相关试卷

材料一：2024年全国教育工作会议指出，要坚持以立德树人为根本任务，强化教师队伍建设，传承尊师重道的优良传统。会议强调，教师是教育强国建设的第一资源，要着力提升教师的思想政治素质和业务能力，让教师成为学生成长路上的“引路人”。这一要求，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的理念高度契合，“传道”居于首位，正是“立德树人”的古老回响。

材料二：在“互联网+教育”的背景下，线上教育平台蓬勃发展，各类知识付费课程层出不穷。有人认为，线上学习打破了时间和空间的限制，学习者可以自主选择学习内容，传统的“师生面对面”模式已经过时。但教育专家指出，线上教育可以作为传统教育的补充，却无法替代教师的作用。教师的价值不仅在于传递知识，更在于通过言传身教引导学生树立正确的价值观，培养健全的人格，这是线上课程难以实现的。

材料三：“大国工匠进校园”活动在多地开展，一批批技艺精湛的工匠走进校园，向学生传授传统技艺和现代技术。来自航天科技集团的工匠王健，在校园里现场演示卫星零件的加工过程，他说：“我希望把多年积累的经验传给孩子们，让他们明白，无论学习还是工作，都要有‘术业有专攻’的精神。”这种“工匠教师”的出现，丰富了“师”的内涵，也让《师说》中“闻道有先后，术业有专攻”的观点得到了新的诠释。

材料四：“时代楷模”黄诗燕，生前担任湖南省炎陵县县委书记，他虽不是传统意义上的教师，却用行动践行着“师者”的担当。他扎根山区八年，带领群众发展产业脱贫致富，为当地百姓“解惑”——破解贫困的难题；他关爱贫困学生，设立助学基金，为孩子们“传道”——传递奋斗改变命运的信念。当地群众亲切地称他为“脱贫路上的引路人”，他用实际行动证明，“师道”可以延伸到社会的各个领域。

材料五：教育部发布的《新时代教师职业行为十项准则》中，明确要求教师“潜心教书育人”“关心爱护学生”，这与《师说》中对教师的要求一脉相承。准则出台后，各地学校纷纷开展“尊师重教”主题活动，通过评选“最美教师”、举办“师恩分享会”等形式，让学生体会教师的辛劳，传承尊师重道的美德。有学生在分享会上说：“以前觉得老师只是教知识，现在才明白，他们教我们的还有做人的道理，这就是韩愈说的‘传道’吧。”

尊师重道是中华民族的传统美德，也是《师说》传承千年的精神核心。在古代，从孔子周游列国拜师问学，到韩愈疾呼“师道之不传也久矣”，师道的传承始终与文化的延续紧密相连。而在当代，“师”的内涵早已超越了传统的私塾先生，拓展到学校教育、职业培训、社会教化等多个领域。

“道之所存，师之所存也”的理念，在今天依然闪耀着智慧的光芒。“时代楷模”张桂梅，在贫困山区创办女子高中，用知识为女孩们铺就改变命运的道路，她传承的是“扶贫先扶智”的道；“大国工匠”徐立平，在火药雕刻岗位上精益求精，将技艺传授给一代代年轻人，他传承的是“精益求精”的道；“最美教师”支月英，扎根深山数十年，用爱心和坚守照亮山区孩子的求学路，她传承的是“立德树人”的道。这些新时代的“师者”，虽身处不同岗位，却都践行着《师说》中“传道受业解惑”的职责。

与此同时，当代社会也面临着新的“师道”挑战。部分人受功利思想影响，将教育等同于“技能培训”，忽视了“传道”的重要性；还有人在网络信息的冲击下，认为“知识随处可查，无需拜师学习”，消解了教师在引导思维、传承精神方面的价值。这些现象，与韩愈当年批判的“耻学于师”有着相似的本质——对“师道”内涵的误解。

