相关试卷

人生中最困难者，莫过于选择。——托马斯·莫尔（欧洲著名政治家）

选择约等于能力。——《现代管理心理学》

我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!——鲁迅《拿来主义》

成长过程中，我们面临各种各样的“选择”，有的容易，有的艰难，特别是在窘境、困境中，选择的智慧尤为关键。请参考以上三句名言，以“选择的智慧”为话题，联系自己的生活实践写一篇文章，谈谈自己的思考和感悟。

要求：确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

张秉贵用自己心中的一团火温暖人民群众，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。有时，当他累得额头渗满汗珠，顾客就按住秤盘说：“老同志，您先擦擦汗！”当他端起缸子匆忙地喝着水，又有人对他说：“您喝足了，我们多等会儿没关系……”这些热情的话，像一股股清泉涌进张秉贵的心田 ， 他感到自己的心和顾客的心紧紧地贴在一起了。

张秉贵为革命站柜台的先进事迹广为传颂，多年来受到全国各地人民群众的赞扬，1977年以来就收到200多封热情洋溢的信件。新疆博尔塔拉蒙古自治州第三中学的10名学生写道：“张伯伯，我们要像您一样，做革命的螺丝钉 ， 党把我们拧在哪里，就在哪里闪闪发光！”

文中画横线的两句话都有“像”，说说二者表意上的不同。

①这些热情的话，像一股股清泉涌进张秉贵的心田。

②张伯伯，我们要像您一样，做革命的螺丝钉。

写文学短评，必须对作品有深入的了解和准确的把握。要认真读作品，对作品的情感形象、思想内涵、艺术特点等有自己的理解，（   甲   ），以此展开评论。比如李白《梦游天姥吟留别》中     A     的情绪流转、深沉复杂的人生之思，曹操《短歌行》运用典故表述心志，白居易《琵琶行》对音乐的传神描写，李清照《声声慢》（寻寻觅觅）中     B     的叠词运用等，都可以加以评论。

写文学短评要善于聚焦，从“小”处切入。①优秀的文学作品往往从多方面激荡我们的情思，②引发我们的思考，③值得评论的点很多。④写短评时要能够聚焦，⑤即使面面俱到，⑥就很容易失之浮泛。比如作者怎样渲染气氛，怎么描摹景物，抒发了什么情感，运用了哪些手法等，都可以成为评论的焦点。同时，也要注意选择小的切入口，（   乙   ）。茹志鹃《百合花》中“撒满白色百合花”的被子，小通讯员衣服上被撕开的口子等细节反复出现，就可以将它们作为切入口。

（   丙   ），要在适当复述、介绍或者引用作品内容的基础上，展开分析和评论。“叙”要精当，为“议”提供支撑或依据；“议”要紧密结合“叙”，思路清晰，态度鲜明，最好有自己独到的见解。叙议有机融合，才能将见解表达清楚，有理有据，令人信服。

（1）秦观在《鹊桥仙》中表达了牛郎和织女的感情深厚而真挚，但美好的时光总是如此短暂的句子是：“ ， 。”

（2）《归园田居（其一）》中“ ， ”两句是陶渊明追求“鸟归林、鱼回渊”生活方式的具体行动。

（3）古人常借与音乐相关的事物代指音乐，如在《琵琶行并序》中“”和“”就是例证。

登岳阳楼^①

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

【注】①此诗为大历三年（768）岁暮作。这年春天，诗人乘舟由夔州出三峡，岁暮抵达岳阳。

材料一：

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声鸣呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蚊，泣孤舟之嫠妇。

……

客喜而笑，洗盏更的。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

（宋代苏轼《赤壁赋》，有删改）

材料二：

黄冈之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其节，用代陶瓦，比屋皆然，以其价廉而工省也。

子城西北隅 ， 雉堞^①圮毁，蓁莽^②荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑^③ ， 幽阒辽夐^④ ， 不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁然；宜投壶，矢声铮铮然：皆竹楼之所助也。

公退之暇被鹤氅戴华阳巾手执《周易》一卷焚香默坐消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。

吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔^⑤；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上；丙申，移广陵；丁酉，又入西掖；戊戌岁除日，有齐安之命，己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎?幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！

