相关试卷

材料一：

太宗尝谓侍臣曰：“为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”

初，上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上乃以“用人如器”之论责之，曰：“前代明王使人如器，皆取士于当时，不借才于异代。且何代无贤，但患遗而不知耳！”德彝惭退。

上与魏征论官。上曰：“用一君子，则君子皆至；用一小人，则小人竞进。”征对曰：“天下未定，专取其才，不考其行；丧乱既平，则非才行兼备不可用也。”又进言曰：“知人之事，自古为难。今欲求人，必审访其行，若知其善然后用之。”上深然之。故其所用，若玄龄博览政术之善谋，如晦达于机变之能断，魏征处繁理剧之诤谏，李靖才兼文武之雄武，皆使人得尽其才，遂成贞观之治。上尝临朝称叹：“此数公者，实邦国之名器也！”

（选自吴兢《贞观政要·论任贤》，有删改）

材料二：

齐有闾丘卬，年十八，道遮宣王曰：“家贫亲老，愿得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，不可也。”闾丘卬对曰：“不然昔有颛顼行年十二而治天下秦项橐七岁为圣人师。”宣王曰：“未有咫角骖驹而能服重致远者也，夫士亦华发堕颠而后可用耳。”闾丘卬曰：“不然。夫尺有所短，寸有所长。骅骝、绿骥，天下之骏马也，使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也。黄鹄、白鹤，一举千里，使之与燕、服翼试之堂庑之下、庐室之间，其便未必能过燕、服翼也。由此观之，华发堕颠，与卬何以异哉？”宣王曰：“善。子有善言，何见寡人之晚也？”卬对曰：“谗人在侧，是以见晚也。”宣王拊轼曰：“寡人有过。”遂载与之俱归而用焉。故孔子曰：“后生可畏，安知来者之不如今也？”此之谓也。

（选自刘向《新序·杂事》，有删改）

一地鸡毛

刘震云

这天，小林下班早，到菜市场去转。先买了一堆柿子椒，又用粮票换了二斤鸡蛋，正准备回家，突然看到市场上新添了一个卖安徽板鸭的个体食品车，许多人站队在那里买。小林过去看了看，鸭子太贵，四块多一斤；但鸭杂便宜，才三块钱一斤，女儿爱吃，小林就也排到队伍中，准备买半斤鸭杂。摊主有两个人，一个操安徽口音的在剁鸭子，另一个老板模样的人在收钱。可等排到小林，小林要把钱交给老板时，老板看他一眼，两人眼睛一对，禁不住都叫道：

“小林！”

“小李白！”

两人都丢下鸭杂和钱，笑着搂抱到一起。这个“小李白”是小林的大学同学，当年在学校时，两人关系很好，都喜欢写诗，一块加入了文学社。那时大家都讲奋斗，一股子开天辟地的劲头。“小李白”很有才，又勤奋，平均一天写三首诗，诗在一些报刊还发表过，豪放洒脱，人称“小李白”。“小李白”见到了小林，生意也不做了，拉小林到旁边树下聊天。小林问：“你不是在公司吗？怎么又卖起了板鸭？”

“公司倒闭了，就当上了个体户，卖起了板鸭，一天也弄个百儿八十的！”

小林吓了一跳，又问：“你还写诗吗？”

“小李白”朝地上啐了一口：

“诗是什么，①诗是搔首弄姿混扯！那是年轻时不懂事！如果现在还写诗，不得饿死！”

“小李白”又拍了一下巴掌：

“还说写诗，写姥姥！我可算看透了，不要异想天开，不要总想着出人头地，就在人堆里混，什么都不想，最舒服，你说呢？”

小林深有同感，觉得“小李白”到底是“小李白”，虽然诗不写了，但那股洒脱劲还没褪下。天快黑了，“小李白”突然想起什么，照小林肩上拍了一掌：“有了！”

小林吓了一跳：“什么有了？”

“小李白”说：“我得出去十来天，去外地弄鸭子，这里没人收账，我正愁找不到人，你以后每天下班，来替我收收账算了！”

小林忙摆手：“别，别，我还得上班。再说，我也不会卖鸭子！”

“小李白”说：“我知道你是爱那个面子！你还天真幼稚，要面子一股穷酸，不要面子享荣华富贵。就你小林清高？你下班来替我收账，帮我天，我每天给你二十块钱！”

然后，不由分说，将一个大鸭子塞到小林手里，把小林推走了。

小林边摇头笑边提着鸭子回到家，老婆正不高兴他这么晚才回来，孩子也没准时接；又看他手里提着鸭子，以为是花钱买的，叫道：

“你成贵族了，吃这么大的鸭子！”

小林将鸭子扔到饭桌上，瞪了老婆一眼：

“人家送的！”

小林老婆吃了一惊：

“②你当官了？也有人给你送东西！”

小林便将菜市场的巧遇原原本本给老婆说了。最后把“小李白”让他看鸭子收账的事也说了。

没想到老婆一听这事倒高兴，同意他去卖鸭子，说：

“一天两小时，也不耽误上班，两个小时给你二十块钱，比给资本家端盘子挣得还多，怎么不可以！从明天起孩子我来接，你去卖鸭子吧，这事你能干得下来！”

小林倒在床上，手扣住后脑勺说：

“干是干得下来，只是面子上挂不住，卖鸭子！”

小林老婆说：“管他呢！讲面子不是穷了这么多年？你又不是找老婆，我不怕你丢面子，你还怕什么！”

于是，从第二天起，小林每天下午下班，就坐在板鸭车后边卖鸭子收款。一开始还真有些不好意思，穿上白围裙，就不敢抬眼睛，生怕碰到熟人；回家一身鸭子味，赶紧洗澡。可干了两天，每天能捏两张人民币，眼睛、脸就敢抬了，碰到熟人也不怕了；回来澡也不洗了；习惯了就自然了。这时小林觉得长期这样卖鸭子也不错，每月可多得六百元收入，一年下来不就富了？可惜。“小李白”只出去十天，十天回来，小林就干不成了。