事实上，无论时代如何变迁，“师”的核心价值从未改变。教师不仅是知识的传递者，更是精神的传承者、成长的引领者。正如《师说》所强调的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，在新时代的师生关系中，这种相互学习、共同成长的平等关系，让“师道”焕发出新的活力。当我们真正理解了“道之所存，师之所存也”的深层含义，才能在传承中创新“师道”，让尊师重道的美德延续下去。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

注释：①句读：古人指文辞休止和停顿处，文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿处为“读”。②巫医：古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。③百工：各种手工业工匠。④君子：这里指士大夫阶层。

波兰社会学家齐格蒙特·鲍曼说现代生活的特征：“没有优先方向感，而是向侧面、向上部和下部扩展，新茎生于不可能提前预测的地方。”法学教授罗翔说：“人生唯一能确定的就是不确定的人生。”滚动的石子不会生青苔，滚动的玉石愈发晶莹，允许自己流动，在流动中重组身份，在流动中修补和寻找自我，在流动中发现更多可能性。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

材料一：

骐骥迎春至，万象启新程！12月10日，中央广播电视总台《2026年春节联欢晚会》发布主题和主标识。总台马年春晚以“骐骥驰骋 势不可挡”为主题，在欢乐吉祥、喜气洋洋的氛围中，与全球华人相约除夕夜，共赴一场昂扬奋发、喜庆温暖、满屏新意的文化盛宴。

《楚辞·离骚》中写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”“骐骥”是古人对骏马、千里马的雅称，凝聚着中华民族开拓进取、驰而不息的精神品格；又音同“奇迹”，传递出创造奇迹的决心和（ A ）的信心，饱含对新时代新征程满怀期冀的美好愿景。

①既彰显传统美学韵味，又传递出奔腾奋进的时代气息②2026年春晚主标识从晚会主题“骐骥驰骋”中提炼“四马齐驱”的创意灵感③勾勒出四匹骏马齐头并进、拾级而上的视觉意象④巧妙融合中国传统云纹、雷纹、回纹的经典元素。_______________。

材料二：

12月18日，中央广播电视总台《2026年春节联欢晚会》发布吉祥物形象。“骐骐”“骥骥”“驰驰”“骋骋”四匹骏马，活泼可爱、意气风发，与晚会主题“骐骥驰骋势不可挡”一脉相承、（ B ）。吉祥物的设计灵感来源于中国不同时期马的经典形象，并将流云纹、山云纹等千年纹样“穿”上身，充盈着生生不息的历史美感和万象更新的时代气象，饱含（ C ）、前程似锦的美好寓意。

“骐骐”的设计灵感源自西周盠驹尊，配色取自“骐”字本意——青黑色的马，气质庄重而典雅。“骐骐”头戴当卢，高束发髻、彬彬有礼，尽显朝气蓬勃、心怀远志的昂扬奋进之姿。“骥骥”的设计灵感源自汉代天马。它的身姿参考国宝级文物铜奔马，翅膀借鉴错金银镶松石狩猎纹铜伞铤上的飞马造型。“骥骥”双翼舒展、腾云逐日的英姿，彰显奋发向上的精气神。“驰驰”的设计灵感源自唐代三花马。三花马因马鬃被修剪成三瓣而得名，是以昭陵六骏等为代表的唐代文物和史料中所见良马的最高规格。“驰驰”意气风发，束起的马尾更添英武之气，尽展自信从容的风姿。“骋骋”的设计原型是普氏野马。作为地球上唯一现存的野生马种，普氏野马是拥有6000万年漫长进化史的“生物基因活化石”。“骋骋”的外形粗壮结实、身形矫健，是人与自然和谐共生的生动见证。

四匹灵动可爱的骏马将满载喜悦、活力和希望，与全球华人共同迎接骐骥驰骋的马年新岁。

（1）“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，即便天涯海角，心却能相通，白居易《琵琶行》“ ， ”也表达了同样的观点。