咸平二年八月十五日记。

（宋代王禹偁《黄冈竹楼记》，有删改）

【注】①雉（zhì）堞（dié）：城上短墙。这里泛指城墙。②蓁（zhēn）莽：形容野草丛生的状态。③平挹（yì）江濑（1ài）：意思是平视的时候，江水的急流就在眼前，仿佛可以舀取。挹，舀取。江濑，江滩上的急流。④幽阒（qù）辽夐（xiòng）：幽静辽远。阒，寂静。夐，遥远。⑤稔：谷物成熟，谷物一年一熟，故以一稔指一年。

徙

汪曾祺

县立第五小学历年毕业了不少学生。他们多数已经是过六十的人了。他们之中不少人还记得母校的校歌，有人能够一字不差地唱出来。

西挹神山爽气，

东来邻寺疏钟……

校歌的作者是高先生，有些人知道，有些人不知道。

先生名鹏，字北溟，三十后，以字行。家世业儒。祖父、父亲都没有考取功名，靠当塾师、教蒙学，以维生计。三代都住在东街租来的一所百年老屋之中，临街有两扇白木的板门，真是所谓寒门。

他也曾像他的祖父和父亲一样，开设私塾教几个小小蒙童，救他们读三（字经）、百（家姓）、千（字文），《幼学琼林》《龙文鞭影》。然而除了少数极其守旧的人家，都已经把孩子送进学校了。文章不能锅里煮，百无一用是书生，一家四口，每天至少要升半米下锅，如之何？如之何？

正在囊空咄咄，百无聊赖，有一个平素很少来往的世交沈石君来看他。沈石君比高北溟大几岁，开笔成篇以后，到苏州进了书院。书院改成学堂，革命、“光复”……他就成了新派，多年在外边做事，他有志办教育，在省里当督学。回乡视察了几个小学之后，拍开了高家的白木板门。他劝高北溟去读两年简易师范，取得一个资格，教书。

读师范是被人看不起的，师范不收学费，每月还可有伙食津贴，师范生被人称为“师范花子”，但这在高北溟是一条可行的路，而且“简师”只有两年，一晃也就过去了。

简师毕业，高先生在“五小”任教。

按规定，简师毕业，只能教初、中年级，但高先生中过秀才，声名藉藉，因此，破格担任了五年级的国文。即使是这样，当然也还不能展其所长，尽其所学。高先生并不意满志得。然而高先生教书是认真的，讲课、改作文，郑重其事，一丝不苟。

高先生看起来是个冷面寡情的人，其实不是这样。他只是把他的热情倾注在教学之中。他讲书，眼睛首先看着这些学生，看他们领会了没有。改作文，改得特别仔细。听这些学生回讲课文，批改他们的作文课卷，是他的一大乐事。只有在这样的时候，他觉得不负此生，做了一点有意义的事。

他不吃烟，不饮酒，不打牌，不看戏。除了学校和自己的家，哪里也不去，每天他清早出门，傍晚回家。拍拍白木的板门，过了一会，门开了。进门是一条长的过道，砖缝里长着扫帚苗，苦艾和一种名叫“七里香”其实是闻不出什么气味，开着蓝色的碎花的野草，有两个黄蝴蝶寂寞地飞着。高先生就从这些野草丛中踏着沉重的步子走进去。木板门又关了，把门上的一副春联关在外面。

高先生家的春联都是自撰的，逐年更换。不像一般人家是迎祥纳福的吉利话，都是述怀抱、舒愤感的词句。这年是辛未年，板门上贴的春联：

辛夸高岭桂     未徙北溟鹏

也许这是一个好兆，“未徙”者“将徙”也。第二年，即壬申年，高北溟竟真的“徙”了。

沈石君是想有一番作为的，他下决心对县里的初级中学进行改组。国文教员，他聘了高北溟。许多人都感到意外。

高先生自然欣然同意。他谈了一些他对教学的想法。沈石君认为很有道理。

高先生要求“随班走”。教一班学生，从初一教到初三，一直到送他们毕业，考上高中。他说别人教过的学生让他来教，如垦生荒，重头来起，事倍功半。教书教人，要了解学生，知己知彼。不管学生的程度，照本宣科，是为瞎教。学生已经懂得的，再来教他，是白费；暂时不能接受的，勉强教他，是徒劳。他要看着、守着他的学生，看到他是不是一月有一月的进步，一年有一年的进步。如同注水入瓶、随时知其深浅。

