相关试卷

山月记

（日）中岛敦

李征，陇西人，博学多才，年少时便以文名闻于天下。天宝末年，曾任地方官吏，后因不屑于官场应酬，弃官归隐，专心读书著述。

李征为人孤傲，自视甚高，常以屈原、司马迁自比，对世俗之事漠不关心。他家境贫寒，却从不肯接受他人资助，只靠变卖书画维持生计。

一日，李征在山中读书，忽见一鹿奔过，毛色洁白，如雪中玉树。他一时兴起，策马追赶。追至深山，鹿忽然不见，唯有一轮明月高悬天际，清辉洒满山林。李征下马歇息，忽觉身体不适，头痛欲裂，便倚树而眠。

醒来时，已是深夜。李征发现自己竟变成了一只老虎，毛色斑斓，爪牙锋利。他惊恐万分，想开口呼救，却只能发出阵阵虎啸。他想起家中的妻儿，想起未完成的著述，心中悲痛欲绝。

从此，李征便成了山中的一只老虎。但他并未完全失去人的理智，常常在夜间下山，来到自己曾经的家门口，远远地望着屋内的灯火，听着妻儿的谈话。他不敢靠近，怕自己会伤害他们。

有一次，李征遇到了昔日的好友袁傪。当时袁傪正奉命出使岭南，路过此地。李征认出了他，便拦住了他的去路。袁傪惊恐万分，以为必死无疑。但李征却用人的语言说道：“袁兄莫怕，我是李征。”

袁傪大骇，仔细打量，果然在虎眼中看到了昔日好友的影子。李征便将自己的遭遇告诉了袁傪，希望袁傪能帮他完成未竟的著述，并照顾他的家人。袁傪答应了他的请求。

临别时，李征对袁傪说：“我之所以会变成老虎，是因为我太过孤傲，太过执着于名利。希望你能以此为戒，不要重蹈我的覆辙。”说完，便长啸一声，消失在山林中。

袁傪后来果然帮李征整理出版了他的遗作，书名《山月集》。书中多是感慨人生、抒发情怀之作，文风清丽，意境深远，流传后世。

（根据中岛敦《山月记》改编）

材料一：

科技与人文，是人类文明发展的两个重要维度。科技关注物质世界的规律，追求客观真理；人文关注精神世界的价值，追求美好意义。二者如同车之两轮、鸟之双翼，相辅相成，缺一不可。

在科技迅猛发展的今天，我们更需要注重科技与人文的融合。爱因斯坦曾说：“科学没有诗意就是跛足，诗意没有科学就是盲目。”科技的发展如果脱离人文的引领，可能会迷失方向；人文的传承如果缺乏科技的支撑，也可能难以延续。只有将二者有机结合，才能实现人类文明的可持续发展。

从历史上看，许多重大科技突破都源于人文关怀。哥白尼提出“日心说”，不仅是科学的革命，也是人文精神的觉醒；达尔文的进化论，挑战了传统观念，促进了人文思想的解放。同样，人文的发展也离不开科技的推动。印刷术的发明，使知识得以广泛传播，推动了文艺复兴；互联网的出现，打破了时空限制，促进了不同文化的交流互鉴。

在当代社会，科技与人文的融合更加迫切。人工智能的发展引发了关于伦理道德的讨论，基因编辑技术带来了关于生命尊严的思考，环境保护需要科技手段与人文理念的共同支撑。这些问题的解决，既需要科技的创新，也需要人文的智慧。

（摘编自《科技与人文：文明的双翼》）

材料二：

青少年是国家的未来，是科技与人文融合的重要传承者。在青少年教育中，我们应当注重科技素养与人文素养的均衡培养。

科技素养包括科学知识、科学方法、科学精神等方面。通过科技教育，培养青少年的创新思维和实践能力，让他们掌握认识世界、改造世界的科学工具。人文素养包括人文知识、人文精神、人文方法等方面。通过人文教育，培养青少年的道德情操和审美能力，让他们形成正确的价值观和人生观。

然而，当前教育中存在着“重科技轻人文”或“重人文轻科技”的倾向。一些学校过度强调升学率，忽视了学生的全面发展；一些家长盲目追求孩子的特长培养，忽视了综合素质的提升。这种不平衡的教育，不利于青少年的健康成长，也不利于国家创新能力的提升。

