相关试卷

投壶

曾几

连朝赐沐吏功休，请以陶壶竹矢投。

整整斜斜森剑戟，纷纷藉藉委戈矛。

坐人各自庆多马^① ， 老子不惟输一筹。

中否何关兴废事，天公应解笑齐侯^②。

【注】①马，投壶计分称“马”。②齐侯，齐景公，曾沉迷投壶。

材料一：

太甲，成汤适^①长孙也，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》。帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称太宗。

（节选自司马迁《史记・殷本纪》）

材料二：

“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”

（节选自《孟子・万章下》）

材料三：

薛应旂曰：“余闻之曰：‘臣道无贰’，又曰：‘臣而有作福作威者凶’。伊尹五就汤，五就桀，不贰矣乎！放太甲，复太甲，不威福矣乎？然卒能相汤伐夏以成商业而克有令终者何也？良由其心纯乎道义，而一德格于皇天，一介不轻取予，而素行孚于众志也。其就桀也，汤进之也；其放太甲也，复太甲也，固终汤之事也，无非所以尽人臣之分也。若汉霍氏^②之徒，岂知此哉？其及宜矣。抑余过陈留县南有空桑城，即上古空桑氏之都也，至今人指为伊尹所生处。”

（节选自薛应旂《四书人物考・伊尹》）

材料四：

（慕容盛）又谓常忠曰：“伊尹、周公孰贤？”忠曰：“伊尹非有周公之亲而功济一代，太甲乱德，放于桐宫，思愆改善，然后复之。使主无怨言，臣无流谤，道存社稷，美溢来今，臣谓伊尹之勋有高周旦。”盛曰：“伊尹以旧臣之重，显阿衡之任。太甲嗣位，君道未洽，不能竭忠辅导。而放黜桐宫，事同夷羿^③ ， 何周公之可拟乎！”郎敷曰：“伊尹处人臣之位，不能匡制其君，恐成汤之道坠而莫就，是以居之桐宫，与小人从事，使知稼穑之艰难，然后返之天位，此其忠也。”

（节选自《晋书·卷一百二十四》）

[注]①适，同“嫡”。②霍氏，霍光。霍光曾拥护昌邑王刘贺为帝，后又将其废黜，改立刘询，是为汉宣帝。宣帝即位后，霍光仍掌大权。③夷羿，后羿。后羿驱逐了当时的夏朝国君，成为新的君主。

文本一：

燕巢与端午

沈书枝

晚上睡觉前，妈妈跟我打招呼：“明天我跟你爸要到新坝埂那里去搞秧田，要忙一天，你明天早上起来自己搞些东西跟宝宝吃，我就不管你了。”我连忙答应。因为白天要带小孩，有时写东西，只能等夜里小孩睡着了写，早晨总要到八点多才能起来。

第二天早晨，我走到灶屋里，发现小台子上摆着吃的东西。碗用碟子扣着，不锈钢炖锅上盖着盖子。揭开来看，一碗酱油鸡蛋炒饭，一锅洋芋肉丸汤。果然妈妈临走前还是忍不住把我和宝宝的早饭做了。她是那种能为人多做一点事就一定要为人多做一点事的人，从我们小的时候直到今天都是如此。

上午我陪孩子在门口玩。大燕子在屋里屋外飞来飞去，给窝里的小燕子找食吃。我走到堂屋看，只几天时间，小燕子似乎又长大了一些，两只胆大的趴在窝沿边，露出一点点头和背上的羽毛来。

这只旧窝坐落在堂屋墙上挂的日光灯管上，是前几年爸爸刚从城市回到乡下继续种田时燕子来做的。家里燕巢的历史，则已有好几十年。从我记事时起，堂屋北墙靠近屋梁的位置便一直有一个燕子窝。不同于如今燕子在家筑巢的少见，那时候乡下家家户户都有这样一个燕子窝，每一只自家巢里的燕子，在小孩的心里，便有了自家燕子的感觉，是属于我们自己的伙伴。那时我们相信，燕子确实是有着非同一般的智慧。