他要求在部定课本之外，自选教材。他说教的是书，教书的是高北溟。只有我自己熟读，真懂，我所喜爱的文章，我自己为之感动过的，我才讲得好。他强调教材要有一定的系统性，要有重点。他也讲《苛政猛于虎》《晏子使楚》《项羽本纪》《出师表》《陈情表》、韩、柳、欧、苏。集中地讲的是白居易、归有光、郑板桥。最后一学期讲的是朱自清的《背影》、都德的《磨坊文札》。他好像特别喜欢归有光的文章。一个学期内把《先妣事略》《项脊轩志》《寒花葬志》都讲了。他要把课堂讲授和课外阅读结合起来。课上讲了《卖炭翁》《新丰折臂翁》，同时把白居易的新乐府全部印发给学生。讲了一篇《潍县署中寄舍弟墨》，把郑板桥的几封主要的家书、道情和一些题画的诗也都印发下去。学生看了，很有兴趣。这种做法，在当时的初中国文教员中极为少见。他选的文章看来有一个标准：有感慨，有性情，平易自然。这些文章有一个贯串性的思想倾向，这种倾向大体上可以归结为：人道主义。

他非常重视作文。他说学国文的最终的目的，是把文章写通。学生作文他先眉批一道，指出好处和不好处，发下去由学生自己改一遍，或同学间互相改；交上来，他再改一遍，加总批，再发给学生，让学生自己誊一遍，留起来；要学生随时回过头来看看自己的文章。他说，作文要如使船，撑一篙是一篙，作一篇是一篇。

为了帮助学生将来升学，他还自编了三种辅助教材。一年级是《字形音义辨》，二年级是《成语运用》，三年级是《国学常识》。

在县立初中读了三年的学生，大部分文字清通，知识丰富，他们在考高中，甚至日后在考大学时，国文分数都比较高，是高先生给他们打下的底子。更重要的是他们学会了欣赏文学——高先生讲过的文章的若干片段，许多学生过了三十年还背得；他们接受了高先生通过那些选文所传播的思想——人道主义，影响到他们一生的立身为人，呜呼，先生之泽远矣！

（有删改）

材料一：

乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。在社会学里我们称作“面对面的社群”。在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓的。

文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

我还想在这里推进一步说，在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。

可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

（摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》，有删改）

材料二：

所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。

一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。

这样看来，人的生活和时间是有关联的。在这关联中，词是最主要的桥梁。但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号、语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。我这样说是因为我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。在上篇，我从空间格局中说到了乡下人没有文字的需要，在这里我是想从时间格局中说明同一结果。

我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。

在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。只有在逸出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。

在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。哪里用得着文字？

（摘编自费孝通《乡土中国·文字再下乡》，有删改）

学校团委将组织一场辩论赛，辩题是“温饱是不是谈道德的必要条件”，请你以正方一辩或反方一辩的身份写一篇辩论词。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

做一粒“读书种子”，让阅读成为一种力量，推动文化传统薪火相传，可以说正是读书人的自我期许。读书滋养美好心灵，可以遇见更好的自己，看到更美的世界。所谓“耕读传家久，诗书继世长”，重视学习、重视诗书，千百年来融入中国人的血脉里，成为中国特有的文化禀赋。

植物种子是有形的，延续繁衍，生生不息；读书种子     ①      ， 不知不觉中变化气质、增长才干，承接弘扬中耳濡目染、潜移默化。正因为这样，文明薪火不断发扬光大。做一粒“读书种子”，静下心来读一点书、做一点学问，因为其中有优秀传统文化的承袭，对高雅生活的追求，对时代潮流的引领。今天我们提倡     ②      ， 注重阅读率的同时更加重视“阅读力”，正需要像“读书种子”一样痴迷知识学问之中。