如何实现科技教育与人文教育的融合？一方面，要在课程设置上实现均衡，既开设自然科学课程，也开设人文社会科学课程；另一方面，要在教学方法上实现融合，如在科学课中融入伦理讨论，在语文课中引入科技前沿。此外，还要通过社会实践、志愿服务等活动，让青少年在实践中感受科技与人文的密切关系。

（摘编自《科技与人文融合：青少年教育的重要课题》）

苏轼说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”清代诗人赵翼说：“一重一掩隔红尘，深入方知景色新。山外何由见真面，东坡谰语究欺人。”

同样是游览庐山，前者说，必须出乎其外，才能认清真相；后者认为只有深入里面，才能看得清楚。对此，你怎么看？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

是什么造就了这云和梯田的盛名？云和朋友说，是“三千”。千年历史，千米落差，千块田畴。是了，云和梯田最早的垦殖者，是闽北迁徙浙南的畲族山民。“九山半水半分田”的云和山区，平地良田稀少，山民只能向荆棘满坡、乱石遍地的山岭要口粮。勤劳的山民起早贪黑，挥镰斩荆，扬锄垦荒，一块块或大或小的田地在汗水中长出来。梯田开垦的规模到明朝景泰前后因云和银矿大量开采、人群涌入、对粮食的需求激增而达到顶峰。年复一年，日积月累，贫瘠陡峭、杂木丛生的山坡，俨然从天而降的天梯，梯级是宽窄不一、长短错落的田畴，每到金秋，便捧出万斛稻谷，回报勤劳而聪慧的农民。

从山顶往下看，梯田的线条在晨曦里舒展成一个个跳跃的音符，梯田就是一张画了无数小蝌蚪的五线谱纸。满山的鸟雀，在轻蒙细笼的云雾里，照着谱子轻唱。清凌凌的声音，在纯净的柔光里，渐渐地，化作一滴露，一缕烟，一方田。

《黑神话：悟空》作为一款基于中国传统文化，尤其是《西游记》题材的国产游戏，     A     。它不仅唤起了大众对中国传统文化的热爱和关注，还通过以现代的数字媒体形式重新讲述了经典故事。借鉴山西文旅“破圈”的经验做法，各地可多开发本地文旅资源，以传统文化与流行游戏相结合的宣讲手段，讲好自己的文旅故事。

和游戏“有关系”的景点所在地的文旅部门纷纷出来“认领”自家景点，和游戏没关系但和“悟空”相关的也努力“攀关系”，都没关系的则绞尽脑汁“借东风”。“文旅北京”借助《黑神话：悟空》的热度，制作了关于《西游记》电视剧取景地的宣传片，巧妙地利用了这一文化符号的影响力来吸引游客。北京文旅部门能够让游客通过游戏熟悉这些景点，进而将线上虚拟体验转化为线下的旅游动机。因此，相关部门可以多探索尝试与影视、游戏等文化产业进行跨界合作，     B     。

通过游戏的呈现，     C     。这些建筑不再是被动等待游客参观的静态文化遗产，而成为了游戏玩家体验和探索的目的地。在社交媒体和游戏社区的传播下，不乏后续有玩家前往游戏中的古建筑所在地进行“打卡”，拍摄和分享与游戏相关的场景。各地相关部门当借此契机，重新审视和包装这些古建筑，将其作为新的旅游资源吸引客流进行推广，为古建筑在新时代的文旅发展中注入新的活力。

在古老的华夏大地，传统节日源远流长，承载着丰富的文化内涵。春节，无疑是其中最璀璨的明珠。当新春的第一缕曙光洒向大地，大街小巷便热闹起来。

春节期间，人们的活动        A          。写春联、贴福字，那喜庆的红色          B             ， 大街小巷都将被装点得格外温馨。一家人围坐在一起吃年夜饭，欢声笑语，其乐融融。长辈们会给晚辈发红包，寓意着新的一年好运连连。孩子们则穿着新衣，在鞭炮声中嬉笑玩耍，天真烂漫的笑容如春日盛开的花朵般灿烂。