鸭子卖到第九天，这天小林正坐在车后卖鸭子，又碰到一个熟人。本来现在小林已不怕熟人了，但这个熟人不同别人，他是小林办公室的处长老关。老关家住别处，本来不逛这个菜市场，怎么他今天逛到这里来了？当老关看到板鸭车后坐的是自己的部下，吃惊的眼睛瞪得溜圆。小林也感到不好意思。第二天小林上班，老关就找他单独“通气”。不过小林一点不怕老关，下班挣个零花钱有什么不可以？有钱到底过得愉快，九天挣了一百八，这与面子、与挨领导两句批评相比，面子和批评实在算不了什么。③在单位就要真真假假，说假话者升官发财，说真话倒霉受罚。于是在老关要求他解释昨天的事时，小林故作天真地一笑，说卖板鸭的是他的同学，他觉得好玩，就穿上同学的围裙坐那里试了一试，喊了两嗓子，纯粹是闹着玩，正好被领导遇上。老关听到情况是这样，就松了一口气，说：“我说呢，堂堂国家干部，你也不至于卖鸭子！既然是闹着玩，这事就算了，以后别这么闹就是了！”

小林忙答应一声，两人便分了手。等老关走远，小林朝地上啐了一口唾沫。怎么不至于卖鸭子，老子就是卖了九天鸭子！可惜今天是最后一天了。如果能长期这样，我这个鸭子还真要长期卖下去。

可惜，这天下午，“小李白”准时从外地回来了，小林就告别了板鸭车。临别时“小李白”把最后二十块钱交给小林，交代他以后想吃鸭子就来拿；以后他到外地弄鸭子，还请他来看摊。④小林这时一点也没不好意思，声音很大地答应：

“以后需要我帮忙，你尽管言声！”

（选自《一地鸡毛》第六节，有删改）

【注】《一地鸡毛》创作于改革开放初期。

材料一：

“生活需要仪式感”这句耳熟能详的口号，逐渐成为青年的生活依托。近年来，仪式感作为网络流行语在日常生活中逐渐流行，青年对仪式感的追求也越来越热烈。然而，在生活仪式化的进程中，青年过多追求多元形态的“伪仪式”，注重其所带来的“伪参与感”与“伪获得感”，贪图一时享乐，通过仪式所获得的仪式感脱离物质基础或情感需要，导致仪式过后的精神迷惑与情感痛苦，造成了“伪仪式感”。

“伪仪式”在各种商业营销中涌动，外表呈现着一定的迷惑性，其本质与内容相割裂。虚假、无益处是“伪仪式”的两大特征。作为商家设立的消费圈套，“伪仪式”旨在增加青年的消费冲动，提升青年的消费欲望。当经济实力无法支撑时，青年在虚荣心的驱使下，就容易选择不同程度的伪装，利用“伪仪式”来满足自身对美好人生的完美化塑造。

仪式被“物化”，变成青年进行自我情感伪装的工具。青年的情感交流往往通过亲情体悟、爱情品味、友情呵护这些渠道来分享，他们迫切希望获得他人的认可。抖音作为青年分享生活的网络视频平台，相关热搜时常被“秋天的第一杯奶茶”“冬天里的十根烤肠”等“伪仪式感”话题占据。这些通过视频平台不断流行的人造仪式，将示爱与仪式直接挂钩，萌生了“连杯奶茶都不给你买的人，肯定不爱你”等匪夷所思的爱情价值观。青年拥有奶茶、烤肠等特殊社交符号，似乎就能达成真实的情感寄托，伪装出自我的理想状态。

仪式形式化严重，成为青年进行自我形象伪装的手段。自我形象能有效反映青年的内在规定性，展现青年的样貌、体态与气质。良好的形象塑造能为青年增添社交回报，让青年占据社交主动地位。“吃饭前必拍照”“旅游必网红景点”“发朋友圈必P图”，这是青年聚餐、旅游、社交时所追求的仪式感。适当的仪式追求有利于青年获得参与感与满足感，但是青年在网红景点、网红美食与网红审美的影响下，在摆拍、打卡、P图上所花的时间过多，容易产生不良情绪体验。这种行为无疑是犯了重形式轻内容的错误。

（摘编自赵平、冯惠芳《青年“伪仪式感”的本质透视、主要诱因及祛“伪”之策》）

材料二：

在数字经济时代，对资本利润的无限追求是消费主义价值观的显著特征，资本与媒介的合谋助长了消费主义思潮的蔓延和发展。消费主义思潮的视觉诱导、符号魅惑和算法推荐等悄然改变着青年的消费观念和消费行为，误导着青年对美好生活的理解，使其深陷消费主义的“伪仪式感”泥淖。

首先，消费主义视觉诱导使青年沉迷感官刺激。青年的价值观念和行为选择必然会受其所处的文化环境的影响，当前，一些青年将仪式物化的行为在很大程度上源于消费主义的视觉诱导。消费主义是资本逻辑在消费领域异化的产物，具有拜金和拜物的特征，其将幸福感异化为消费行为本身。为了促进商品销售，消费主义让许多本没有关联的事物建立起一种意义上的链接，千方百计地通过视觉包装刺激青年的消费欲望。比如，只有拥有璀璨夺目的钻戒才代表获得永恒的爱情，只有收到浪漫的“草莓塔”才代表被人宠爱。这些巧妙植入的仪式感画面对青年形成了较大的视觉冲击，使一些青年沉浸在虚幻的表象中乐此不疲，以至于消费并非出于真正的需要，只是为了感官上的满足和愉悦。

其次，在消费主义符号魅惑下，青年易迷失自我价值。在鲍德里亚看来，资本主义社会的“消费逻辑被定义为符号操纵”，消费的根本目的在于获取商品所承载的符号意义而不是使用价值。仪式感本来是个体的实践和感悟，是一种私人语言。但有些青年通过在社交媒体中刻意进行仪式表演，将其变为一种公共语言来行使社会交往的功能。当前，一些青年呈现的“伪仪式感”，主要是在多维焦虑的驱动下想博得他人对自己的关注和认可。消费主义宣扬通过消费凸显自己的身份地位并获得生命存在的意义，这在无形中孕育和催生了青年焦虑从众的心态，也意味着青年会通过选择具有独特设计理念和迎合他者眼光的商品来强化群体归属和情感能量，通过商品的符号消费来确证自身的价值和能力。

再者，消费主义算法推荐下，青年会固化行为习惯。信息时代，被消费主义包装的商品之所以能够被青年接受，算法在其中承担着至关重要的作用。消费主义算法推荐下消费话语极具隐匿性，其依据数据代码分析出用户的消费选择特征，精准研判、分发与用户消费需求相契合的信息，真正做到了消费话语和日常生活的无缝衔接，使青年深陷消费主义景观之中，潜移默化地实现了对青年“伪仪式感”的影响，从而达到流量变现的根本目的。