我们对于燕子这份爱，一直延续到打工潮在乡下弥漫开来。乡里但凡能出去觅到一份活计的，都出去了。空出的房子家门紧闭，燕子自然是无法再回到过去的巢里。爸爸到南京打工那几年，奶奶不喜欢燕子，嫌它们屙屎脏，有一次甚至将墙上的窝捣掉了，慢慢的燕子也不再来，直到爸爸重新回来。后来风气发生了微妙的变化，人们开始把燕巢与燕屎视为麻烦的东西。如今家家黄昏时早早关门，怕蚊子飞进屋里。燕子倘若在家里做了窝，天擦黑时老燕子还在外面衔虫，无法早早进窝，一般人家都不愿给燕子留门。想到燕子有家不得回，心里只觉得可怜。

中午妈妈提前回来做饭。吃饭时，村里的昌爹爹来要爸爸上午借的大扫把。我们小的时候，昌爹爹就已经是爷爷辈的人了，他一辈子没结婚，是村子里为数不多不凶小孩的大人。前几年乡下推行垃圾清理政策，他做了村子里的清洁工。过去他看起来并不老，到这几年，再看到他时，便会惊觉衰老的力量已在他身上肆虐得十分明显。他点着烟说：“下午村子里要铺路。”

吃过饭，我哄宝宝去睡。等到他终于睡着了，轻手轻脚爬起来，才发现妈妈还一直在灶屋里忙。

“中午不睡觉你不太累了吗？”我问。

“哪能睡啊？家里一堆的事，田里还一堆的事，没得歇的。”妈妈回答道。

晚上等了很久，等到天都要黑了，爸爸妈妈才从田里回来。吃晚饭时，村子上郑德明来了，和爸爸商量铺路的事。原来是郑德明想把路铺到他家门口，这样以后他的儿子女儿回来时好直接把车开到家门口——哪怕他们其实已经有十多年没有回过家了。但他家在村子边缘，前面几户人家挡着，便想从村道旁一块田里傍一部分路出来，接上我家在那边的一个小鱼塘的塘埂修过来。

但塘旁那户人家不干。两边胶着不下，郑德明来找爸爸说项。爸爸两边不愿得罪，只说田已经换了这么多年，只要塘边那户人家同意就行。

离端午只剩三天。南瓜在清早开出黄花，青绿的小南瓜在绿叶底下结出来。豆角架子上开紫色小花，细细长长的豆角挂出来。萍蓬油亮的黄花也举出水面了。

妈妈提前包了粽子，趁中午在家煮熟，每天下午出门前，总会焖几只在大锅里。我还在给宝宝喂奶，每到下午就容易饿，走到灶屋总能看到锅里的粽子和灶上的甜酒，爸妈照例在田里忙碌，大燕子仍旧在屋里屋外飞来飞去，给小燕子找食吃。这光景使我产生一种微微奇异的错置感，仿佛笼罩在身边的是童年的空气。现在小燕子露出得更多了，站在窝底下，可以看见四只。

到端午前两天，姐姐们提前从城市回来。第二天清早，我们去县城买应节的东西。街上已有卖艾草与菖蒲的摊子，都捆得十分大束。也有在地上卖粽叶的，一沓一沓捆好了堆在布上。但妈妈和姐姐们都说现在的粽叶不像过去从山里打来的那样有香气。

回来妈妈就开始包粽子。包的是红豆粽，因为家里只有红豆。我小的时候很爱吃饭豆粽子，离开家这么多年后，我对粽子的兴趣早已不像小时候那么热烈，但还是爱看妈妈包粽子。也许我喜欢的，只是过端午这件事情，空气中微微涌荡着的不同寻常的生活气氛。

堂屋大台子上摆着一盒绿豆糕，淡绿色的粉糕，上面撒一点白芝麻。这正是我们小时候端午所吃的那种绿豆糕，我拈了一块在嘴里，粉粉的很好吃。

妈妈包粽子时，外婆从大坝子上慢慢走过来了。她的身体已不太好了，于是在灶屋门口一把椅子上坐着，看我们做事。堂屋里，每隔一两分钟，小燕子就一齐叫起来，那是老燕子衔食回来的信号。小燕子体形渐丰，都探出大半身子来，在窝沿边等候。老燕子一飞进来，小燕子便立刻张嘴激鸣，老燕子就在窝边扑着翅膀，把飞虫往叫得最凶的那只嘴里一塞，只几秒钟，就又飞出去了。