研究植物种子的钟扬不拘泥于书本知识，在科学上敢于“奇思妙想”，在被认为无法种植红树林的上海滩涂中栽种成功。钟扬的故事向我们所展示的，不只是知识的力量，更有实践的力量、创新的力量，赋予“读书种子”以新内涵。世人常常说，“知识就是力量”，但知识必须与实践结合，使之变成能力或本领之后，     ③     。“读书种子”与实践“沃土”的紧密结合，必能孕育壮苗、结出硕果。

必须坚持“从最坏处着眼、向最好处努力”的底线思维。疫情之下，既有难以预料的“黑天鹅”，也有有迹可循的“灰犀牛”。最大的风险在于看不见风险，最大的问题在于无视问题。当前，国内外形势复杂严峻，各方面的挑战（A）。必须时刻保持（B）的谨慎、见叶如秋的敏锐，正视最坏处，解决最难处，做在最实处，努力争取最好结果。

必须下足“补短板、堵漏洞、强弱项”的功夫，依靠改革解决问题、推动进步。“刀伤药再好，不如不拉口子。”针对这次疫情暴露出来的短板和不足，既应（C），更应举一反三，聚焦公共卫生、防灾备灾、社会治理等重点领域，通过深化改革啃下“硬骨头”，创造应对风险挑战的“铁肩膀”。把灾难当作“磨刀石”，把教训当作“铺路石”，方能筑就发展进步。

必须涵养“出实招、干实事、求实效”的务实作风，把各项工作抓细抓实。疫情防控涉及方方面面，每一个环节都不容有失，每一项任务都必须落实，充分证明“天下大事，必作于细”。推进各项事业发展，同样需要始终保持抓铁有痕、踏石留印的劲头，舍得下“绣花”功夫，不驰于空想，不骛于虚声，踏踏实实干好工作，认认真真抓好落实。

（1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的“ ， ”。

（2）遥对明月，李太白岂能无酒？《将进酒》中有“”的名句，酒与月皆不可辜负；同样遥对明月，张若虚生发哲思，《春江花月夜》中有“”的名句，以人赏月来叹问人类源起。

（3）“沧海”经常出现在诗词赋中，和其他意象一起构建出独特的意境，或营造广阔无垠之境，或展现豪迈的胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等，如“ ， ”。

江城子·别徐州

（宋）苏轼

天涯流落思无穷。既相逢，却匆匆。携手佳人，和泪折残红。为问东风余如许？春纵在，与谁同？

隋堤三月水溶溶。背归鸿，去吴中。回首彭城，清泗与淮通。欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。

材料一：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

（选自《礼记·大学之道》）

材料二：

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菌然^①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌 ， 受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅^②不市，士君子不为贫穷迨乎道。

君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，束理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。

老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！

（节选自《荀子·修身》）

【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。

秋收^①（节选）

茅盾

直到旧历五月尽头，老通宝那场病方才渐渐好了起来。

“唉！总共不过困了个把月，怎么就变了样子！”

望着那蹲在泥灶前吹火的四大娘，老通宝轻轻说了这么一句。

没有回答。这位向来少说话多做事的女人现在也是淌眼泪。

公公和儿媳妇两个，泪眼对看着，都没有话。灶里现在燃旺了，火舌头舐到灶门外。那一片火光映得四大娘满脸通红。这火光，虽然掩过了四大娘脸上的菜色，可掩不过她那消瘦。而且那发育很慢的小宝这时倚在他母亲身边，也是只剩了皮包骨头，简直像一只猴子。

到太阳落山的时候，老通宝的儿子阿四回家了。他并没借到钱，但居然带回了三斗米。

“吴老爷说没有钱。面孔很难看。可是后来他发了善心，赊给我三斗米。他那米店里囤着百几十担呢！怪不得乡下人没饭吃！今天我们赊了三斗，等到下半年田里收起来，我们就要还他五斗糙米！这还是天大的情面！有钱人总是越拌越多！”老通宝闷闷地望着猪棚边的儿子和儿媳。

这时候，前面稻场上也响动了人声。村里“出去”的人们都回来了。但是他的脑子里却忙着想一些别的事。他在计算怎样“教训”那野马似的多多头，并且怎样去准备那快就来到的“田里生活”。