算法加持下的消费主义特别重视对青年非理性消费心态的催化和利用，深刻影响着青年的消费行为与生活方式。大数据记录着青年的购买记录、搜索记录、生活习惯等，通过算法分析青年的消费数据和隐含的消费意愿而形成的用户数字画像，客观上为消费主义洞悉青年的仪式感需求提供有力支持。一方面，在消费主义算法推荐下，定制化体验充分满足青年所追求的标新立异、与众不同的个性化。另一方面，在消费主义算法推荐下，“520”“1314”等人造消费节日轮番轰炸，刺激着青年在特定节日狂热的消费欲望，在这种虚拟狂欢的背后，实则是让青年在潜移默化中“遵循享乐主义，追寻眼前的快感，培养自我表现的生活方式”，使其投于不切实际的“伪仪式感”中。一些青年长期迷失于这种虚构的消费“乌托邦”，逐渐变得浮躁和庸俗，甚至出现信仰缺失、精神迷惘等现象。消费主义算法操控下的网络媒体对青年的价值误导，正在消解和腐蚀青年的价值观念，导致青年脱离现实生活，陷入虚拟世界无法自拔。

（摘编自《消费主义思潮影响下青年“伪仪式感”的透视及纠治路径》）

材料一：

新时代的中国文艺新质迭出，气象万千，其中一个突出现象，就是新大众文艺的涌现。

新大众文艺的根本之“新”就是人民大众正在以前所未有的规模和深度参与着文学艺术的生产、传播，进而改变和塑造着一个时代的文艺形态。作者与读者的传统区隔正在被打破，文艺的接受者同时成为充满活力、充满热情的文艺创造的参与者。文艺溢出传统的场景、媒介，水银泻地，八面来风，正深刻嵌入人民群众的日常生活。

认识新大众文艺，必须深刻认识人民生活形态的显著变化。随着中国建成世界上规模最大的教育体系，中国接受高等教育的人口已达2.5亿，新增劳动力平均受教育年限超过14年。超大规模人口文化素质普遍提升，不仅为新大众文艺创作奠定人才基础，还带来数量巨大、标准更高的精神文化需求。在实现全体人民在精神上的共同富裕、促进人的全面发展的道路上，新时代的社会主义文化建设迎来光明的前景。

日新月异的互联网和信息化浪潮，为新大众文艺的兴起提供了强大动力，不仅重塑着人们的阅读习惯、观看习惯，而且内在地改变着文艺创作的主体形态。参与、交互，接受同时输出，模仿进而创造，这种新的主体形态正在不知不觉中变得习以为常。当人工智能使一个未受过专业训练的人创作自己的绘画、音乐和视频时，一些坚固的观念正在受到冲击，文艺乃至社会文化的更多重大变革正在前方浮现。

建设以人民为中心的，面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化，一直是我们党矢志追求的文化理想。推动和引领新大众文艺健康发展，必须深刻认识新大众文艺的形态、特点和规律。在泥沙俱下、变动不居的各种大众文艺现象中，必须以社会主义核心价值观为引领，始终坚持把社会效益放在首位，警惕和防止商业操弄，充分发挥新大众文艺动员和凝聚全体人民精神认同的重要作用。

“欣欣此生意，自尔为佳节”，新时代中国人民创造新生活的实践正在转化为文艺创新创造的澎湃活力。在中华文明史上，从唐诗、宋词到元曲、明清小说，连绵的高峰都是巍然崛起于大众文艺的辽阔原野之上。现在我们满怀信心地展望，活力奔涌的新大众文艺必将支撑起新的高峰、砥砺出新的经典。

（摘编自李敬泽《新大众文艺——支撑新高峰，砥砺新经典》）

材料二：

以往，科技与文化被人为割裂为“两种文化”，甚至有不少人文学者指责科技为侵蚀人类审美的异化力量。今天，在互联网、人工智能应用场景中， “科文融合”掀起的巨浪势不可挡，新大众文艺已展示出诸多新的可能性，创作主体、作品形态、传播方式等正在被改写。但是，也有一些新的短板亟待去解决。

AI之于新大众文艺的影响，首先是降低了创作门槛。创作者可以借助AI工具迅速生成文章、图片、视频、音乐等。因此AI被视为“拉平”文化阶层的利器。借助AI技术，大众也可与精英一样，拥有自己的话语权，表达自身主体性与观点，进而引发叙事与审美范式的变革。“拉平”同样有助于提升非母语者、少数民族等群体的自我表达能力。在面对不得其门而入的异质文化时，AI能够给出通俗易懂的解释，大大降低沟通交流的成本。

但“人人可创”远不等于“人人受益”。付费模型、高质量提示词等资源主要集中在受教育水平较高、经济条件较好的用户手中。有些人则被时代甩下，甚至沦为“数字时代新文盲”。另外，当自下而上、自发主动创作的作品进入各大平台之后，很有可能立即进入算法中，享有多数可见特权的仍是“头部”创作者。而更多的创作者受制于算法黑箱，为追求点击量等，不得不努力猜测，或是过度迎合成功模板，导致个性化特征被压抑。

平台依靠深度学习模型对用户画像的高度细分，将每一次的停顿与互动都视作可量化的反馈，最终能够在秒级完成精准投放。由此就形成一个悖论：一方面，内容的生产与传播覆盖了更广的受众，总体规模比任何时期都“大众化”；另一方面，圈层化也相伴相生。以往所说的“大众文化”之“大众”，往往讲的是内容消费层面的“最大公约数”。如今，算法为了更好地让作品抵达受众，将原来的“大众”精准细分成无数个群体，每个群体都享有个性化的内容定制，构成高度“分众化”的微型世界。这时，“大众”就有变身为“大众的局部”甚至“窄众”的危险。从长远发展来看，大众与“分众”应当融合起来而不应机械对立，充分的大众化才能提供巨大的“作品池”，让更多以往不会被觉察的细流有机会融入；而细化的圈层又如同无数毛细血管，可确保文艺生产扎根民心民情的活力与韧性。

新大众文艺的先锋性与复杂性，决定了我们必须全面思考技术赋能新大众文艺的可能路径，才能突破“人人可创”的表面浮华，最终构建起真正多样自主、共生共荣的文化生态。

（摘编自李静《技术赋权与新大众文艺发展》）

人生本就千姿百态，成长从无固定范式。新时代的青年，正用多样的人生姿态，诠释着成长的多元可能：有人选择“到中流击水，浪遏飞舟”，在奋斗中激扬青春；也有人向往“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的洒脱；还有人安于平凡，“一箪食，一瓢饮，回也不改其乐”。每个人都有自己的专属赛道，每一种忠于自我的选择，都自带光芒，都值得喝彩。