（有删改）

文本二：

燕子学飞的时候——《燕巢与端午》创作谈

沈书枝

几年前冬天，爸爸说他老了，累不动了，再种一两年田就不种了。我听了很震动，决心花一年时间多回老家住，记录父母一年四季的生活，以及村子里正在发生的现实。我想写出一个相对真实、有时显得琐细或无波澜的世界，那就是目下乡村真实的生活。《燕巢与端午》正是其中初夏的一段记录：从我们小时候到现在，燕子的生活随着乡村的变化发生了很大改变。时节将近端午，当下的村子也发生着长期生活其间的人们在意拉扯的事情。

早年写作，我受沈从文、废名影响，多从记忆中撷取乡土风物与人情片段。而如今，我想书写故乡的当下——当代乡土散文多聚焦怀旧记忆，当下乡村的人与事却鲜少被看见。我不愿我所成长的乡下变成只是一种失落的哀愁的喟叹。我记录下这些，努力想在过去与现在之间拉出那条隐形的线，即从过去到现在的生活中的“常”与“变”。我希望乡下的生活不只有过去，像回忆妈妈的爱一样被提起，也有现在被知道、被看见。

（有删改）

材料一：

认知突围：人工智能创新的五个层级

当前社会，科技创新成为时代主题，特别是在人工智能这样的重要领域，中国提出要有原创引领性的科技创新。但是，到底什么是人工智能创新？在这方面，社会认知是严重不足的。笔者将人工智能创新分为五个层级。（见图1）

一是哲学层。探讨智能的本质与主客体的关系，智能是智能体（比如“人”）在与自然环境与社会（其他智能体）交互过程中所表现出来的各种“现象”的总称。二是数理框架层。确立哲学的智能本质之后，就要把这些“文科”讨论的思想转化为数理框架。比如，如果我们认定智能是主观的，那么智能体就是“价值驱动”，是自主的，而不是被动的、由数据驱动的。三是模型层。在不同的数理框架之下，人们构建了具体的各式各样的模型，比如，在统计模型、深度学习之下，有判别式、生成式、组成式等。四是算法层。每一个模型，甚至一个模块，都可以用多种不同的算法来优化计算、推理和训练效率。五是执行层。实现工程落地部署，构建软硬协同的工程化平台，推动理论成果向产业应用转化。

概念误区：人工智能概念的认知偏差与过度泛化

近年来AI在媒体的热炒下，表面很热闹，但媒体和公众理解的AI与学术界所说的AI，出现了较大的差异，AI的概念被“借用”和“泛化”，以下提出三个例子：

首先，2016年AlphaGo下围棋火热的时候，国内媒体以为人工智能就是强化学习，而被热炒的是计算机视觉“四小龙”、人脸识别等判别式技术；现在生成式技术、大模型层出不穷，媒体又认为人工智能就是大模型、AIGC。但实际上，这些都只是人工智能的一部分。

其次，当下“AI for Science”的说法也有蹭热点之嫌，或者存在认知偏差。人工智能的目的在于研究智能产生的机理，并实现通用的智能体。“AI for Science”中所指的AI，其实是用深度学习来快速拟合、模拟传统的方程组，如蛋白质折叠、材料与新药设计，后者与AI的概念和目标相去甚远。

最后，说到AI概念的滥用，当前媒体宣传的人形机器人其实不是具身智能，它们基本都是受人遥控、机械地跳舞，缺乏与环境交互的能力。大模型也不是智能体，因为这些大模型没有自主性，而是新一代具备泛化能力的知识表达与查询系统。

（选自朱松纯《构建人工智能的中国叙事》，有删改）

材料二：

百年未有之大变局：智能时代通用人工智能带来的挑战与机遇

当今世界正在经历“百年未有之大变局”，这个变局首先体现在东西方文明的碰撞与互鉴。（见图2）

自1919年五四新文化运动以来，经过一百多年的交流，特别是近年来的全球化进程，中国和西方仍然没有实现思想的统一，到2018年整整一百年之际，反而开始了新一轮的“文明冲突”。为什么会这样呢？

从人工智能研究的角度看，任何一个个体的人（智能体）或者社会（文明体），都可以用两套函数体系来刻画：U-体系指的是“理”，包括各种自然科学的模型与社会科学的伦理规范；V-体系指的是“心”，包括个体、他人、集体、国家乃至全人类的价值。

西方的U1、V1与东方的U2、V2通过交流，（     ）与（     ）已经非常接近，然而，西方以宗教为基础的（     ）与中国世俗社会的价值体系（     ）大相径庭。

