不动。故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”

（《宋史·岳飞传》，有删改）

材料三：

则徐才识过人，而待下虚衷，人乐为用，卒成其功，而威震西域。初，英吉利以鸦片贻害，则徐上疏力请禁绝，言：“此祸不除，十年之后，不惟无可筹之饷，且无可用之兵。”宣宗深韪之，命入觐，召对十九次，授钦差大臣，赴广东查办。及至，严檄英商，驱逐趸船，缴烟土二万馀箱，亲莅虎门验收，焚于海滨，四十馀日始尽。则徐知必侵犯，增守御备。明年，英兵舰果至，则徐已授两广总督，击之，英舰遁。

（《清史稿·林则徐传》，有删改）

材料四：

宗棠为人多智略，内行甚笃，刚峻自天性。尝曰：“丈夫得志，当为国家荡涤夷氛，岂龌龊守田庐耶？”新疆甫定，俄人踞伊犁。宗棠请曰：“乌鲁木齐重镇，宜速收复。”乃舆榇出关，誓与俄人决死战。将士感奋，卒复伊犁。及至甘肃，教民植桑椹，开沟洫，广畜牧，民至今利之。宗棠事功著矣，其志行忠介，亦有过人。廉不言贫，勤不言劳。待将士以诚信相感。善于治民，每克一地，招徕抚绥，众至如归。

（《清史稿·左宗棠传》，有删改）

托尔斯泰从这里出走

冯骥才

参天的白桦夹峙的庄园大道，如旋律一般蜿蜒伸入森林的小径，大片大片开着各色野花的草地，竖着岸边景物倒影的池塘，还有落了满地的苹果和沙果的果林……然后是红顶的马厩、木屋、小桥、蜂房、长长的木栅，最后才是那座两层的优雅又简洁的白色小楼——托尔斯泰故居。

我喜欢这样的故居，里面的一切都保持原状。三百三十公顷土地的森林草原风情依然。他是母亲在躺椅上生的，那把躺椅还摆在那里。走廊上刻花的木栏，楼梯口的竖钟，客厅里举办家庭沙龙时的钢琴、棋桌、餐台、餐具都一切如旧。特别是托尔斯泰的书房，藏书室底层那间分外僻静的拱顶的写作室，还有屠格涅夫、契诃夫、列宾、柯罗连科等好友都来住过的客房，依旧保持着一百年前的样子。

各个房间处处还都原样保留着妻子索菲亚为家庭尽心尽力的种种细节，如誊抄的稿件、用突厥针法织绣的物件、裁剪的衣服，以及房间处处的装点。于是，当时作家的生态、生活的场景、家庭的氛围得以呈现在我们眼前。只有在这样的原生态的故居里，故人才是可感知、可想象的。这也是故居博物馆不可替代的价值之所在。

在托尔斯泰的书桌前，那张被疑为儿童用的矮腿椅子，因作家近视又执意不肯戴眼镜而锯短了椅腿；书桌旁立着一个高高的折叠式的小桌台，是因坐着写作久了太累，就站到这桌台前接着写。《安娜·卡列尼娜》《哈泽·穆拉特》《战争与和平》《复活》等惊世之作都是这么写出来的。

那些放在各处大量的书信，使我想到一个惊人的数字：《托尔斯泰全集》几十卷中有三十二卷书信，他留下的档案中书信数量达五万件。写这么多的书信会耗掉他多少创作时间?他哪来这么强烈的书信写作欲?

是思想。对于中晚年的托尔斯泰来说，比小说更强的表达欲是思想。书信是思想的表达方式之一，鲁迅也是这样。小说往往限制甚至有碍思想直接地表达，为了思想，他们走出小说。由此，我尤为关注书房外面的储物间里摆放着的他晚年平时主要穿的服装——农人的衣服，麻布的长衫、短衫，圆帽，皮靴。储物室里还放着他自己缝制的靴子、劈木柴的板斧、各种干农活的农具、锻炼身体的哑铃和代步的自行车等。

其实早在十九世纪末，他就厌烦了自己世袭的贵族式的生活，那种名人荟萃的家庭沙龙，养尊处优的日子，受人追捧的交际场合。他开始在生活上努力平民化，与贫苦的人交往，这座故居外面的凉亭便是他接待穷人的求诉与接济穷人的地方。他想放弃贵族的生活。

他有罪恶感——金钱的罪恶和富有的罪恶。这来自他所信奉的宗教的原罪说，更来自知识分子的良知。他一直苦苦地思考着，不停歇地自我拷问着，却得不到答案。十九世纪的世界处于“一战”前夕，无论国际还是本土都在矛盾叠加的黑暗中看不到灯火，在民众重重的苦难中迈不出步子来。他自己也是这样。他说：

“我的圈子——富人和有学问的人的生活已经使我厌恶，并且失去了任何意义。我明白了，从这方面我无法找到生活的意义。”他的精神苦闷与自责常常牵及他的家庭，他想让他的家庭与贵族生活告别。这就使索菲亚——同他朝夕相处的妻子不能接受，认为他为整个世界担心，却不为自己的家人担心。那些信奉他思想的托尔斯泰主义者愈是支持他，他愈是无法活在自己无法改变的生活现实里。

1910年7月他决定出走，但由于与索菲亚短暂的和解而放弃了。

然而三个月后——1910年10月28日深夜，他在激烈的自我矛盾中起床，叫起小女儿亚历山德拉为他收拾好行李，下楼唤醒医生马克维茨基送他一程，随后走出这座房子，到茅草房上了马车，在大风雪里离开了生活了一辈子的波良纳庄园。十天后，由于风寒患上了肺炎，病死在阿斯塔波沃车站。

他离别时这座故居里的一切还都保留着：头一天还在读的陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》，还放在写字台对面的小圆桌上；还有他的房间、他出走那天从楼上走下来的小楼梯、医生的住房……好像他昨天夜里才从这里离去。

然而看到这些就明白了托尔斯泰。他说过：“如果没有波良纳庄园，叫我描绘俄罗斯和阐明我对它制度的看法，那是不可能的。”在这里，从出生到出走，他完成了不仅是一个伟大作家的全部巨著，而且是一个富于人类良知的知识分子的心灵历程。

于是，我到林间，到了他那座被茨威格称作世界最震撼的墓地——只是一座再单纯不过的草坟前拜谒。没有墓碑，没有任何人工的物件，只有一个长方形的草丘，周围放着人们献上的鲜花。我没有花，便把来时从果树下捡到的一颗已经变红了的苹果摆上，默默致意之后，掐了一片青翠的细齿状的小草，夹在本子里，也生盈盈地夹在我心里。

（有删改）

阳明心学视域下的《论语》问答

张实龙

【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”

问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？

答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。

【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”

问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？

答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。

问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____？

答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。

问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？

答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。

【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”

问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？

答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。

问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？

答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。

问七：为什么有子说孝悌是为人之本？

答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。