请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①2026年央视马年春晚，一曲《立春》以节气文化为核心、民族元素为底色，成为整台晚会的“春日序章”，也让贵州元素与立春风情惊艳全网。这首由贵州音乐团队打造的歌曲，将贵州高亢的山歌腔调与现代流行节奏巧妙融合，听感独特，令人（     ）。歌词“东风吹过玉兰花，小鱼翻身探脑瓜，虫儿醒来说着悄悄话”，既呼应了立春“东风解冻、蛰虫始振、鱼陟负冰”的物候特征，又藏着贵州大地的烟火与诗意。网友热议，称这不仅是一场听觉盛宴，更是一次文化的寻根之旅。歌曲传递出的蓬勃气韵，恰如立春之意，唤醒了人们心中对美好生活的向往。

②立春，是二十四节气之首，寓意着新的轮回已然开启，闭藏的冬日悄然结束。“立，建始也；五行之气，往者过，来者续，于此而春木之气始至”，                   ， 至此，风和日暖、万物生长的春天即将到来。在贵州这片神奇的土地上，立春的意味尤为独特。当第一缕东风越过苗岭，雷公山的云雾开始变得柔软，蛰伏于喀斯特洞穴深处的虫豸，正用最缓慢的脉博响应着地气的萌动。贵州的山水不仅是地理坐标，更是情感寄拖，这不仅是自然的苏醒，更是文化基因的共震。

③春晚舞台的展示，让更多人关注到了贵州的节气文化，也让传统民俗在现代语境下焕发生机。当现代旋律响起，那欢快的音符仿佛带着泥土的芬芳，连空气里都弥漫着新茶的清香。这种表达既实现了二十四节气文化的传承与创新，也让更多人领略到贵州大地的春日浪漫与深厚底蕴。传统与现代交汇中，贵州正以独特的文化姿态，讲述中国春天的故事，让古老的节气智慧在新时代绽放光芒。

（1）小李乘高铁入川，途见群山连绵、险峻异常，这让他想起《蜀道难》中用夸张手法描写蜀地历史久远、长期与世隔绝的两句诗：“ ， 。”

（2）小李游览李密故里，想到了李密在《陈情表》中用“ ， ”两句话表明自己无论生死都要报答朝廷恩典，言辞恳切，感人至深。

（3）在眉山三苏祠，小李看到下面这幅图，为它配文“ ， ”，用来描摹苏轼梦中与亡妻相见的情景。

声声慢·送上饶黄倅职满赴调

辛弃疾

东南形胜，人物风流，白头相见恨晚。便觉君家叔度^① ， 去人未远。长怜士元^②骥足，道直须、别驾^③方展。问个里，待怎么销杀，胸中万卷。       况有星辰剑履^④ ， 是传家合在，玉皇香案。零落新诗，我欠可人消遣。留君再三不住，便直饶、万家泪眼。怎抵得，这眉间、黄色^⑤一点。

【注】①叔度：指东汉名士黄宪，字叔度。②士元：指三国时期庞统，字士元，有“凤雏”之称，与诸葛亮齐名。③别驾：汉代州刺史的佐官，借指高位。④星辰剑履：古代朝官佩剑、着履，星辰喻其位高。⑤眉间黄色：古人认为眉间出现黄色气色是升官的吉兆。

材料一：

寒朗字伯奇，鲁国薛人也。及长，好经学，博通书传，以《尚书》教授。举孝廉。

永平中，以谒者守侍御史，与三府掾属共考案楚狱颜忠、王平等，忠、平等辞连及隧乡侯耿建、朗陵侯臧信、护泽侯邓鲤、曲成侯刘建。建等辞未尝与忠、平相见。是时，显宗怒甚，吏皆惶恐，诸所连及，率一切陷入，无敢以情恕者。朗心伤其冤，试以建等物色独问忠、平，而二人错愕不能对。朗知其诈，乃上言建等无奸，专为忠、平所诬，疑天下无辜类多如此。帝乃召朗入，问曰：“建等即如是，忠、平何故引之？”朗对曰：“忠、平自知所犯不道，故多有虚引，冀以自明。”帝曰：“即如是四侯无事何不早奏狱竟而久系至今邪？”朗对曰：“臣虽考之无事，然恐海内别有发其奸者，故未敢时上。”帝怒骂曰：“吏持两端，促提下。”左右方引去，朗曰：“愿一言而死。小臣不敢欺，欲助国耳。”帝问曰：“谁与共为章？”对曰：“臣自知当必族灭，不敢多污染人，诚冀陛下一觉悟而已。臣见考囚在事者，咸共言妖恶大故，臣子所宜同疾，今出之不如入之，可无后责。是以考一连十，考十连百。又公卿朝会，陛下问以得失，皆长跪言，旧制大罪祸及九族，陛下大恩，裁止于身，天下幸甚。及其归舍，口虽不言，而仰屋窃叹，莫不知其多冤，无敢牾陛下者。臣今所陈 ， 诚死无悔。”帝意解，诏遣朗出。后二日，车驾自幸洛阳狱录囚徒，理出千余人。

（节选自《后汉书卷四十一·寒朗传》）

材料二：

夫韩子所尚者，法度也。人为善，法度赏之；恶，法度罚之。使韩子闻善，必将试之，试之有功，乃肯赏之。夫闻善不辄加赏，虚言未必可信也。若此，闻善与不闻，无以异也。夫闻善不辄赏，则闻恶不辄罚矣。闻善必试之，闻恶必考之，试有功乃加赏，考有验乃加罚。虚闻空见，实试未立，赏罚未加。赏罚未加，善恶未定。未定之事，须术乃立，则欲耳闻之，非也。

（节选自王充《论衡·非韩篇》）

文本一：

城父^【注】

冯至

①城父，这座在方城外新建筑的边城，三年来无人过问，自己也仿佛失却了重心，无时不在空中飘浮着，不论走出哪一方向的城门，放眼望去，只是黄色的平原，无边无际，从远方传不来一点消息。天天早晨醒来，横在人人心头的，总是那两件事：太子建的出奔和伍奢的被囚。