近代以来，中国向西方学习了大量先进的U1，但是，中国保留了自己的核心价值观V2，没有全盘接受西方的V1，比如排斥了基督教会的价值渗透。显然，中国的V2更适合构建人类命运共同体与全球新格局。在“心”（V-系统）与“理”（U-系统）的对偶关系中，“心”是占主动地位的，也是儒家所说的“心即是理”。

一体两面：为机器立心、为人文赋理

人文社科与通用人工智能的深层关系决定了两者的双向连接：

1为人文赋理。通用人工智能赋予人文新的方法、模型和理论工具。这样，解读儒释道的经典，诠释并弘扬中国思想，不再局限于文字思想的论证，而是借由具体的“融通中外、贯通古今”的新的数理模型与体系，从而增强国民的文化自信。

2为机器立心。赋予人工智能符合人类世俗社会伦理的情感与价值体系，为机器“致良知”，从而实现由价值而不是单纯由数据驱动通用智能体，这对于人工智能的健康发展、以中国传统人文社会思想来实现通用人工智能、抢占世界科技前沿制高点，具有重要意义。

人工智能的研究分三个层次：根源在哲学思想，本质在数理框架，而形成生产力则需要由软硬件系统工程实现。按照哲学思想不同，可以将人工智能的历史分成三个时期：

20世纪60—90年代，人工智能的主流数理框架是逻辑知识表达与符号推理。20世纪90年代至21世纪20年代，人工智能的主流数理框架是概率建模与随机计算，这与儒家“格物致知”的理学思想是一致的。2020年以来，实现通用人工智能的关键在于“为机器立心”，为此，研究人员需解决认知架构、价值驱动、社会智能、人机互信等重要问题。这些问题已经超出了数据驱动的人工智能模型，需要借鉴“心学”理念，如王阳明所强调的良知、价值体系构建、“心即是理”以及禅宗所讲的“相由心生”等思想，构建“主观”与“客观”融合的数理体系。这是将中国思想转化成工程代码与生产力的历史机遇。

（选自朱松纯《为人文赋理：从通用人工智能视角看中国思想》，有删改）

材料三：

明月照江，游子归航。12月26日，中央广播电视总台大型纪实访谈节目《回家》播出，聚焦国际人工智能领军人物朱松纯的科研人生与归国抉择。

朱松纯海外深耕28载，曾长期任教于美国加州大学洛杉矶分校（UCLA），在国际人工智能领域享有盛誉。2020年，在全球科技竞争格局深刻变化的背景下，他毅然回国，牵头创建北京通用人工智能研究院，投身中国通用人工智能的基础理论与原创路径探索。这一选择，被节目形容为“让通用人工智能的星辰大海，在中国大地着陆”。

节目中，朱松纯提出“为机器立心，为人文赋理”的理念，引发广泛共鸣。在他看来，人工智能不仅是技术问题，更是关乎价值、认知与文明走向的时代命题。

多年来，他积极参与鄂州人才工作与青少年科技教育，推动人工智能理念走进校园、走向青年，为家乡播下创新的种子。

一座城市的荣光，往往体现在它所走出的人；一个时代的高度，也体现在关键时刻挺身而出的科学家。

（节选自《科普鄂州》，2025年12月29日）

（1）《老子》四章中“ ， ”两句表明一个对自己事业追求执着的人，人可谢世，而精神价值万古长存。

（2）《将进酒》中诗人蔑视权贵、纵酒欢饮的诗句是： ， 。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

材料一：

圆形人物与扁形人物是文学作品中人物塑造的两种不同方式。

圆形人物是指文学作品中具有复杂性格特征的人物。这类人物在小说中往往都是多义与多变的人物，其性格有形成与发展的过程。他们打破了好的全好、坏的全坏的简单分类方法，按照生活的本来面目去生活，更真实、更深入地揭示人性的复杂、丰富，具有更高的审美价值。这种塑造人物的方法给读者一种多侧面、立体可感的印象，往往能够带来心灵的震动。圆形人物在不断变化的环境和复杂的矛盾关系中显现出来，因而人物性格稳定而不凝固，给人一种流动感。这是一种动态型或发展型的人物塑造方式。典型的圆形人物，其性格必然是一个闪烁着各种色彩的多面体，它容量大，具有说不尽的性格内涵、多方面的审美意义，显示出多质、多向、多义的特点。例如《红楼梦》中的林黛玉，她既有小心谨慎的一面，又有极强的自尊心；在对待感情上既执着又矜持；有时会显得小家子气，但又毫不遮掩地表达自己的想法等，是一个多变面且复杂的人物形象。

