相关试卷

（1）岂无山歌与村笛?。（白居易《琵琶行》）

（2）谢公宿处今尚在，。（李白《梦游天姥吟留别》）

（3） ， 不能十步。（荀子《劝学》）

（4）谈笑间，。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）

（5）桂棹兮兰桨，。（苏轼《赤壁赋》）

（6） ， 寻常巷陌。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

（7） ， 用之不竭。（苏轼《赤壁赋》）

（8）寻寻觅觅，冷冷清清，。（李清照《声声慢》）

（9）姚鼐《登泰山记》中，描写日出时日观峰以西诸峰颜色和形态的句子是：“ ， 。”

咸阳城东楼^①

许浑

一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲^②。

溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。

行人莫问当年事，故国东来渭水流。

【注】①此诗大约作于许浑（今江苏省镇江市人）任监察御史时。此时大唐王朝已经处于风雨飘摇之际。②汀洲：水边之地为汀、水中之地为洲，这里指江南水乡。

材料一：苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方。母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂①诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二，复以《春秋》对义居第一。殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人，出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。

徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守?吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军，且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦②，吾侪小人当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版③。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。

徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣，摭其表语，并媒蘖④所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。锻炼久之，不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室东坡，自号“东坡居士”。

四年知杭州。西湖水多葑⑤，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田，水无几矣。轼见茅山一河，专受江潮，盐桥一河，专受湖水，遂浚二河以通漕。复造堰闸，以为湖水蓄泄之限，江潮不复入市。又取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者。堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图。杭人名为苏公堤。轼二十年间，再莅杭，有德于民，家有画像，饮食必祝。又作生祠以报。

（节选自《宋史·苏轼传》，有删改）

材料二：古人有言曰：“白首如新，倾盖如故。”言以身托人，必择所安。孟德视仆，岂惜此尺寸之土者哉，特以公非所托故也。荀文若⑥与公共起艰危，一旦劝公让九锡⑦，意便憾，使卒忧死。矧⑧仆与公有赤壁之隙，虽复尽释前憾，然岂敢必公不食斯言乎?季布⑨数窘汉王及即位犹下三族之令足下不肯忘文若于九锡其肯赦仆于赤壁乎?天下之才在公右者，即害之矣。一失江东，岂容复悔耶?甘言重币，幸勿复再。

（节选自苏轼《拟孙权答曹操书》，有删改）

【注】①碟裂：比喻言辞支离破碎。②涂潦：泥泞积水。③版：城墙的计量单位。④媒蘖：虚构罪名，罗织陷害。⑤葑：菰根。葑田，菰根盘结形成的草田。⑥荀文若：荀彧，曹操的谋士，因反对曹操称魏公而被调离中枢，忧郁而亡。⑦九锡：皇帝赐给大臣的九种礼器，是最高礼遇的表示，后成为篡逆的代名词。⑧矧：况且。⑨季布：曾效力于项羽，在项羽败亡后，被刘邦悬赏缉拿。

人生应有堆花时

何永康

①朋友从江西旅行回来，约我到他家小酌，聊聊旅途见闻。佐酒的菜是在街上买的几样传统卤菜。酒却是从江西带回来的，有一个既好听又有意思的名字——堆花。这酒过去听人说起过，是江西名酒，最早产于庐陵一带，原本叫“谷烧”。相传庐陵人文天祥少年时求学白鹭洲书院，文章之余与同窗于酒家买醉，但见“谷烧”倒入杯时，有酒花叠起，醇香满店，遂脱口赞道：层层堆花，好酒好酒！若干年后，文天祥举兵抗元兵败被捕，被押送元大都途经白鹭洲时，百姓沿途把“谷烧”酒相送——送他过惶恐滩、过零丁洋。到大都后，文天祥仍宁死不屈，英勇就义。庐陵百姓闻讯，纷纷以“谷烧”酒地遥祭英魂……后来，人们就借文天祥当年赞语，把“谷烧”改名为“堆花”，作为对英雄的纪念。

②想到这些，我迫不及待地催朋友开瓶，想看看“堆花”是什么样子。瓶开伊始，有淡淡的醇香弥散，似乎并无多少独特。但在倒的过程中，奇妙就出现了——丰富的气泡不断泛起，煞是好看。原来这酒是米酒，发酵期长，一遇空气自然产生“酒花”，层层叠叠堆于杯中，很有层次感和诱惑力。