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”春节，不仅是一个阖家团圆的节日，更是中华民族传统文化的重要象征。它如同一条坚韧的纽带，连接着过去、现在与未来，让我们在辞旧迎新的时刻，感受着传统文化的魅力。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，曾皙描绘了“ ， ”在大自然里沐浴临风的美丽动人的景象。

（2）杜甫《登岳阳楼》中，极写洞庭湖的恢宏气象，与孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”有异曲同工之妙的句子是“ ， ”。

（3）白居易《琵琶行》中的“”句，可以用来形容人或事物经过漫长的盼望和催促终于出现，而“”，可以用来比喻事情不明朗或不愿意说清楚而遮遮掩掩。

江汉

杜甫

江汉思归客，乾坤一腐儒。

片云天共远，永夜月同孤。

落日心犹壮，秋风病欲苏。

古来存老马^① ， 不必取长途。

【注】①老马：典出《韩非子》，齐桓公伐孤竹返，迷惑失道，管仲曰：“老马之智可用也。”遂放老马而随之，乃得道。

材料一：

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

（节选自《谏太宗十思疏》）

材料二：

上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸。守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难。征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。”

（节选自《资治通鉴·唐纪》）

材料三：

贞观十一年，太宗谓魏征曰：“比来所行得失政化，何如往前？”对曰：“若恩威所加，远夷朝贡，比于贞观之始，不可等级而言。若德义潜通，民心悦服，比于贞观之初，相去又甚远。”太宗曰：“远夷来服，应由德义所加。往前功业，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德义为心。旋以海内无虞，渐加骄奢自溢。所以功业虽盛，终不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何为异？”征曰：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。”太宗曰：“诚如公言，非公无能道此者。人皆苦不自觉，公向未道时都自谓所行不变及见公论说过失堪惊。公但存此心，朕终不违公语。”

（节选自《贞观政要·论纳谏第五》）

制服

李占刚

春明穿上制服，觉得自己很威风。大檐帽，深蓝色制服，臂章，肩章，像军人一样。他来回走了两趟，对着路过的中队长老秦打了个敬礼。

“您好！有什么需要我帮助吗？”

不对！这不是城市执法者的口气。

“您好！请配合我们的执法！”

嗯，这样差不多了，执法者就应该有执法者的样子。老秦打趣道：“你穿上这身制服真威风！”春明也觉得是，妻子也这样说他，不过他们吵了一架，春明对妻子越来越不耐烦，妻子也是。

老秦盯着他看，指了指自己头上的帽徽，说：“这是什么？”春明说：“帽徽呀！”“那它有什么意思？”“国徽象征着国家，‘人’字飘带象征人民。”春明不耐烦地说。老秦拍拍春明的肩膀：“要牢牢地记住。”“记住了，当然记住了。”春明自信地说。

第二天，春明跟着老秦执勤。他觉得很兴奋，把头仰得高高的，胸脯挺得直直的，他觉得自己不是在执勤，而是在检阅，在检阅他的市民，他的城市。看到人们很有秩序地流动，他觉得很满意。

流动好像发生了堵塞，前面道旁，有一群人正围在一起，春明三步两步跨上去，把老秦甩到了后面，他讨厌这种堵塞。春明扒开人群进去，看到人群当中有一辆破旧的三轮车，一个六七十岁的老大爷正在称黄瓜。老人极瘦，瘦骨嶙峋的大手紧紧握住秤杆，脸皱得像风干的橘子皮，只是破旧的三轮车上的一小堆黄瓜还很鲜嫩。

春明走到老大爷跟前，打了个敬礼，说：“这里不允许摆摊！”

“那我上哪儿摆？”

“我管你上哪儿摆……”春明的肩头被一只大手按住了，老秦赶了上来。

“大爷，您在路边摆摊多危险啊！这里本来路就窄，车又多，您在这一停，过来买菜的群众有很多横穿马路，还推着电动车，这里都挤成一个疙瘩了，您说，要为买个菜卖个菜被汽车剐蹭一下子，多不划算？”

“啊！是呀，同志！但我不知道上哪卖呀？这是我自己种的，吃不完，就想着换些零花钱，不也能减轻一下孩子们的负担吗？孩子们都不易呀！”