（2）辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》中用如今佛狸祠下“”的景象，与四十三年前“”形成鲜明的对比，以此忠告南宋统治者，收复失地，刻不容缓。

（3）《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“ ， ？”

（4）课堂上，班主任用《劝学》中的“ ， ”两句来鼓励学生既要认真学习，又要善于反思，这样才能有所进步。

（5）崔护《题都城南庄》中的“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”两句写出了桃花依旧，但人已不见的物是人非之感；李煜《虞美人》中的“ ， ”两句也写出了这样的感受，由此勾起作者无限的亡国伤感之情。

（6）《诗经•静女》中写女主人公跋涉郊野采来荑草赠予恋人的句子是“ ， ”，物微而意深，一如陆凯《赠范晔诗》中的“江南无所有，聊赠一枝春”。

苏幕遮•燎沉香

〔宋代〕周邦彦

燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。

故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。

材料一：

先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

（节选自《吕氏春秋·劝学》）

材料二：

人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身。孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善材之幼者，必勤于学问，以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明 ， 睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所以游神也。然晚世之人莫能，闲居心思，鼓琴读书；追观上古，友贤大夫；学问讲辩，日以自虞；索援世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷道本末，究事之情，死有遗业，生有荣名，此皆人材之所能逮也。然莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。

（节选自刘向《说苑·建本》）

浔阳江头那一夜

林那北

入秋了，暮色当头，晚风在马车卷帘外拂过，那是一种湿润的、夹带着很多水汽的风，与车内男人之前早已习惯的长安城完全不同。

虽然他小时候曾在苏浙皖辗转寄居过，但从二十八岁进京应试起，这十几年，他都是在旱得又干又燥的天穹下晨起暮眠。雨比节日还少，周围祈求甘霖的仪式连绵铺开，百姓的祷告声地动山摇，上苍却总是不肯听进耳里。可是去年秋天他突然南下，突然卷起行囊一步步离开自己熟悉的皇城，蹚过黄河，涉过长江，来到此地，竟一下子满眼是水了——北面是长江，南面是鄱阳湖，江与湖以及纵横的支流此一条彼一条划开大地，波光粼粼，涛声起伏。一切都与地名多么契合，江州，原来就是一个到处水光潋滟的地方啊，山川日月都倒映其中，顿时多出一个人间。他二十八岁就中进士了，任过校书郎、县尉、集贤校理、翰林学士、左拾遗、京兆府户曹参军、太子左赞善大夫，要说见过的世面也不算少，但四处流动哗哗有声的水还是一下子就打动了他。有水就有船，有船就有南来北往的人与货，就有两岸生命连绵不绝的涌动。

现在他就是去水边，去西门外一个叫湓浦口的地方，送一位即将远行的友人。

这是唐元和十一年，公元816年。一年多以前，他还在宫中，围绕太子悠哉地当着左赞善大夫。此时藩镇割据，战事四起，朝廷的平藩讨叛令地方势力不满，他们便派刺客入京城当街杀了宰相武元衡——是可忍，孰不可忍！依唐制，东宫官员本不得参谏朝政，但他还是奋笔疾书，要求缉拿凶手，雪耻立威。宰相不是他杀的，他也远远无法威胁别人坐上这个位子，可是他却“越职言事”，被扣上一个“伤名教”的罪名赶出宫门。江州，离京城如此遥远的东南小城。

读过“野火烧不尽，春风吹又生”的人都知道他姓白，名居易，这个名字来源于《礼记·中庸》中的：“故君子居易以俟命”。祖父替他取此名，大约只是希望他一生都处于平易而无危险的境地，故平常心，素位而行，以待天命。另外他字“乐天”，就是乐天知命的意思。他做到了吗？显然没有，否则宰相被杀这么大的事，哪轮得上他说什么呢？他憋不住说了，结果就给自己惹下这么大的祸。