②伍尚和子胥，兄弟二人，天天坐在家里，只听着小小的一座城充满了窃窃的私语。这兄弟二人，在愁苦对坐时，也没有多少话可说，他们若是回想起他们的幼年，便觉得自己像是从肥沃的原野里生长出来的两棵树，如今被移植在一个窄小贫瘠的盆子里，他们若想继续生长，只有希望这个盆子的破裂。所以在长昼，在深夜，二人静默了许久之后，弟弟有时从心里迸出一句简短的话来：“这状况，怎样支持下去呢？”他一边说一边望着那只没有系上弦的弓，死蛇一般在壁上挂着，眼里几乎要淌出泪来。这时，焦躁与忍耐在他的身内交战，仇恨在他的血里滋养着。

③一个初秋的上午，太子府派使者传消息来了。

④有的说，楚王后悔了，不该把先王名臣的后人无缘无故地囚系三年多，如今遣派使者来，函封印绶，封伍氏兄弟为侯，表示楚王的歉意。

⑤有的说，伍奢已经恢复了自由，亟待二子来看望。

⑥有的说，伍氏父子既然重见天日，太子建也不必在外边流亡了。

⑦伍氏兄弟正在守着一支残烛，面前对着一个严肃的问题，要他们决断。子胥的锐利的眼望着烛光，冷笑着说：“好一出可怜的把戏！这样的把戏也正好是现在的郢城所能演出来的。没有正直，只有欺诈。三年的耻辱，我已经忍受够了。”他对着烛光，全身都在战栗，那仇恨的果实在树枝上成熟了，颤巍巍地，只期待轻轻的一触。他继续说：

⑧“壁上的弓，再不弯，就不能再弯了；囊里的箭，再不用，就锈得不能再用了。”他觉得三年的日出日落都聚集在这决定的一瞬间，他不能把这瞬间放过，他要把它化为永恒。

⑨“三年来，我们一声不响，在这城里埋没着，楚国已经不把我们当做有血有肉的人。若是再坐着郢城驶来的高车，被一个满面含着伪笑的费无忌的使者陪伴着，走进郢城，早晨下了车，晚间入了圜土，第二天父子三人被戮在郢市，这不是被天下人耻笑吗？”

⑩说到这里，子胥决定了。

⑪祖先的坟墓，他不想再见，父亲的面貌，他不想再见。他要走出去，远远地走去，为了将来有回来的那一天；而且走得越远，才能回来得越快。

⑫至于忠厚的伍尚，三年没有见到父亲的面，日夜都在为父亲担心；不去郢城，父亲必死，去郢城，父亲也死。若能一见父亲死前的面，虽死亦何辞呢。子胥笔直地立在他的面前，使他沉吟了许久，最后他也择定了他的道路：

⑬“父亲召我，我不能不去；看一看死前的父亲，我不能不去；从此你的道路那样辽远，责任那样重大，我为了引长你的道路，加重你的责任，我也不能不去。我的面前是一个死，但是穿过这个死以后，我也有一个辽远的路程，重大的责任：将来你走入荒山，走入大泽，走入人烟稠密的城市，一旦感到空虚，感到生命的烟一般缥缈、羽毛一般轻的时刻，我的死就是一个大的重量，一个沉的负担，在你身上，使你感到真实，感到生命的分量，——你还要一步步地前进。”

⑭这时，兄弟二人，不知是二人并成一人呢，还是一人分成两个：一个要回到生他的地方去，一个要走到远方；一个去寻找死，一个去求生。二人的眼前忽然明朗，他们已经从这沉闷的城里解放出来了。谁的身内都有死，谁的身内也有生；好像弟弟将要把哥哥的一部分带走，哥哥也要把弟弟的一部分带回。只年来患难共守、愁苦相对生活，今夜得到升华，谁也不能区分出谁是谁了。——在他们眼前，一幕一幕飘过家乡的景色：九百里的云梦泽，昼夜不息的江水，水上有凌波漫步、含睇宜笑的水神；云雾从西方的山岳里飘来，从云师雨师的拥戴中显露出披荷衣、系蕙带、张孔雀盖、翡翠旗的司命。如今，在一天比一天愁苦的人民的面前，好像水神也在水上敛了步容，司命也久已不在云中显示。他们怀念着故乡的景色，故乡的神祇，伍尚要回到那里去，随着他们一起收敛起来，子胥却要走到远方，为了再回来，好把那幅已经卷起来的美丽的画图又重新展开。

【注】本文选自冯至小说《伍子胥》第一章“城父”，“城父”指春秋时期楚国的城父邑，“郢城”为楚国都城。

文本二：

话说伍员字子胥，监利人，生得身长一丈，腰大十围，眉广一尺，目光如电，有扛鼎拔山之勇，经文纬武之才。乃世子太师连尹奢之子，棠君尚之弟。尚与员俱随其父奢于城父。鄢将师奉楚平王之命，欲诱二子入朝，先见了伍尚，因请见员。尚乃持父手书入内，与员观看，曰：“父幸免死，二子封侯，使者在门，弟可出见之。”员曰：“父得免死，已为至幸。二子何功，而复封侯？此诱我也。往必见诛！”尚曰：“父见有手书，岂相诳哉？”员曰：“吾父忠于国家，知我必欲报仇，故使并命于楚，以绝后虑。”尚曰：“吾弟乃臆度之语。万一父书果是真情，吾等不孝之罪何辞？”员曰：“主君欺其臣，父欺其子。去且就诛，何封侯之有哉？”尚曰：“非贪侯爵，思见父耳。”员曰：“楚人畏吾兄弟在外，必不敢杀吾父。兄若误往，是速父之死也。”尚曰：“父子之爱，恩从中出。若得一面而死，亦所甘心！”于是伍员乃仰天叹曰：“与父俱诛，何益于事？兄必欲往，弟从此辞矣！”尚泣曰：“弟将何往？”员曰：“能报楚者，吾即从之。”尚曰：“吾之智力，远不及弟。我当归楚，汝适他国。我以殉父为孝，汝以复仇为孝。从此各行其志，不复相见矣！”伍员拜了伍尚四拜，以当永诀。