“这是好事！大爷。您上政府后街的便民巷吧，咱们政府为了方便咱们老百姓，开辟了好几个便民市场，那儿离这儿最近。”

“好啊！谢谢你，同志！但我不知道便民巷在哪儿呀。”

“没事，大爷，我的同事会带您上那去。春明？”老秦扭过头来，低声对春明说：“给老人安排一个不碍事的空位，爱民家这几天有事，没出摊。把老人安排在他的摊位就行。”

“好吧！”春明涨红了脸。老秦给他正了正帽子，轻声对他说：“你穿制服的样子，很帅气！”

春明看着蹬着三轮一顿一顿向前移动的老大爷，他没觉得自己有多么帅气，相反，觉得有些火气，自己是执法者，怎么变成服务者了？

不过窝火归窝火，看着老人慢腾腾的样子，恐怕到中午也走不到。春明叫住了老大爷：“我替你蹬吧，你跟着就行。”老大爷说：“我怕我跟不上。”他指指自己腿，春明这才看出来，老人的腿一长一短，“你坐在车上吧！我拉着你。”春明把老人扶上了三轮车。

到了便民市场，春明安顿好了老人，就赶回队里去了。一回到队里，迎面遇到了老秦。春明就气不打一处来：“老秦！我有意见。我是执法者，我手执的是执法的利剑，我打击的是不法行为，我又不是热心的居委会大妈！”老秦扶住春明的背，替他抚平制服上的褶皱，耐心地说：

“春明，我们手里拿的，不光是剑，还有盾，那盾是保护老百姓的！”

老秦又抚摸着自己的制服，说：“制服，它代表的不是威风，不是权势，是责任。我们不光要做执法者，更要做人民群众的主心骨和靠山，才能对得起它！”

春明沉默了。他想起了妻子的话：“你就不像个人民！”

又一个星期天的上午，天空蓝得舒爽，像极了春明的心情。他又和老秦一起上岗执勤。当他们走到菜市场时，卖梨的佳琪妈妈突然一头栽到地上。

春明忙走上前去，把手放在佳琪妈妈的鼻子下面，然后又扶住佳琪妈妈的手臂，把手指搭在她脉搏上。老秦抢步向前，对春明说：“心脏按压，深度5cm，每分钟100次，快！”春明按照全体城管人员参加的救护培训课上所讲的那样，将肘关节伸直，双肩停在佳琪妈妈胸骨上方正中，肩手保持垂直，用力向下按压。

“1、2……30”“停！做人工呼吸！两次！ ”……

春明不知道做了几组了，他只觉得自己的双臂酸痛，他的意识模糊了，但他不能停下。终于他听到了救护车的鸣笛声，这才双腿一软，坐在了地上。模模糊糊地，他仿佛听到“得救了”。

尼采认为人生有三重境界：骆驼、狮子、婴儿。第一重境界是骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二重境界是狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，积极承担人生的责任；第三重境界是婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。

有人认为，历经第一重境界，满足第二重境界，才能享受第三重境界；也有人认为，进入三重精神世界，完全是自我意志的选择。

对此，你有怎样的体验和思考？

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

读读下面的句子，看看它存在什么问题：

《标准中文》的读者是为英语国家的中文爱好者编写的一套中文学习读本。

其实表达某个意思，可以根据不同的需要，（     甲     ）：或以读者为陈述对象，说明本书的读者是谁；或以《标准中文》为陈述对象，说明这是本什么书。有时既想用这个句式，又想用那个句式，结果却是“举棋不定”，最后把两种句式杂糅在一起，（     乙     ）。这种句子中的结构混乱，是语言运用上的一种常见错误。这句话以读者为陈述对象可改为：“《标准中文》的读者是英语国家的中文爱好者。”或者（     丙     ）：“《标准中文》是为英语国家的中文爱好者编写的一套中文学习读本。”

例：邂逅相遇，适我愿兮。《诗经∙郑风》

例：古之人不余欺也。（《石钟山记》）

（1）在《拟行路难》（其四）中，鲍照面对不合理的门阀制度，以宿命论来寻求解脱的两句是：“ ， ！”

（2）在《石钟山记》中，苏轼夜游并考察石钟山，对前人有关石钟山的命名进行了分析，批评了“ ， ”的错误做法，表现了中国古代文人严谨的求实精神，具有一定的现实意义。