但委曲求全地苟活又有什么意思呢？人生在世，说该说的话，做应做的事，才不枉痛快走一遭。他孤身离京，接着与家人会合再向南。“树木凋疏山雨后，人家低湿水烟中”，这是他初到江州时写下的。放平心态，这里其实也不失为一块宝地，除了水，山也抬头可见，满山四季都绿出层层叠叠的厚实油光。

且不论江上的帆、湖上的鸟，单单城往东三十二里，那座俊朗秀丽的庐山，就令人百看不厌。穿行其间，烦恼荡尽，诗意万千。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”——仅仅觅得这妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城无限远，那就在此独善其身吧。“从此万缘都摆落，欲携妻子买山居”，在香炉峰北面、遗爱寺南边，他很快给自己建起一座草堂，以便呼朋唤友大醉几场。甚好甚好，十五年前他初入仕途时，在秦岭下、渭水边的鳌屋当着小小的县尉，不也正是在山中与朋友纵酒欢歌之后，才诗意喷涌，挥毫写下那首八方称颂的长诗《长恨歌》的吗？

天已完全暗透，江面零星的渔火如萤火虫般孱弱地跳动。青衫太薄了，风过，他紧了紧衣服。冷，犹如直面自己的身世和当下朝政时的凉意。友人船正待发，他急步前迎，一怀思绪还须靠酒打发，便相对而坐，把盏话别。

接下去发生的，都写在《琵琶行并序》里了。霓裳羽衣曲、从长安城流落到此的旧女伶、大珠小珠落玉盘般的弦音……丝乐如梦，身世飘零，沦落天涯，他涕泪横飞，辛酸往事如一场突如其来的瓢泼大雨，无边无际地当头淋下，令他不能自已。之后他又前往北门外的浔阳楼，看到的是“大江寒见底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦炉峰烟……”万千感慨涌起，于是提笔挥就这首《题浔阳楼》。

我登上浔阳楼时，离白居易送客的那个秋夜已经过去了一千多年。这座城如今被称为九江，江州已经是一个被时光带走的旧地名，它位于江西省北部，共九条江河汇集于此，流经境内的长江又与鄱阳湖及赣、鄂、皖三省毗连的河流汇集，水流纵横交错，浩渺壮阔。如同白居易初踏上岸时的愕然一样，我也惊诧于它如此盛大的水系，全中国难有能与之匹敌的另一座城吧？它不仅是长江、京九铁路交叉点，还是长江中游区域中心港口城市，是江西省举足轻重的北大门，市区疏朗而宏大，空气干净得似乎都带着几分甜味。

是个阴天，江水依旧执着东流。一场大旱之下，江面瘦了许多，但众多货运巨轮仍匆忙来去，几只鸟无拘无束地上下翻飞或泊在岸边草丛中觅食，远处有塔有桥有一个个从树缝里钻出来的红墙乌瓦与飞檐，很恍惚，时空在忽远忽近间跳动。迎着风，倚着栏杆眺望一阵，又与友人临窗坐下，缓缓喝上几杯庐山云雾茶。今夕何夕？犹抱琵琶化着面靥妆的脸不时一闪而过，大弦小弦嘈嘈切切声一直似隐似现。吹过白居易的也是类似的风吧？那晚饮过酒后他是否也泡一壶自家草堂前种的新茶缓缓品上几口？

材料一：

“士不遇”是中国古代士人群体面对的普遍精神困境，也是文学史的经典命题之一。先秦时期，有关这一主题的文学书写已徐徐展开，如《诗序》即论《柏舟》是“言仁而不遇也”，荀子则说：“嗟我何人，独不遇时当乱世。”至汉代，随着楚辞学的兴起及其后历代悼骚、怀骚、仿骚之作的不断涌现，这一议题逐步沉淀和巩固下来。一般而言，“不遇”涵涉两重意思，一是时之不遇，即囿于时代与历史的客观原因，文人士子缺乏施展才华的政治文化环境；二是身之不遇，如个人命途多舛、才高运蹇，而因此未能实现理想和抱负。“文章憎命达”，面对仕途的失意，文人士子往往以诗歌排懑遣怀，在文字中寄托一己之人格精神与情操志趣及对理想世界和世俗价值的思考，而于这一题材的吟咏和书写，易代之际的遗民诗人尤为关切。