然而多多头并没回来。还有隔河对邻的陆福庆也没有回来。据说都留在杨家桥的农民家里过夜，打算明天再帮着“摇船”到鸭嘴滩，然后联合那三个村坊的农民一同到“镇上”去。“不回来倒干净！地痞胚子！我不认账这个儿子！”

这一晚上，老通宝睡不安稳。朦胧中他又听得阿四他们床上叽叽咕咕有些声音，突然他浑身一跳，他听得阿四大声嚷道：

“多多头，爹要活埋你呢！——咳，你这话怕不对么！老头子不懂时势！可是会不会弥天大罪都叫你一个人去顶，人家到头来一个一个都溜走？”

这是梦话呀！老道宝听得清楚时，浑身汗毛直竖，眼睛也睁得大大的。他撑起上半身，叫了一声：“阿四！”

没有回音。接着又是鼾声大震。

现在老通宝睡意全无，睁眼看着黑暗的虚空，满脑子的胡思乱想。他想到三十年前的“黄金时代”，家运日日兴隆的时候；但现在除了一叠旧账簿以外，他是什么也没剩。他又想起本年“蚕花”那样熟，却反而赔了一块桑地。他自己也是从二十多岁起就死心塌地学着镇上老爷们的“好样子”，——虽然捏锄头柄，他“志气”是有的，然而现在他落得个什么呢？天老爷没有眼睛！并且他最想不通的，是天老爷还给他多多头这孽种。难道隔开了五六十年，“小长毛”的冤魂还没转世投胎么？——于是突然间老通宝冷汗直淋，全身发抖。想到白天黄道士说的“吃大户，抢米囤”，多多头也在内，天哪！多多头的行径活象个“长毛^”②呢！

老通宝什么都想到了，而且愈想愈怕。只有一点，他没有想到，而且万万料不到；这就是正当他在这里咬牙切齿恨着多多头的时候，那边杨家桥的二三十户农民正在多多头和陆福庆的领导下，在黎明的浓雾中，向这里老通宝的村坊进发！

鱼肚白从土壁的破洞里钻进来了。稻场上的麻雀噪也听得了。接着，惶惶惶！是锣声。

“谁家火起么？”

老通宝一边问，一边就跑出去。可是到了稻场上，他就完全明白了。稻场上的情形正和他亲身经过的光绪初年间的“闹漕”一样。杨家桥的人，男男女女，老太婆小孩子全有，乌黑黑的一簇，在稻场上走过。“出来！一块儿去！”他们这样乱哄哄地喊着。而且多多头也在内！而且是他敲锣！而且他猛的抢前一步，跳到老通宝身前来了！老通宝脸全红了，眼里冒出火来，劈面就骂道：

“畜生！杀头胚！……”

“杀头是一个死，没有饭吃也是一个死！去罢！阿四呢？还有阿嫂？一伙儿全去！”

多多头笑嘻嘻地回答。

“长毛也不是这样不讲理的，没有这样蛮！”

老通宝到底也没弄明白那是怎么一回事，就轻声儿骂着，却不敢看着他们的脸骂，只把眼睛望住了地下。同时他心里想道：好哇！到镇上去！到镇上去吃点苦头，这才叫做现世报，老天爷有眼！那时候，你们才知道老头子的一把年纪不是活在狗身上罢！

不知道从哪里弄来的两口大锅子，已经摆在稻场上了。东村坊的人和杨家桥的人合在一伙，忙着淘米烧粥。清早的浓雾已散，金黄的太阳斜照在稻场上，晒得那些菜色的人脸儿都有点红喷喷了。在那小河的东端，水深而且河面阔的地点，人家摆开着五六条赤膊船，船上人兴高采烈地唱着山歌。就是这些船要载两个村庄的人向镇上去的！

当天晚上全村坊的人都安然回来，而且每人带了五升米。这使老通宝十分惊奇。他觉得镇上的老爷们也不像“老爷”了；怎么看见三个村坊一百多乡下人闹到镇里来，就怕得什么似的赶快“讲好”，派给每人半斗米？而且因为他们“老爷”太乏，竟连他老通宝的一把年纪也活到狗身上去！当真这世界变了，变到他想来想去想不通，而多多头他们耀武扬威！