（节选自冯梦龙《东周列国志》）

材料一：

记者：今天向机器人疯狂涌来的关注，背后都带着AI带来机器人进步的判断，但是其实忽视了机器人本身的技术进步，今天宇树在机械和动力等方面的重要突破有哪些？

王兴兴：目前这波机器人浪潮主要源于AI浪潮的推动。然而，要真正释放AI的潜力，还需要物理机器人来执行实际任务，这引发了人们对机器人发展的更高期望。现阶段，我认为机器人行业的最大限制仍然在于AI的不充分——无论是AI模型、训练数据集，还是场景的部署，都远远不够。因此，机器人的发展瓶颈在于通用AI模型，全球范围内还没有突破临界点，这是主要障碍。硬件层面虽然也存在不足，但没有理论上的门槛，主要是降低成本、优化设计、增强功能等工程问题。解决这些技术问题的时间是可以预估的。很多人认为我们公司是一家硬件公司，我对此表示认可，因为这意味着我们的硬件得到了大家的认可。例如，我们的机器狗在全球的出货量一直不错。此外，我们还在硬件上整合了一些软件功能。去年推出的Go2机器狗集成了Open AI的大语言模型接口，实现了对话并通过服务器反馈结果来执行预设功能，如前进、拍照等。我们还整合了Open AI的多模态接口，使机器狗能识别周围环境。运动控制的强化学习部分也是我们自行开发的。实际上，我们在AI方面也做了不少工作，虽然相比一些纯AI公司，我们的投入较少。

记者：很多具身智能公司总是把宇树形容成做人形机器人的身子，而他们将自己定位为是在做大脑，你认可这样的说法吗？

王兴兴：过去一年，我们销售了不少产品，但更希望有更多客户使用我们的机器人。即使他们只购买硬件而删除所有软件也没问题。我们曾与一些AI公司合作，也自行开发部分AI系统，因为如果我们不做AI，无法展示机器人AI的实际效果。我们总要提供一个初始软件系统，就像手机自带的软件，用户可以自行选择是否保留或更换。硬件始终是为AI服务的，所以我们致力于提升AI性能。然而，公司对AI的投入相对克制，因为成本高昂。机器人本体是我们的核心业务，我们会继续专注这方面，同时欢迎与大模型公司合作。如果他们的AI表现出色，我们愿意将其直接整合到我们的产品中。

记者：你认为让机器人真的能干活或者更像人，需要从软件AI大脑这一块，还是在机械力度这一块去发力？

王兴兴：当前的主要瓶颈在于AI软件，即使硬件再先进，若AI软件未能突破，依然无法实现真正的进步，否则只会回归传统自动化领域。在当前自动化工厂中，机械臂已被广泛应用。我认为，新的机器人公司应避免变成传统自动化公司。如果AI尚未突破，就会依赖传统自动化技术，但这并非最终目标。大家的期望是通过AI实现传统机器人无法完成的更复杂任务，这样才更有价值。否则，与自动化行业竞争效率，人形机器人是无法胜出的，因为自动化设备往往能在一秒钟内完成数十次操作。因此，人形机器人应专注于更复杂、传统自动化无法完成的任务，这才更有意义。

记者：___________________________？

王兴兴：触觉对于生物和智能体至关重要。如果一个人的皮肤失去触觉，会严重影响日常生活，可能无法抓住物体或在走路时失去平衡。然而，目前的触觉技术仍然非常落后。许多机械臂基本没有触觉功能。触觉传感器非常难以制造。首先，它们需要非常小且高度敏感，并且需要大量排列，这样才能确保与物体频繁接触时不会损坏。然而，最大的问题是它们太容易损坏。如果在皮肤上部署了数百甚至数千个触觉传感器，磕碰时损坏的概率非常高。灵敏度和易损性之间存在矛盾。触觉技术的主要瓶颈在于可靠性。我们公司或我个人一直在寻找一种简洁且可靠的方案来实现优良的触觉感知，而不是过于复杂的数据处理，这样才能实现量产。

（节选自周小燕   杨哲《对话宇树创始人王兴兴》）

材料二：

“具身智能”一词本身具有浓厚的技术哲学色彩。1945年，法国哲学家莫里斯·梅洛·蓬蒂提出“具身性”概念，认为人类需通过身体与周围环境进行互动和感知，进而理解世界。1950年，被称为“AI之父”的英国计算机科学家图灵在论文《计算机器与智能》中首次提出“具身智能”这一概念。

事实上，智能化水平相对较低的工业机器人（机械臂）早已在制造业广泛应用，带来质效提升。但传统工业机器人是“固定程序+机械臂”的组合，而“具身智能”赋能的机器人则是“多模态感知+大脑决策”的迭代。

清华大学交叉信息研究院助理教授许华哲认为，未来机器人将呈现多姿多彩的形态：双足、四足、轮式，机械狗、智能无人机甚至机械小蜜蜂，但人形机器人对人类社会适配性最佳，将成为最能够帮助人类的机器人。

人形机器人可解决生产线“最后一公里”的问题。很多个性化、定制化的产品无法靠流水线统一组装，这就需要具有泛化能力的人形机器人来“帮忙”，把批量生产的零部件按客户的定制需求组装成产品。在家庭服务、公共服务等更复杂多变的场景中，人形机器人也更具优势，可适应不同的环境和需求完成多种任务。

（节选自彭茜   张漫子《“具身智能”加速人形机器人“进化”》）

每到春天，A各种花卉一起盛开 ， 古人感受到生命的复苏与繁荣，于是便有了为百花设立生日的想法，花朝节应运而生。

梅花，是“俏也不争春，只把春来报”的使者。它在严冬的枝头凌寒绽放，散发出独特的韵味。梅花于腊月盛开，当其他花卉在寒冷中凋零沉睡时，它却顶着凛冽的寒风，在霜雪中绽放。冰天雪地仿佛是它独有的舞台，它在极端寒冷中依然生机勃勃，展现出坚韧不拔的意志。

①在传统文化中，梅花赋予了高洁、孤傲的品质。②古代文人墨客常常以梅花自比，表达自己不愿同流合污、坚守高尚品德的情怀。③通过梅花坚韧的特性，激励着人们在面对困难时勇往直前、不屈不挠。④这种精神力量，正是梅花独特韵味的重要组成部分。

在一片生机盎然的春色中，粉红的桃花格外耀眼，瞬间成为视觉的焦点，B吸引着人们的目光。桃花的花朵形态优美，花瓣多为五片，呈椭圆形，边缘微微卷曲，仿佛是大自然精心雕琢的艺术品。那含苞待放的桃花，像一个个精致的小灯笼，簇拥在枝头，蕴含着无限生机与希望；那半开半合舒展着的花瓣，是羞涩的少女微微露出的笑颜，尽情展现自己的美丽。

梨花没有桃花的艳丽，也没有梅花的孤傲，它散发着一种宁静、淡雅的气息。它的美是含畜的，不张扬，却能在不经意间打动人心。梨花常被诗人赋予惆怅、哀怨等情感，但同时也代表着纯洁和忠贞。“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”，这样的诗句描荟出梨花与月色相伴的青幽意境，体现了梨花在人们心中独特的文化韵味。