③堆花的“堆”，一是作量词用，如一堆土，一堆草。一是作动词用，堆砌，堆放。小时候参加农业劳动，因体弱常与妇女一起干些轻活。最喜欢的活是摘棉花，不需要多少农业技术不说，还轻松干净。到要收工时，会计就会提一杆秤，拖声吆喝：“堆花啰，堆花啰！”他喊的“堆花”，其实就是把棉花集中到一起过秤记工分。这是我儿时听到的最有意趣的呼叫，堆花于是入脑入心。

④每个人都会对某些词语过敏，或者被不断地击中。堆花二字，就常常让我莫名其妙地在毫不相干的情景或语境中想到它。读到“惊涛拍岸，卷起千堆雪”，会想到堆花；看天看到头顶的朵朵白云，会想到堆花；在江边看到絮状的芦花，会想到堆花；夏天吃冰淇淋，会想到堆花……

⑤我知道，我感兴趣的并不是花，而是“堆”。细细揣摩，原来作为量词的堆，总是给人多的感觉。求多，多多益善，是人的欲望本性，堆的前提一定是多，给人惊喜、给人满足、给人愉悦，对从小生活在物质短缺年头中的我来说尤其如此。比如，打鱼的亲戚送来一堆活蹦乱跳的小鱼，惊喜；乡下的同学送来一堆桃子、李子，高兴；母亲的学生送来一大堆红薯，那就很满足了。成堆东西，不仅仅是物质，也是堆砌的快乐。须知，如果我到集市去买，鱼是一条，李子是几个，红薯是几根。一堆，会给人一种富足感。

⑥如果说量词的堆，对人来说往往是被动地接受，那么，作为动词的堆，却是主动作为地去改变物态。比如堆花，绝无“一堆花”的意思，而是让花堆积、集聚。唐代诗人白居易有一名句：“堆花压柳桥。”花是雪花，积压在柳桥上，意境是冷清了点，但想到雪化后，桥两岸柳树会抽枝发叶，会飘起春天的飞絮，所以雪虽是冬天的堆花，但也与春天相关。

⑦宋代有个诗人叫方千里，名气远不及白居易，但也留下了一阕非常有名的《庆春宫》：“层云遮日，送春望断愁城。篱落堆花，帘栊飞絮，更堪远近莺声……”篱落堆花，堆的是春天的落英，往往会把春天的愁绪堆在人的心头。林黛玉是春愁最多的人，见不得花谢花飞，受不了红销香断，更不堪花朵“零落成泥碾作尘”，于是就去葬花。葬花，先要把落花堆拢，收入花篮，再提到一个适合的地方，挖个坑埋了。因此，堆花就不只是行为方式，也是情感的托付。

⑧中国是工艺大国，很多传统工艺品都有“堆花”的技艺环节，即在物品上凸起花朵或纹理，成为别致的艺术。比如陶器瓷器，就是在已成型的坯体上，堆出相关的造型，增加鲜活感与立体感；比如面馍糕点，会在食物上堆五颜六色的花朵，使之更美观灵动，刺激感官增加食欲。如此看来，堆花其实是一种凡俗生活中美学与诗性的表达，有锦上添花的情致，也有烈火烹油的热烈，乃雅俗共赏之事

⑨中国的昆曲是雅到极致的。男女主角清辞丽曲的唱腔和细腻含蓄的表演，体现出温煦、婉约的剧种特征。但为剧情需要、也有群体的载歌载舞。鼓乐齐鸣，排场热闹，就有了人间烟火的凡俗。譬如《牡丹亭》著名桥段“游园惊梦”中，当杜丽娘和柳梦梅“惊梦”之后转到台下时，便有生旦净丑不同角色装扮的花神粉墨登场。他们手持代表一年十二个月的不同花卉绢灯，边舞边唱“好景艳阳天，万紫千红尽开遍”。这样的堆花，既再现了良辰美景，也烘托了亦真亦幻的梦境。

⑩又比如，年轻时候喜欢插花，追求花枝的舒朗与错落有致。画花鸟画时，也最爱画一枝梅或几瓣菊，喻示不慕繁华、耐得孤寂的清欢之境。随着年龄增长，慢慢喜欢到人多的地方“打堆”，由倾心独枝到喜爱花丛，偶尔也就画起大红大绿的牡丹来，在一重一重繁复的绿叶上，把红花一朵压一朵地堆上去，图个热闹图个红火，这就是不能免俗。但俗与雅往往会互为转移，大雅反俗或大俗成雅早已是司空见惯了。