扁形人物则是指人物性格刻画比较单调，人物是好人就好到底，坏人就十恶不赦，缺乏人物性格的变化和人性的复杂。一般说来，这类人物只具备一种气质，甚至可以用一个句子表达出来，性格固定，不受环境的影响；环境的变动只会更显示出其性格的一成不变。这种人物的某一种性格特征被突出地强调出来，其他性格侧面则往往被压倒、吸收，似乎仅仅成了表现这一种性格特征的方式。这是一种静态的塑造人物的方式，它只表现人物身上占统治地位的或在社交中表现出的最明显的特征。

（童庆炳《文学理论教程》）

材料二：

一部内容复杂的小说，往往既需要圆形人物，也需要扁形人物。他们互相碰撞的结果，要比道格拉斯先生所暗示的更加正确地接近生活。而狄更斯笔下的人物几乎全是扁形的（匹普和大卫·科波菲尔想要变成圆的，但是却又畏缩不前，以致他们看上去倒更像两个气泡而非实体）。在他的小说里，几乎每个人物都可以由一句话予以概括，但是他们却又给人以具有奇妙的人性深度之感。也许这是由于狄更斯自己旺盛的生命力使他笔下的人物也都变得生动活泼起来，以致他们凭借狄更斯的生命力，一个个都显得好像正在过着各自分内的生活似的。这简直像在变魔术。我们可以在任何时候从边上观察匹克威克先生，并且发现他的形象薄如一张唱片。可是我们却永远看不到他的侧面。匹克威克先生太机灵、太训练有素了。他老是带着一副正在权衡利弊得失的神情。当他被人家塞进女子学校的那个衣柜里去的时候，他的分量仿佛和在温莎被人家装在洗衣篓里去的福斯塔夫一样沉得厉害。狄更斯的一部分天才即表现在这个方面：尽管他在小说里用的是类型性的、漫画式的人物，他们一旦重新上场，我们就可以辨认出来。然而，他取得的效果却并不呆板，还显示出具有深度的人性。那些不喜欢狄更斯作品的人理由很充分——他理应是一个蹩脚的小说家。实际上他却是为我们所拥有的大作家之一。他在塑造类型性人物方面取得的辉煌成就表明：扁平的形象里包涵的内容，也许要比那些态度比较严苛的批评家们乐于承认的更为丰富。

但我们又必须承认，就塑造人物的成就来说，扁形人物本身并不和圆形人物一样地巨大。而且我们也得承认，扁形人物被塑造成为喜剧性角色的时候最为出色。严肃的或者悲剧性的扁形人物往往惹人生厌。如果他每次露面的时候都得嚷嚷“复仇！”或者“我的心在为人类的不幸而流血！”或者无论他的什么口号的话，我们的情绪就会立即沉落下来。在某一位颇受欢迎的当代作家写的一部传奇里，故事围绕着一个老是嘀咕着说什么“我要犁掉那块荆豆田”的塞赛克斯郡的农民而展开。那部小说里有着那么个农民，他有着那块荆豆田。那农民说他决心要把那块田犁掉，而且后来他也确实把它犁掉了。可是他的这个宣言，却和声明说“我永远不会抛弃米考伯先生”的那个宣言不同。因为这个农民在他的宣言里表现出来的那股子韧劲儿只会使我们感到腻烦——使我们厌烦得产生反感，以致根本不在乎他到头来究竟有没有把那块荆豆田犁掉。可是，如果作者在小说中把他的口号加以分析，并且把它和人性中的别的内容联系起来，读者们就不会感到厌烦了。这句口号也就不会就是那个人本身，而会变成使他耿耿于怀、始终未能忘怀的一桩心事了。这就是说，他就会从一个扁形农民蜕变成为一个圆形的农民。惟有圆形的人物才宜于扮演一个悲剧性的角色而不受时间长短的限制，才能够使我们产生除了幽默诙谐和恰如其分以外的任何感觉。

（福斯特《小说面面观》）

（1）韩愈在《师说》中讽刺了士大夫们以“ ， ”为借口拒绝从师学习的不良风气。

（2）《登泰山记》中描写日将出的两句是“ ， ”，描写日已出的两句是“正赤如丹，下有红光动摇承之”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