《鸿门宴》中认为：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”也就是说，做大事、行大礼没有必要拘泥细枝末节，不用回避小的责备。而《尚书》有言：“不矜细行，终累大德。”意思是，如果不注重小节，将来会伤及德行的养成。

在青年人成长道路上，以上材料给了你哪些启示？请写一篇文章谈谈你的看法与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

当下大多数短剧创作的标准是贴合“即时满足”，动辄几秒一个反转、一分钟一个高潮，有的甚至毫无逻辑可言。在面对令人     ①        的工作或者生活之余，大多观众恰恰喜爱这种无脑短剧。

长此以往，当大脑习惯这种“高刺激、快反馈”的模式，再回归现实时，面对工作、学习、阅读等“慢节奏、慢回报”的事情，会不由自主地觉得枯燥无味、     ②        ， 严重影响现实生活！且短剧均是三五分钟一集，随手一划就是新内容，这会使大脑长期处于“频繁切换注意力”的状态，人们的专注力的持续时长会越来越短，哪怕是做小事，也容易心浮气躁，无法静下心来。

短剧能立刻给观众爽感、笑点、泪点等情绪快感，（            ）。当观众形成对这种即时愉悦的依赖时，便会越来越受不了“需要积累才能看到结果”的事，比如学技能、做项目，稍微没进展就容易焦虑、放弃，变得     ③       。多数娱乐短剧为了爽感，剧情套路化、逻辑漏洞多，全程不用动脑就能跟着看，长期下来大脑会适应这种“低负荷运转”，会导致思维和能力慢慢退化，再面对需要分析、推理、深度思考的事情，会变得迟钝，想问题只能停留在表面，无法深入思考！

还有不少短剧充斥“一夜暴富、无脑逆袭、无限重生或者穿越、极端情绪化解决问题”的剧情。①长期沉迷于此类短剧，②会让人对现实世界形成错误认知，③尤其是心智仍在发育中的青少年来说，④极可能形成遇到事总想走捷径、盼着“天上掉馅饼”，⑤影响青少年对现实事件的理性分析和判断，⑥从而慢慢丧失面对现实问题的解决能力！

当然，如果只是偶尔用短剧碎片化放松，不会有明显影响；但如果每天把大量时间耗费在短剧甚至无脑短剧上面，很快你便会发现，短剧的“快”会让你的大脑和心态，渐渐跟不上现实生活的“慢”。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子借回答为什么“哂由”表达自己治国主张的句子是： ， 。

（2）苏轼《西江月》中“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”，《念奴娇•过洞庭》中，词人也有类似的句子是： ， 。

（3）《登岳阳楼》中“ ， ”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。

（4）《桂枝香·金陵怀古》一词中，“”四字道出了六朝更替的根本原因，“”四字嗟叹统治阶级不以史为鉴，仍挥霍无度，沉溺酒色，以致相继覆亡。

（5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

奉酬李都督表丈早春作

杜 甫

力疾坐清晓，来诗悲早春。

转添愁伴客，更觉老随人。

红入桃花嫩，青归柳叶新。

望乡应未已，四海尚风尘。

甲：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

（选自《庄子·养生主》）

乙：梓庆销木为鐻^① ， 鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨^②消。然后入山林观天性形躯至矣然后成见鐻。然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

（选自《庄子·达生》）

【注】①“鐻”同“虡”，指悬挂钟鼓的木架上的立柱，形似虎，上面雕刻有精美生动的图案。②骨：同“滑”，乱之意。

秋风桐槐说项羽

梁衡

①这里属于江苏省宿迁市。我原本以为故里只是一座古朴的草房，或农家小院，不曾想到这项羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正与项羽有关的旧物也只有两棵树了，一棵青桐和一棵古槐。斯人远去，旧物难寻，今天要想触摸一下他的“体温”，体会一下他的情感，就只有来凭吊这两棵树了。

②那棵青桐，树上专门挂了牌，名“项里桐”，算到现在已有两千二百多年了。梧桐这个树种不可能有这么长的寿命。但是，这棵“项里桐”却怪，每当将要老死之时，树根处就又生出一株小桐，这样接续不断，代代相传。现在我们看到的已是第九代了。在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地，有桐有凤的人家贵不可言，项羽在此树下出生盖有天意。

③桐树之东不远处，有一棵巨大的中国槐，说是项羽手植。其树身已被淤泥没出六米多深，我们现在看到的其实是它探出淤泥的树头，而这树头又已长出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。岁月沧桑，英雄多难，这个从淤泥中挣扎而出的树头某年又遭雷电劈为两半，一枝向北，一枝向南。但不管南枝、北枝都绿叶如云，浓荫泼地。两千年的风雨，手植槐修成了黄河槐；黄河槐又炼成了雷公槐。这摄取了天地之精、大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽！

④项羽的家乡在苏北平原，两千年来不知几经战火，文物留存极少，而他的故里却一直没有被人忘记。清康熙四十年，时任县令在原地竖了一块碑，上书“项王故里”四个大字，从此这里就香火不绝，直到现在有了这个旅游城。城内遍置各种与项羽有关的游乐设施，其中有一种可在架子上翻转的木牌，正面是项羽、虞姬等各种画像，翻过来就是一条条因项羽而生的成语。如：破釜沉舟、取而代之、一决雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、锦衣夜行……

⑤项羽是个失败的英雄，他的失败缘于他人性的弱点。他学而无恒，不肯读书，学兵法又浅尝辄止；他性格残忍，动不动就活埋俘虏几十万；他优柔寡断，鸿门宴放走刘邦，铸成大错；他个人英雄，常单骑杀敌，陶醉于自己的武功。这些都是他失败的因素。但他却在最后失败的一刹那，擦出了人性的火花，成就了另一个自我。垓下受困，他毫无惧色，再发虎威，连斩数将。当他知道已不可能突围时，便对敌阵中的一个熟人喊道，你过来，拿我的头去领赏吧。说罢拔剑自刎。他轻生死，知耻辱，重人格。

⑥项羽刚烈坚强又优柔寡断，欲雄霸天下又留恋家乡。他少不读书，临终之时却填了一首“力拔山兮气盖世”的好歌词，感天动地、流传千古。他杀人如麻，却爱得缠绵，在身陷重围、生死存亡之际还与虞姬弹剑而歌。他身上的这些矛盾、冲突、故事，有巨大的悲剧之美，因此他是艺术境界中的人物，是艺术创作的好原型，民间说唱的好话题。