⑪想到此，突然有所参悟：人生应有堆花时。是的，人们不能老是把眼光落在奇花异卉或闲花野草上，也不能只做走马观花者或素手采花人，也要干点堆花的事——把最普通的花朵收集起来，缀合成花团锦簇的景致，装点大众化的生活。这与把每个平凡的日子缀合起一段人生一样必要。时不时地堆一下，或许会堆出一种境界的高度来。

（节选自何永康同名散文）

材料一：

一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。

比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。

从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。

这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。

这三种态度有什么分别呢？

先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。

科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物学家看古松的态度便是如此。

所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。

实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。

（摘自朱光潜《谈美·谈美书简》，有删改）

材料二：

朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。

其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等，而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。

这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。

（选自朱良志《真水无香·生命的态度》）

《插秧歌》中，田夫田妇“抛秧接秧”的协作、“雨湿肩胛”的坚韧、“低头折腰”的坚守，书写了最动人的劳动篇章。如今，在乡村振兴的田野上，有“新农人”抱团发展的协作；在科技攻关的战场中，有科研者攻坚克难的坚韧；在城市建设的工地上，有建设者默默耕耘的坚守。从田间插秧到岗位建功，“协作、坚韧、坚守”的劳动精神始终未变。

请以“携劳动精神，赴时代之约”为题，写一篇文章，不少于800字。

材料一：《插秧歌》的写实艺术与民生关怀

杨万里的“诚斋体”以清新自然、贴近生活著称，《插秧歌》便是典型代表。诗歌摒弃了传统田园诗的隐逸情怀，直面农事劳动的艰辛与热闹，将田夫、田妇、小儿等普通劳动者作为描写主体，用“抛”“接”“插”等生活化动词，还原劳动本真。这种写实风格背后，是诗人对民生的深切关怀——他没有居高临下地同情劳动者，而是以平等视角记录他们的生活，赞美他们的坚韧，这种人文关怀让诗歌具有跨越时代的温度。

材料二：乡村振兴中的“协作力量”

《插秧歌》中“全家齐上阵”的协作场景，在当代乡村振兴中演变为更广泛的合作模式。在浙江安吉，竹农们成立合作社，从竹子种植、加工到销售，分工协作、资源共享。他们借鉴“田夫抛秧田妇接”的默契，建立起高效的产业链，让安吉竹制品走向全国。合作社带头人说：“单打独斗不如抱团发展，这和《插秧歌》里的道理一样，大家心往一处想，劲往一处使，才能把事做好。”这种协作精神，成为乡村振兴的重要动力。

材料三：新时代青年的“插秧精神”

在“返家乡”创业热潮中，许多青年将《插秧歌》的“插秧精神”融入创业实践。95后青年陈雨回到家乡重庆涪陵，带领村民种植榨菜。她像诗中的田夫那样，扎根田间地头，从选种到腌制，每一个环节都反复试验；又像“大儿插”那样，主动承担重任，引入电商平台拓宽销路。她说：“插秧要弯腰踏实，创业也要脚踏实地。”如今，她带动全村300多户村民增收，用青春力量诠释了“坚韧坚守”的插秧精神。

材料四：劳动教育与《插秧歌》的价值

教育部强调劳动教育要“引导学生崇尚劳动、尊重劳动”。《插秧歌》成为劳动教育的优质素材，因为它展现了劳动的多元价值——既有“全家协作”的团队精神，又有“雨湿肩胛”的坚韧品质，还有“照管鹅儿”的责任意识。在江苏某中学的劳动课上，老师带领学生学习诗歌后，组织“模拟插秧”实践活动，让学生体会劳动的艰辛与成就感，这种将文本与实践结合的方式，让劳动教育更加生动深刻。

材料五：传统农耕文化的当代价值

《插秧歌》承载的传统农耕文化，在当代具有重要价值。一方面，其蕴含的协作、坚韧精神，为现代社会提供精神滋养；另一方面，诗歌中展现的农事场景，成为农耕文化传承的载体。在安徽黄山的农耕文化园，工作人员以《插秧歌》为蓝本，还原传统插秧仪式，吸引游客体验，既传播了农耕文化，又带动了乡村旅游。这种“文化+旅游”的模式，让传统农耕文化在当代焕发新活力，也让《插秧歌》的精神内涵得到更广泛的传播。