11月9日晚，由粤港澳三地联合主办的第十五届全运会开幕式上，一方晶莹剔透的环形“水舞台”惊艳亮相。芭蕾舞者踏浪而舞，粤剧名伶临水而歌；咏春和南拳武者招式凌厉，搅动一池激越；中华白海豚追随着文明之船，在海水里跳跃；火炬手踏浪而来，在海的意境中升腾起圣火。多重艺术效果叠加，巧妙“将大海请进体育场”，成就了一场________的视听盛宴。

科技支撑是水舞台成功的关键。视觉呈现上，环形舞台结合裸眼3D技术，打造出中华白海豚灵动跃现、齿轮符号寓意时间流转、城市建设展现经济腾飞等“名场面”。环形屏幕增强了空间纵深感，9块“网幕屏”以分割特性营造出动态空灵效果。灯光设计同样出色，蓝色光浪模拟海水倾泻、火炬手逆流而上的画面寓意“取之于海，用之于海”。此时，灯光不仅用于照明，更成为情感表达的语言——木棉花在珠江畔绽放出中国红的豪迈气象，（     ），亭亭玉立的莲花在濠江烟雨中守望清澈的初心。

整场开幕式通过“同根同源”“同心同缘”“同梦同圆”三大篇章，展现艺术与科技的深度交融。水舞台不仅凸显了岭南文化的灵动特质，更彰显了“湾区制造”的硬核实力。国产灯光设备的高照度、高色彩还原度，以及全球顶尖音响技术的应用，体现了绿色、创新、协同的发展理念。这场盛会以水为媒，以科技为翼，将体育精神、区域文化与时代脉搏完美结合，成为粤港澳大湾区协同发展的生动注脚。

近日，“毛坯人生”与“精装朋友圈”的话题引发热议，草台班子一样的现实生活与手机里精致悠闲的朋友圈有着巨大反差。

那么，应当如何看待“毛坯人生”与“精装朋友圈”的现象呢？

不完美才是人间真谛，“精装朋友圈”背后对生活的热爱、对完美的追求有值得肯定之处。就像有网友说，比起每天接受负面情绪，看看朋友圈的美图当然更愉悦一些，但也不必为了追求表面的完美或迎合他人的期待而戴上面具。

珍惜“限量版”的小确幸。我们难免会把自己的“毛坯人生”与别人的“精装朋友圈”进行比较，但需要看到，社交媒体上所展示的常常不是事物的全貌。有人虽然在令人羡慕的大公司工作，月收入数万元，但经常加班到深夜，而这或许并不为外人所知。对每个人来说，生活尽管有简单甚至简陋的一面，却也是无法复制的“限量版”。不必羡慕谁，只须去珍惜独属于自己的、此时此刻的小确幸。

人生要靠奋斗去“精装”。有人打趣：“苏轼的一生，不是被贬，就是在被贬的路上。”尽管一生颠簸，坎坷不断，苏轼始终乐观面对，孜孜不倦地追求精彩逆袭。因此，不必急于将自己的生活定位为“毛坯”状态，我们还有许多时间去实打实地“精装”它。或许当下离理想还很遥远，但现在添的每一块砖、加的每一片瓦，都是为了能在若干年后筑起独一无二的“梦中小屋”。

实现从“毛坯人生”到“精致人生”的华丽转变并非遥不可及，关键是要全力以赴、敢于拼搏。大家在乎的不是朋友圈里那个表面光鲜的你，而是从当初的意气风发，一路披荆斩棘，蜕变成当下崭新的自我。

（1）飞湍瀑流争喧豗，。（李白《蜀道难》）

（2） ， 长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）

（3）心非木石岂无感？。（鲍照《拟行路难（其四）》）

（4） ， 晴窗细乳戏分茶。（陆游《临安春雨初霁》）

（5）2026年央视春晚主题“骐骥驰骋，势不可挡”，可让我们联想到《离骚》中“ ， ！”两句。

（6）紧张的学习之余，小刚喜欢坐在教室窗前，看窗外小鸟偶尔飞来，落在窗台觅食，即便有人经过也不惊飞。这种人与动物和谐相处的画面，正如《项脊轩志》中“ ， ”两句所描绘的情景。