⑦项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物，人们喜欢他的勇敢刚烈、纯朴真实，就如喜欢关羽的忠义。百姓自觉地封他为神，这就像商人把关羽奉为财神，没有什么理由，就是信，自觉地信。历史上的“两羽”一勇一忠，成了中国人的偶像。

⑧项羽是一面历史的多棱镜，能折射出不同的光谱，满足人们多方位的思考。后人纷纷从不同角度褒贬他，评点他，抒发自己的感慨。唐代诗人杜牧抱怨项羽脸皮太薄：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。”宋代的李清照却推崇他的这种刚烈：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”毛泽东则谐他来诠释政治：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”而就在这个园子里，在秋风梧桐与黄河古槐的树荫下，我看见几个姑娘对着虞姬的塑像正若有所思，而一个小男孩已经爬到乌骓马的背上，作扬鞭驰骋状。

⑨这个旅游城的设计是以游乐为主，所以强调互动，游人可以上去乘车骑马，可以与雕像拥抱照相，可以出入项羽的卧房、大帐。但是有两个地方不能去，那就是青桐树下和古槐树旁。两棵树周都围了齐腰的栏杆，只可远观而不可亵玩。再嬉闹的游人到了树下也立即肃穆而立，礼敬有加。秋风乍起，红色的方舟上托着两棵苍翠的古树。

⑩站在项羽城里，我想，我们现在还能知道项羽，甚至还可以开发项羽，第一要感谢司马迁，第二要感谢这两棵青桐和古槐。幸亏有这青桐、古槐为项羽故里存了一脉魂，为我们存了一条汉文化的根。

⑪秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽。

（有删改）

材料一：中国方面：第一，我们是一个半殖民地半封建的国家。从鸦片战争、太平天国、戊戌维新、辛亥革命，直至北伐战争，一切为解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的运动，都遭到了严重的挫折，因此依然保留下这个半殖民地半封建的地位。我们依然是一个弱国，我们在军力、经济力和政治组织力各方面都显得不如敌人。战争之不可避免和中国之不能速胜，又在这个方面有其基础。然而第二，中国近百年的解放运动积累到了今日，已经不同于任何历史时期。各种内外反对力量虽给了解放运动以严重挫折，同时却锻炼了中国人民。今日中国的军事、经济、政治、文化虽不如日本之强，但在中国自己比较起来，却有了比任何一个历史时期更为进步的因素。中国共产党及其领导下的军队，就是这种进步因素的代表。中国今天的解放战争，就是在这种进步的基础上得到了持久战和最后胜利的可能性。中国是如日方升的国家，这同日本帝国主义的没落状态恰是相反的对照。中国的战争是进步的，从这种进步性，就产生了中国战争的正义性。因为这个战争是正义的，就能唤起全国的团结，激起敌国人民的同情，争取世界多数国家的援助。第三，中国又是一个很大的国家，地大、物博、人多、兵多，能够支持长期的战争，这同日本又是一个相反的对比。最后，第四，由于中国战争的进步性、正义性而产生出来的国际广大援助，同日本的失道寡助又恰恰相反。总起来说 ， 中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性，在其是一个大国家，在其国际形势之多助。这些都是中国的特点。

（摘自毛泽东《论持久战》）

材料二：春秋战国时期，各路诸侯兼并征伐频繁，弱肉强食现象较为普遍，这对孟子的思想，尤其是其战争观的形成影响较大。

自古以来，国家之间发生战争，在开战前夕，交战双方通常都会公开陈述发动战争的理由和目的。例如，战争双方一般都会先“传檄四方”，“昭谕天下”，指责对方暴虐昏聩、不守信用、残害生民等罪行，为己方的战争行为作出道义阐释，宣称自己是替天行道、除暴安良，是仁义之师。当然，许多交战国家都会打着“仁义之师”的旗帜，各说各理，以便争取公道，至于究竟谁是正义的，谁是不义的，历史自有明断。

孟子坚决反对不义之战，对一切争权夺利、攻城略地的战争深恶痛绝。孟子一生中目睹过不少战争，战乱造成生灵涂炭对其战争观影响极深。他曾痛斥春秋以来的战乱，认为这些战争都是祸害天下的不义之战，正所谓“春秋无义战”。孟子指责当时的诸侯大夫们是罪人，“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

战争不只是双方执政者的事，根本的基础来自双方的民意。一场战争只有取得发起国多数民意支持，并取得被征伐国多数民意认可，才能算是正义之战。孟子对此有明确论述，他曾用商汤伐葛的例子来说明被征伐国人民对战事欢欣鼓舞是判断正义战争的标准之一。

孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。”“《书》曰：‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。”在孟子看来，商汤征伐葛国等地，救民于水火之中，是民心所向，这样的征伐才是正义之战。

目前，国际法对战争行为制定了明确的人道主义原则，主要用于约束作战过激行为，防止伤亡无辜，避免危及普通民众生命财产安全。类似战争人道主义原则早在孟子就有涉及。如，孟子曾痛骂梁惠王没有仁德，为了扩张领地，发动桂陵之战、马陵之战，将百姓推向战火之中而不顾。孟子极力批评兵家“善用兵者”。鲁国欲使慎子为将军，孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。”因为人人具有“恻隐之心”，具有行“仁义”的基础，通过学习引导，行军打仗时便能得到约束，不至于滥杀无辜。

孟子认为，正义战争的结果是消除战争，让国家恢复和平与安定，如同“汤武革命”后实现的天下太平；诛害民之君，解民于倒悬，为百姓带来大福厚利。孟子很重视战后对战败国秩序的重建。实际上，孟子关于战争结果正义，即战后正义的理解远超出他所处的时代。

孟子的战争观以“仁政”为基础，崇尚以德服人的“王道”，反对以力服人的“霸道”。在孟子看来，“王道”是正义的，“霸道”是非正义的。“霸道”是依靠武力征服他国。当今国际社会，个别国家依靠强大的经济、科技、军事等力量，践行丛林法则，对其他国家指手画脚，实行长臂管辖，对不顺从其意志的国家采取核威慑等武力威胁，对不喜欢的国家实行“先发制人”的军事行动，这都是赤裸裸的强权政治和霸权主义。按照孟子的战争观，这种弱肉强食的国家行为是不正义的，必须坚决反对。因此，孟子的战争观有利于当今国际社会反对霸权主义和强权政治，对维护国际正义有借鉴意义。

（摘编自杨生财《论孟子的战争观及对当今国际政治的意义》）

①乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！——屈原

②骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。——荀子

③老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操

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