在消解“不遇”之问题时，古代文人受到了屈原和陶渊明的深远影响，出现了“屈陶”的并提称咏。文人并称是中国古代文学较为常见的品评方式。在文学史上，第一位明确将屈原与陶渊明并称的是苏轼：“渊明作《闲情赋》，正所谓‘《国风》好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异，而统大讥之，此乃小儿强作解事者。”苏轼为陶渊明确立了“质而实绮，癯而实腴”的诗歌美学价值，认为其人格禀赋和艺术成就可与屈原比肩。他的这一主张不仅让陶渊明在文学史上的地位取得了新的标高，同时也推动了“屈陶”并称走向文学熟套。隋唐时期，人们更多地将陶渊明与谢灵运并称，如杜甫就最早从诗学品评的角度提出陶谢并称：“陶谢不枝梧，风骚共推激”“谢氏寻山屐，陶公漉酒巾”；其余如刘长卿“日得谢客游，时堪陶令醉”等，皆重在推崇二者隐逸超尘的人生蕴抱和自然恬淡的诗学审美。宋元时期，屈陶并称浸染理学之气，一时振声。在宋元人的诗歌中，屈陶对举寻常可见，这些作品一方面颂扬屈、陶忠君爱国的挚诚情怀和高洁朴直的君子品性，另一方面对二者文学创作的艺术美学价值也进行了等量品评。

在风雨板荡的易代之际，遗民诗人的“不遇”困境尤为深莽，故而往往托意于屈陶的批评和写作，以抒发胸中不平之气。由宋入元的吴澄以屈原、张良、诸葛亮、陶渊明为四君子，认为四者的忠君之心是如一的，其关注的重点在于屈陶忧国忠愤的精神；虞集承袭了此种思想。屈陶的忠君内核在南宋时期成为坚劲的夯筑。

屈原见逐而沉江明志，陶渊明挂冠而不仕新朝，无论是以死殉节，还是归隐南山，二者忠义守节的民族意气皆足盖千古。通过对屈陶的追奉、反思和摹效，遗民诗人在“时之不遇”和“身之不遇”之外，最终探索出了一条“不遇之遇”的诗性理路，将政治仕途“不遇”的落寞最终消解为泉林诗居的隐逸志趣以及达于后世的身名观念，成为中国文学诗性叙事的一种重要范式。

（选自邹佳茹《“不遇”之遇：屈陶并称与遗民诗人的立命之道》，有删改）

材料二：

陶渊明被誉为千古“隐逸诗人之宗”，表面上他的经历与屈原并没有什么特别的相似之处。陶渊明出身并不高贵，仕途上，他也没有过像屈原那样辉煌的政治经历，安贫乐道，崇尚自然，是陶渊明追求的人生理想。而屈原一生都在追求政治理想，即便遭受了极大的磨难，他宁可选择死亡，也不放弃自己的理想，去做一个逍遥自在的隐士。屈原绝不是一个隐士，这与陶渊明的隐逸人生大相径庭。

尽管陶渊明选择的生活方式与屈原不同，其人格精神却与屈原一脉相承——那就是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的清高孤绝与正道直行。

魏晋时期本就是一个个性觉醒、思想争鸣的时代，这个时代倒是与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。也因此，屈原浪漫飞扬的文采和清高孤傲的个性，成了魏晋名士普遍倾慕的理想，他们甚至如此宣称：“想要做一个名士吗？那你只需痛快地饮酒，熟读《离骚》，便可称为名士了。”