《插秧歌》中展现的劳动精神——协作、坚韧、责任，在当代乡村振兴的实践中依然焕发出强大的生命力。从杨万里笔下的家庭协作插秧，到如今乡村合作社的抱团发展；从田夫“低头折腰只不答”的坚守，到新时代农民对农业的执着追求，劳动的内核始终是创造美好生活的信念。

在江西赣州的早稻种植基地，每到插秧时节，便会出现类似《插秧歌》的繁忙场景。但与古代不同的是，如今的“插秧人”不仅有当地农户，还有返乡创业的青年大学生。他们组建的“农机服务合作社”，将传统人工插秧与现代机械插秧相结合，提高了劳动效率。社长李青说：“《插秧歌》里的协作精神我们一直传承着，只不过现在的‘战场’更大，‘装备’更先进了。”他们像诗中的劳动者一样，头顶烈日、脚踩泥水，用汗水浇灌希望。

在湖南益阳的“稻虾共养”示范村，村支书王敏带领村民探索生态农业模式。从选种、插秧到稻田管理，他都亲力亲为，就像《插秧歌》中的田夫那样，对农事一丝不苟。当有人劝他“歇半霎”时，他总会笑着说：“秧苗要扎根，乡村振兴也要扎根。”正是这份如诗中劳动者般的坚韧与责任，让曾经的贫困村实现了年产值超千万元的跨越。

《插秧歌》的价值不仅在于文学审美，更在于其传递的劳动精神对当代的启示。在乡村振兴的浪潮中，无数劳动者传承着“协作攻坚、坚韧坚守”的精神，用双手将“秧苗”插在希望的田野上，孕育出乡村发展的丰硕果实。这种精神也激励着城市中的奋斗者，在各自的岗位上像插秧一样，脚踏实地、精益求精，为社会发展贡献力量。

杨万里的《插秧歌》以其鲜活的劳动场景描写，成为中国古代田园诗的经典之作。与传统田园诗多侧重抒情或写景不同，《插秧歌》以“写实”为核心，将镜头对准插秧这一具体农事劳动，用白描手法勾勒出一幅生动的“农耕图”。

诗歌开篇便以“抛”“接”“拔”“插”四个精准动词，展现出家庭成员分工协作的劳动画面：田夫抛秧、田妇承接、小儿拔秧、大儿插秧，每个人都沉浸在繁忙的劳作中，无一丝闲隙。这种分工不仅体现了农家生活的默契，更凸显了农忙时节的紧张氛围。紧接着，“笠是兜鍪蓑是甲”的比喻堪称神来之笔，将日常的劳动工具转化为作战装备，瞬间将插秧劳动提升到“战场”的高度，暗示每一株秧苗的栽种都关乎收成，容不得半点懈怠。

雨景的描写进一步强化了劳动的艰辛。“雨从头上湿到胛”，简单直白的叙述却极具画面感，雨水从头顶淋到肩胛，劳动者却无暇顾及，这种细节让人物形象更加丰满。而家人与田夫的对话，则为紧张的劳动场景注入了温情——“唤渠朝餐歇半霎”是家人的体贴关怀，“低头折腰只不答”则是劳动者对劳动的专注与坚守，后续的回答更体现出他对农事的责任感与对家庭的牵挂。

整首诗没有华丽辞藻，却以贴近生活的语言、鲜活的细节，让读者仿佛置身于田间地头，感受到劳动的力量与温度。这种扎根生活、聚焦劳动者的创作理念，让《插秧歌》超越了时代局限，至今仍能引发读者共鸣。

插秧歌

杨万里

田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

笠是兜鍪^①蓑是甲，雨从头上湿到胛^②。

唤渠^③朝餐歇半霎，低头折腰只不答：

“秧根未牢莳^④未匝，照管鹅儿与雏鸭。”

注释：①兜鍪：古代战士戴的头盔。②胛：肩胛，肩膀。③渠：他，这里指正在插秧的田夫。④莳：移栽，指插秧。匝：满，周遍。

《梦游天姥吟留别》中，李白以“势拔五岳掩赤城”的豪迈想象追寻理想，用“安能摧眉折腰事权贵”的呐喊坚守人格。如今，“嫦娥”探月团队以浪漫想象叩问苍穹，用十年坚守实现探月梦想；非遗传承人以执着坚守延续文化血脉，用创新思维让传统焕新。从盛唐的精神呐喊到当代的实践担当，“浪漫与坚守”始终是前行的动力。

请以“以浪漫筑梦，以坚守成诗”为题，写一篇文章，不少于800字。