一九三三年一月（有删改）

【注】①节选自《秋收》，《春蚕》《秋收》《残冬》三部小说是茅盾创作的农村三部曲。从《春蚕》写蚕丝业萧条所引起的农村破产，到《秋收》写农民在饥饿中的抢粮风潮，到《残冬》写农民在一年生计完全绝望以后，终于自发起来进行武装斗争。②“长毛”指清末农民起义的太平军。

材料一：

人工智能是引领新一轮科技革命和产业变革的战略性技术，正深刻改变着人们的生产、生活、学习方式。在教育领域，随着人工智能技术的深度融入，教学、学习和管理手段不断丰富，为教育高质量发展、拔尖创新人才培养提供了强有力的技术支撑。例如，在学生学习方面，利用人工智能技术助力学生个性化学习、研究和实践，促进学生在不同学习环境下的自主学习能力和探索性、创新性思维发展。在教师教学方面，人工智能将应用于智能课程设计、智能课堂管理、智能教学分析、智能作业批阅等场景，提升教育教学质量，实现教师工作提质增效减负。

我国高度重视人工智能对教育的深刻影响，积极推动人工智能和教育深度融合，促进教育变革创新。国务院《新一代人工智能发展规划》提出，要利用智能技术加快推动人才培养模式、教学方法改革，构建包含智能学习、交互式学习的新型教育体系。2024年3月，教育部启动人工智能赋能行动，促进智能技术与教育教学、科学研究等深度融合，为学习型社会、智能教育和数字技术发展提供有效的行动支撑。无论是国家层面，还是其他省市推出的一系列人工智能融入教育的重大举措，必将推动教育领域全方位的变革，助力教育公平与高质量发展。

（节选自《按下推进教育领域人工智能应用“加速键”》）

材料二：

人工智能影响教育，是颠覆式、多尺度、两面性的。人工智能介入知识生产环节，改变了人类的知识观，Sora、文心一言让人类不禁疑问“眼见未必实”，“一图胜千言”之外又有了“一文生千图”。人工智能影响“培养什么样的人”的人才观，即博闻强识的知识容器、重复机械劳动的执行者将被具备创造力和高阶技能的新质人才所取代。Sora“物理世界模拟器”的数字具身认知、类GPT工具的人机协同智能问答能力、基于智能助手的个性化精准教学，以及应对智能化疾风式挑战“苟日新、日日新、又日新”的跨学科终身学习理念，也影响了教育体系中“怎样培养人”的育人观。

从正面影响来看，人工智能宏观上从外部驱动教育变革、从内部推动教育重塑。一是人工智能通过促进社会经济智能化，引领人力资本和劳动力市场的革新，深刻影响着未来产业生态和人类生产方式。社会需要教育系统为其提供适应的创新人才，倒逼教育领域的人才培养目标升级，从外部驱动教育形态变革。二是人工智能直接融入教育场域，为教育系统提供创生动力，推动教育场域各要素的结构重组和全方位的流程再造，生成灵活、弹性、智能和可持续的教育生态。人工智能赋能教育环境从信息化升级为数智化，教学内容从静态学科知识转向动态综合任务，学习方式从师生互动延展为人机协同，育人理念从以知识为主转向强调“素养为重、价值为先”。在中观上，人工智能为助推教育高质量发展注入了新动能。新一代人工智能技术能够发挥连通教育优质内容资源、倍增教育服务供给规模、加速师生能力升级发展、促进智能精准高效助学、颠覆传统教育服务形态等作用，为教育系统中普遍存在的优质资源供给不足、个性化服务质量不高、教育评价欠精准、教育治理粗放化等问题提供了解决方案，推动形成高质量智能化教育体系。在微观上，创新了智能教学场景中的应用模式与万法。一是支持教学流程再造，依托智能技术收集、分析学习数据和学习建模，有助于精准把握学情、智能化调整教学流程；二是智能服务变革知识供给方式，依托知识图谱、知识追踪等技术为学习者提供资源精准化推荐与个性化学习路径规划；三是数据驱动优化教学及测评模式，通过对学习全程伴随式、无感知的多模态数据获取，支撑动态精准个性的学习和评价。