（3）成都西郊的度假村开业了，在长满花草的道路深处，一家名为“浣花溪”的民宿使用杜甫《客至》中“ ， ”两句诗，悬挂门口，以示对游客的欢迎。

（4）《甄嬛传》中皇帝为甄嬛回宫拟定“熹”为封号，并解释“往事暗沉不可追，来日之路光明灿烂”，这与陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句有异曲同工之妙。

（5）有的家长特别溺爱孩子，结果孩子却因此走上了违法犯罪的道路。记者采访你对这一现象的看法，你可以用《种树郭橐驼传》中的“ ， ”两句来阐述自己的观点。

观棋^①

宋·陆游

一枰翻覆战枯棋，庆吊相寻喜复悲。

失马翁言良可信，牧猪奴戏^②未妨为。

白蛇断处真成快，黑帜空时又一奇。

敛付两奁来对酒，泠泠听我诵新诗。

【注】①此诗作于庆元元年（1195年）诗人闲居山阴老家之时。②牧猪奴戏：对棋类游戏的鄙称。

材料一：

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

（选自晋·李密《陈情表》）

材料二：

范仲淹，字希文，唐宰相履冰之后。仲淹二岁而孤，母更适长山朱氏，从其姓，名说。少有志操，既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给至以糜粥继之人不能堪仲淹不苦也。举进士第，为广德军司理参军，迎其母归养。

天圣七年，章献太后将以冬至受朝，天子率百官上寿。仲淹极言之，且曰：“奉亲于内，自有家人礼，顾与百官同列，南面而朝之，不可为后世法。”且上疏请太后还政，不报。寻通判河中府，徙陈州。时方建太一宫及洪福院，市材木陕西。仲淹言：“昭应、寿宁，天戒不远。今又侈土木，破民产，非所以顺人心、合天意也。宜罢修寺观，减常岁市木之数，以蠲除积负。”又言：“恩幸多以内降除官，非太平之政。”事虽不行，仁宗以为忠。

会边陲有警，因与枢密副使富弼请行边。于是，以仲淹为河东、陕西宣抚使，赐黄金百两，悉分遗边将。麟州新罹大寇，言者多请弃之，仲淹为修故砦，招还流亡三千余户，蠲其税，罢榷酤予民。又奏免府州商税，河外遂安。比去，攻者益急，仲淹亦自请罢政事，乃以为资政殿学士、陕西四路宣抚使，知邠州。

仲淹内刚外和，性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。

（选自《宋史·列传第七十三》）

无法完成的画像

刘建东

1944年的春末。这一年我十五岁，我师父大约四十岁。是城里唯一的炭精画画师。三年前，他来到城里，在南关开了家画像馆。师父保持着一个传统，画遗像一定得到死者的家里去画。

一个弥漫着一股淡淡的烧焦味道的屋子里。一个女孩被一个中年妇女领进来，中年妇女是女孩的舅妈。

舅妈说：“小姑子很任性，因为恋爱，断了和我们来往。三年前，我们来找她时，已经看不到她了，只剩小外甥女独自在家。我们找了三年，只好放弃了，就当是死了，所以才请您来她家里给画张像。”

师父把目光从女孩身上移到舅妈脸上：“我需要她的照片，你们找出来，我来挑一张。”

舅妈把相册递到小卿跟前，问：“照片呢，照片咋就都不见了？”

小卿眼中带泪，“我知道。”她说。

她领着我们走出屋，左拐，在墙角处放着一个红花的搪瓷脸盆，已经掉了很多瓷，红花已经残缺不全。她指着脸盆里，小声凄凄地说：“喏，都在这里。”

我们顺着她手指的方向，低头观看，脸盆底有一层燃烧后的灰烬。

“你把照片都烧了！这是为啥？”

“我娘没死，找我爹去了。”

“那你爹去哪儿了？”

“我娘说，我爹去的地方不能让别人知道。”说到这里，她突然警惕地盯着我的眼睛。

一会儿小卿舅妈从里屋又翻出一张泛黄的照片，递给我师父：“您看，这个行不行，我只找到这一张。”