陶渊明虽然不是门第高贵的“名士”，但他那种不与流俗为伍、不屑为名利权贵点头哈腰的个性，却无疑是发扬了屈原清高正直的人格特点——举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。甚至在陶渊明的笔下，也像屈原那样，出现了许多美好的意象，如秋菊、青松、孤云、飞鸟等等，来象征他特立独行又坚贞不屈的个性。陶渊明酷爱菊花，每当读到“采菊东篱下，悠然见南山”的句子时，我总是忍不住想起屈原的《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”当秋天寒风来袭，唯有菊花迎霜傲放，于是菊花便成了秋天的象征。“菊”，甚至被称为花中之隐士，体现出一个隐者不与流俗为伍的清高与风度。可见，屈原和陶渊明都是借自然界中品性高洁的植物，来象征自己坚贞的信仰。

不过，陶渊明的隐，其实也并非不问世事的隐。恰恰相反，陶渊明选择隐逸，屈原选择自沉，表面上的形式不一样，本质却都是源于内心深处的清高傲气，以及内心层层累积的忧生忧世情怀。陶渊明不是屈原，但无疑，陶渊明是屈原的知己。

宋代女词人李清照就曾经在一首咏菊的词中，将陶渊明和屈原并提：“细看取，屈平陶令，风韵正相宜。”菊的孤寒高洁，与陶渊明、屈原的清高孤傲如此契合，屈原和陶渊明也由此成为中国传统文人心目中正直君子的典范。

（选自杨雨《光齐日月——屈原情怀，隔世之音》，有删改）

在信息传播愈发碎片化的当下，传统的深度阅读是否还有坚持的必要？有观点认为：短视频、短图文能快速获取信息，因此碎片化时代深度阅读已无意义。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

一项大型研究表明，。研究发现只说一种语言的人大脑加速衰老的风险更高。会说一门外语可以将这种风险降低10%。会说两种语言可以降低20%，会说三种语言可以降低30%。脑科学家认为，大脑衰老程度与大脑神经元数量息息相关。人类大脑从出生到成年会逐渐产生数十亿个神经元。据估计，大脑停止发育时，人的大脑含有800亿到1000亿个神经元。但从此时起， ， 大脑自然衰老的过程便开启了。

然而，神经元虽然会减少，但它能与其它神经元建立连接网，这个网络构成了人类的认知储备，它代表了大脑抵抗衰老的能力。而多语学习能深度刺激大脑，从而有助于在任何年龄段增加认知储备。学习的年限越长， ， 大脑抗衰老能力便越强。如果有能力学习多种语言，那就请不要犹豫。你的大脑会感谢你的。

高加林满脸通红朝公路两头望了望，见没什么人，于是就像做一件见不得人的事一样，匆忙地折身走进了公路边的那条拐沟里。他在这荒沟里走了好一段路，直到看不见公路的时候才站住。他站住，口张了一下，但没勇气喊出声来。又张了一下口，还是不行。短短的时间里，汗水已经沁满了他的额头。四野里静悄悄的，几只雪白的蝴蝶在他面前一丛淡蓝色的野花里安详地飞着；两面山坡上茂密的苦艾发出一股新鲜刺鼻的味道。高加林感到整个大地都在敛声屏气地等待他那一声“白蒸馍哎——！”啊呀，这是那么的难人！他感到就像要在大庭广众面前学一声狗叫唤一样受辱。他用手背擦了一下额头的汗水，决心下一声非喊出来不可！他狠狠地咽了一口唾沫，把眼一闭，张开嘴怪叫一声：“白蒸馍哎——”他听见四山里都在回荡着他那一声演戏般的、悲哀的喊叫声。他牙咬住嘴唇，强忍着没让眼里的泪花子溢出来。

他直愣愣地在这个荒沟野地里站了老半天，才难受地回到公路上，继续向县城走去。从他们村到县城只有十来里路，但他感到这段路是多么的漫长和艰难。他知道，更大的困难还在前头——那万头攒动的集市！