从负面影响来看，首先是数据泄露引发教育隐私安全的担忧。人工智能抓取的海量教育数据中不乏师生敏感隐私信息，在采集、分析、存储过程中的泄露滥用风险巨大。其次是技术滥用增加了教育主体能力弱化、情感交流缺失的风险危机。一方面，技术滥用会导致学习者过于依赖智能技术的“授人以鱼”，造成思维惰化、能力弱化、信息碎片化、认知浅层化等问题；另一方面，人工智能的“机器化”训练大概率招致情感伦理风险，制约学习者情感意识、关系和责任等社会情感能力的深度培育。最后是人工智能的标签化评价背离教育价值，智能技术资源分配不当将扩大教育鸿沟。过度关注学生“数据式”优绩主义的成长，极易陷入功利主义桎梏，则将背离教育以人为本的内核要求。智能技术的配置不均抑或强化马太效应，助长而非削弱教育欠公平现状，出现新型的“人工智能鸿沟”现象。

（节选自《人工智能融入教育：全球态势与中国路向》）

刘晓庆在一路繁华中展现出了十分强大的生命力，她在演艺生涯中经历了无数的挫折与辉煌，却始终保持着对艺术的热爱和对生活的热情。那么，在这个充满挑战与机遇的时代，我们是否也能像刘晓庆一样，展现出强大的生命力，不断追求自己的梦想？

请明确观点，表明态度，结合学习体验和思考，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在广东的深山里，有一群人在地下700米挖出了一个大洞，放置了一只超大的水晶球，正准备捕捉“宇宙幽灵粒子”。“宇宙幽灵粒子”实际上是中微子。山川河流、岩石土壤，每个在地球上存活过的生命，乃至宇宙星河——我们已知的、能看见的一切物质，都由12种基本粒子构成。基本粒子包括6种夸克、3种带电轻子和（   甲   ）。其中中微子分为电子中微子、缪子中微子和陶子中微子。

（   乙   ）？因为在生活中，每秒都有数以万亿计的中微子，以接近光速的速度从我们的身体里穿过，而我们却根本感受不到它。它就像隐身的幽灵一样！更        A        的是，中微子还会变身！科学界将中微子之间的相互转换，称为“中微子振荡”。

中微子研究的重要性            B          。①它不仅关乎宇宙的起源和生命的本质，②可能还为未来的科技革命提供关键线索。③通过研究中微子，④科学家们或许能够揭露宇宙大爆炸的奥秘，⑤甚至探索生命和人类的起源。

（   丙   ），需要尽量屏蔽宇宙射线和光的干扰，以便探测器能更好地发现中微子的踪迹。当然，仅是屏蔽掉干扰还不够，还需要有捕捉中微子踪迹的“眼睛”。

具体如何捕捉呢？科研人员在地下700米的水晶球中，注入“液体闪烁体”，如果中微子在液体里发生反应，液体就会出现荧光；接着，球体周围遍布的“猎眼”——探测器件光电倍增管就会捕捉这些微弱的光信号，并将其转化为电信号，由数据获取系统保存下来，提供给研究人员作分析研究。

中国科学院院士王贻芳曾说：“理解神奇美妙的粒子物理世界，是人类文明发展最高端的标志之一。”了解更多中微子的奥秘，可能就会让我们在探索茫茫宇宙的万里征途中，迈出坚实的一步。

（1）杜甫《登岳阳楼》中“ ， ”两句写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。

（2）古诗文经常以“月”为意象烘托意境或表情达意，如曹操《短歌行》中的“ ， ”。

（3）文化自信与道路自信、理论自信、制度自信如车之四轮，共同支撑中华民族伟大复兴傲立世界的底气、敢于解万难的豪气。表现“人生自信”的豪情，在中国诗词里屡见不鲜，如“ ， ”。

庭院翠鸟吟

何靖鹏

庭院榴花映日新，翠鸟翩翩栖绿阴。

振羽梳翎姿韵雅，碧光青影舞轻音。

幸脱虞机入雅庭，亲依君子意安宁。

驯心托素情缘久，雌雄相伴共长生。

朝迎曦光啼婉转，暮送斜阳舞影轻。

静坐石台书卷伴，轻抚翠羽叙深情。

岁岁榴红情愈浓，人和翠鸟韵无穷。

庭前共绘悠然景，岁月悠长意自融。