师父盯着照片，似乎在辨认照片中的人，半天没有说话。

舅妈焦急地问：“行不行啊？您给个准话。”

师父再次端详着照片，“就它吧。”他平静地说。

我开始做准备。师父坐在那里，闭目养神。在远处传来的隐隐约约的枪炮声中师父缓缓睁开眼，目光在纸上扫视一遍。

师父起身，净手，擦干，然后端坐在桌子前，拿起铅笔开始画头像的轮廓。他画得很慢，比平时要慢许多。天擦黑的时候，师父才把铅笔稿画完。

第二天画像的过程仍然艰辛。以往每一次，都是从眼睛画起。而这一天，1944年春天的一天，师父犹豫了片刻，然后，用小楷毛笔沾上炭精粉，笔落在了鼻子上。鼻头的阴影慢慢地擦出来了，当师父用炭精粉擦出第一笔黑色的线条时，像是广阔的平原上，吹过来一股春风。

第三天，师父画了脸部。

第四天，他才最后画眼睛。到傍晚，他再也画不动了。素描纸就放在桌面上，我用宣纸把素描纸蒙住。我看到，师父的右手布满了密密的汗珠。从来没有过这么难熬的作画过程。

第五天一早，我们就赶到了小卿家。我掀开宣纸，惊得大叫。宣纸下面是空荡荡的桌面。

舅妈把小卿喊进来，吼道：“前两天你把你娘的照片烧了，这次你又把画像弄到哪里去了？”

小卿憋着眼泪，不答话。

师父安抚她：“不关你的事。别怕。”

接着，师父淡定地说：“我重画。”

重画的过程是一场灾难。每一天下来，他都疲态尽显。又过了五天。画像告成的那一刻，师父瘫坐在椅子上，面色苍白。他闭上眼，没说一句话。小卿看了一会儿，突然放声痛哭。她一直相信，母亲一定会在某个黎明时刻，回到她的身边。现在，当她看到母亲以这样的方式出现在她面前时，也许她意识到了那个黎明永远不会到来。

我背着画夹和师父回到店里。

不知睡了多久，暗夜中传来细碎的声音。我爬起来，摸向柜台——画夹不见了。借着淡淡的月光，只见浓浓的夜色中隐约有一个人，打着了火，在烧什么东西。视线顺着火光向上移——我一屁股坐到了地上。那个人竟是师父。

我和师父，谁也没有再提起画像的事。

一年后的一天，我在店里等着师父，等了一天，两天，一个月，两个月，没有等到。我盘下了那个小店。一边画像，一边等师父，就像小卿等她的母亲一样。又过了一年，遥远的枪炮声终于来到了城外，清晰而响亮。

1951年的一天，画店里进来一个姑娘。“我是小卿。”她说。

我内心涌动着一股暖流，不知是因为见到小卿，还是想到了当年画像时的师父。我小心地问：“找到你娘了吗？”

小卿说：“一直在寻找。有一天，舅舅突然来到学校，拉着我狂奔到烈士纪念堂，我们站在一张照片前，那是一张合影，合影上是四个微笑着的人，两个年轻的男人和两个年轻的女人，女人在中间，男人在两边。我惊呆了，我越看，其中一个越像我娘，我失声痛哭。后来，一个陌生的女人走到我身边，告诉我，她是照片中的另一个女人，他们四个是战友，这是他们分别时的照片。她让我叫她黄姨。她指着我娘左边的那个年轻男子对我说，那是你爹。”

我跟着小卿来到烈士纪念堂，看到了那张照片。小卿的爹头发很密很长，看上去刚毅英武。那张照片虽然清晰度不高，但他们四人快乐的笑容溢出了照片，明显感染着小卿。她看着照片，眼里含着泪，却微笑着。

我的目光重新回到照片上，我紧紧盯着照片中的另一个男人，我有点怀疑自己的眼睛。我使劲揉了揉眼睛，指着照片惊呼道：“小卿，你看，那个人，那人是我师父！”

黄姨领着我和小卿来到一个烈士墓前，她告诉我说，这就是你师父，这里面埋着他的一顶帽子。黄姨说，他曾经化名杨宝丰，开了一家画像馆。我这才知道，我师父叫宋咸德。

我潸然泪下。

（选自《十月》2021年第6期，有删改）