（7）与下图组合内容相契合的古诗文名句，可以是： ， 。

请结合以上漫画内容和寓意写一篇文章，体现你的联想和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）王老师引用李白《将进酒》中的“ ， ”，鼓励学生要相信自己的才能和力量，即使屡遭失败也不能屈服。

（2）历史课上，李老师引用《过秦论》中的“ ， ”两句，来描绘秦朝末期百姓自带粮食，踊跃加入起义军的浩大场面。

（3）陆游《书愤》中与下图相契合的两句是“ ， ”。

（1）写文章不能草率敷衍或者迎合大众，即使篇幅短小的文章也要力求有反映现实深远的力量，就像《屈原列传》中对屈原文辞的评价“ ， ”。

（2）张老师宴请多年未见的老同学，引用杜甫《客至》“ ， ”两句，委婉表示招待不周。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

出关

鲁迅

老子到了函谷关，却没有料到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。

“站住!”几个人大叫着。

老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。

“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。”

老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……”

“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……”

“先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。

“不，我想出去，换换新鲜空气……”

“那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……”

老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。

到得关上，立刻开了大厅来招待他。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。

老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道：

“道可道，非常道；名可名，非常名。……”

大家彼此面面相觑，没有抄。

“故常无欲以观其妙……”老子接着说。

大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。

老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。

为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：

“喕，完了！”

大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。

于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。

人们却还在外面纷纷议论。

老子也不十分听得懂，但看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应。

第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适。然而他还是不动声色，静静的坐下去，写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。那时眼镜还没有发明，他的老花眼睛细得好像一条线，很费力；除去喝白开水和吃饽饽的时间，写了整整一天半，也不过五千个大字。

“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。

于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。

关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时日，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了。

老子再三称谢，收了口袋，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。

大家回到关上，好像卸下了一副担子，伸一伸腰，又好像得了什么货色似的，咂一咂嘴，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。

“这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。

“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道：

“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……”

“医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。

“这老头子究竟是到哪里去，去干什么的？”

“自说是上流沙去的，”关尹喜冷冷的说。“看他走得到。外面不但没有盐，面，连水也难得。肚子饿起来，我看是后来还要回到我们这里来的。”

“那么，我们再叫他著书。”账房先生高兴了起来。“不过饽饽真也太费。那时候，我们只要说宗旨已经改为提拔新作家，两串稿子，给他五个饽饽也足够了。”

“那可不见得行。要发牢骚，闹脾气的。”

“饿过了肚子，还要闹脾气？”

“我倒怕这种东西，没有人要看。”书记摇着手，说。“连五个饽饽的本钱也捞不回。譬如罢，倘使他的话是对的，那么，我们的头儿就得放下关官不做，这才是无不做，是一个了不起的大人……”

“那倒不要紧，”账房先生说，“总有人看的。交卸了的关官和还没有做关官的隐士，不是多得很吗？……”

（有删改）

提到钙，你的第一反应是什么？可能是骨骼健康，或者是补钙。的确，人体健康生长发育离不开钙。但你可能想不到，钙对植物的正常生长也至关重要。

我们人体能感受到外界环境变化，全都依赖于身体内外的感受器，包括舌头上感知味道的感受器，皮肤上的温度感受器和压力感受器，当这些感受器被外界信号触发，就会将信号转化为电信号，①通过神经细胞传递给大脑，大脑继而作出相应的反应。

植物应对环境变化，其实也有类似的运作机制。在之前的诸多研究中都发现，植物在逆境条件下，能感受到外界的不利条件，②并且把这种信号转化为钙离子浓度的变化，钙离子再将信息传递给相应的蛋白质。

在植物细胞中，钙离子的流量远比我们想象的要快，可以达到每秒400微米左右。听起来速度不快，但是植物根系上的细胞通常只有几十微米，也就是说，在1秒钟的时间内，信息已经传递到根系内部了。

那么钙离子又是如何让植物细胞行动起来，让所有细胞     A      ， 做好应对极端环境的准备呢？这就说到一种特殊的蛋白质——钙调素。在细胞中，③每条生产线都有特定的“钥匙”来启动，而钙调素就是一把特殊的“钥匙”，④它可以随着钙离子浓度的变化而变化自己的形态，从而启动不同的细胞生产线。毫不夸张地说，钙调素就像一把万能钥匙。

值得注意的是，细胞中钙离子来得快，去得也快。这是因为，高浓度的钙离子会极大干扰细胞的正常工作。所以，短短几秒内，细胞中的钙离子浓度就会恢复正常。但这个时候，植物已经做好了应对不利环境的准备，     B     地生产糖类物质和氨基酸，尽可能保证自己不会因为环境恶劣而枯萎甚至死亡。

（1）班主任告诫同学们不可仅凭一张照片、一段视频就对素不相识的人或事随意下定论，因为这样与苏轼《石钟山记》中所提到的“ ， ”的做法并无本质区别。

（2）外婆家的青瓦屋檐下，常有燕子在破晓时分衔来新泥，更有麻雀探头探脑地啄食苔痕，那叽叽喳喳的模样，正似周邦彦的《苏幕遮·燎沉香》中“ ， ”两句所写的生机盎然之景。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

材料一   当下学习出现两种倾向：一是“知识仓鼠”式囤积，只求收藏满满，不求脑袋充实；二是“表演式”打卡，重笔记颜值，不重知识内化。

材料二   某著名教育博主认为：“在注意力稀缺的时代，学习需要一些‘仪式感’。收藏和打卡，本质上是对抗遗忘、寻求同侪激励的积极尝试，是信息时代学习范式的一种演变。”

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

伴随“浙BA”火热推进，一场场融合了文化、产业与科技的赛间演出不断“炸场”“出圈”（A）。在苍南主场对阵丽水的“浙BA”赛前，苍南新艺术木偶剧团带来的非遗提线木偶戏《火将军变脸》一登场，就以惊艳的视觉冲击让全场观众直呼“震撼”。

苍南木偶戏的历史可上溯至汉代，是流淌千年的文化瑰宝。每尊木偶身上至少系着八根细线，复杂的甚至多达三十余根，演员指尖轻拢慢捻间，木偶便活灵活现地演绎出世间百态。这门古老技艺的价值也不断被认可：2012年，苍南提线木偶戏入选浙江省非物质文化遗产代表性项目；2017年，苍南县被浙江省文旅厅授予“‘提线木偶戏’传统戏剧特色县”（B）称号。

①自2006年起，剧团团长胡立基带领剧团开始改善传统的表演方式，创作新型木偶戏节目。②为适配“浙BA”体育馆360度开放式舞台，胡立基团队更是进行“量身定制”（C）的调整。③团队特意放大木偶尺寸，确保各个方位的观众都能清晰捕捉到“人偶配合”的细节。④他们还设计了绕场走位的环节，让木偶主动向观众挥手、亮相，不少小朋友兴奋地举手回应。⑤这种沉浸式互动的热闹场景，在传统剧场中实属非常罕见。

            。“传统木偶戏里从没有变脸的形式，我们借鉴了川剧变脸的精髓，再结合木偶戏的特点改良，让‘火将军’能在瞬息间完成红脸、黑脸的切换，每一次变脸都能引来满堂彩。”胡立基笑着说，表演中还加入4个手持兵器的“小木偶武将”手持武器耍花枪的场景，与篮球赛场的动感氛围完美契合。

作为群众体育赛事的“浙BA”，本就充满市井烟火气，而舞台上的5名表演者，正是胡立基的家人——父亲、母亲、妻子与儿子齐齐上阵，上演“全家总动员”。“家族传承是苍南木偶戏的老传统，我从小就跟着家人学戏，现在儿子也对这门手艺产生了兴趣，偶尔会跟着登台。”（D）胡立基的话语里，满是对非遗代代相传的欣慰。

（1）某公司在招聘海报上引用了《短歌行》中借姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意的两句：“ ， 。”

（2）老同学聚会，谈及当年那位才华横溢、意气风发的班长，有人用《念奴娇·赤壁怀古》中的“ ， ”两句来形容他当年的风采。

（3）一位书法家在谈及每日坚持练字时，深有感触地引用《劝学》中的名句“ ， ”，来说明坚持不懈所带来的惊人变化。

返照

杜甫

楚王宫北正黄昏，白帝城西过雨痕。

返照入江翻石壁，归云拥树失山村。

衰年肺病惟高枕^① ， 绝塞^②愁时早闭门。

不可久留豺虎乱，南方实有未招魂^③。

注：①高枕：扬雄《解嘲》：“世治则庸夫高枕而有余。”②绝塞：与后面的“南方”均指白帝城。③屈原被放逐江南，形容憔悴。他的学生宋玉写了一篇《招魂》以振作他老师的精神。