相关试卷

材料一：

白居易，字乐天，太原人。年十五六时，袖文一篇，投著作郎吴人顾况。况能文，后进文章无可意者。览居易文，不觉迎门礼遇，曰：“吾谓斯文遂绝，复得吾子矣！”贞元十四年，以进士就试。自雠校至结绶畿甸，所著歌诗数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺。而士君子多之，往往流闻禁中。宪宗纳谏思理，渴闻谠言，召入翰林为学士，拜左拾遗。淄青节度使李师道进绢，为魏征子孙赎宅。居易谏曰：“征是陛下先朝宰相，太宗尝赐殿材成其正室，尤与诸家第宅不同。子孙典贴，其钱不多，自可官中为之收赎，事实非宜。”宪宗深然之。元和十年七月，盗杀宰相武元衡。居易首上疏论其冤，急请捕贼以雪国耻，宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易，言浮华无行。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。十三年冬，召还京师。凡朝廷文字之职无不首居其选然多为排摈不得用其才。元稹在通州，篇咏赠答往来，不以数千里为远。十四年三月，元稹会居易于峡口，置酒赋诗，恋恋不能诀。

（节选自《旧唐书·白居易传》）

材料二：

微之，古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉！故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽喻诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗者，知仆之道焉。其余杂律诗，或诱于一时一物，发于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以亲朋合散之际，取其释恨佐欢。

（节选自白居易《与元九书》）

废墟上的菜地

晚 乌

下班到家已过十二点。午饭和往常一样比较简单，喝一口豌豆蛋花汤，忍不住说“真好喝”。豌豆，是母亲自己种的。她从厨房里拿出一个小布袋，一边打开一边美滋滋地说，不太多，但很让人喜欢。我瞥过去，那里面装着的青绿豆荚，颗粒饱满。

几年前，为了帮我照顾孩子，母亲从乡下来到城里。①这种迁移如同一把无形的刀，缓慢地切割着母亲。她不说什么，我也能在日常生活里发现蛛丝马迹。从老家奔赴而来，想到归期遥远，母亲有些无力。白天，她窝在家里， 时光泌出漫长的丝，将她束缚。有时她从卧室踱到客厅，又从客厅挪到阳台，像在寻找什么，默默地。她常看的电视节目是我们省台的玩水冲关，偶尔换到新闻频道，她总是对我说：电视里讲的，听不懂。她简洁的言辞后跟着长长的叹息。有时，她会打开门，随后又将其关闭，她感到就算出门了，她也无地可去。后来，孩子入了幼儿园，母亲多了闲暇，决定拓宽活动区域，去楼下不远处被拆的棚户区那片废墟上种菜。她从碎石渣里清理出厨房大的一块领地，现在便隔三岔五带回一小布袋青绿豆荚，或几棵根部冒着乳白汁液的生菜。

围在废墟周围的栅栏被人抠裂，朝外翻卷的绿铁皮被风一吹就发出脆响。那里有一孔洞，是种菜人弯腰进出的门。一同出入的还有水壶、锄头、弯刀、铲子。这些和耕种有关的工具，被母亲隐藏在家里的各个角落：她把锄头横放在自己的折叠床下，铲子放在鞋架的底层，弯刀立在冰箱与墙之间的缝隙，水壶放在花架上。如果这些工具会表达情感，它们跟母亲一道出门时，一定会像孩子那样开心到尖叫。它们回归土地，不，并不是我在乡下看到的那些松软的黑土，具体点说，那是碎石、断砖及大块混凝土堆叠成的废墟，一把锄头在断壁残垣里爬行，母亲的脸上挂着汗滴。②她浑身湿透，开门出现在客厅，好像刚刚经历过一场搏斗。随后，她迅速清理农具，把它们放回原处，再找来洁净衣服，沐浴。晚间我们回来时，似乎什么都未曾发生。

③母亲在城市生活中习得了绝佳的藏匿本领，这些背后，一同隐藏的还有她自己的心事。

我曾去过母亲的菜地。母亲的小块石渣地卧在断墙之中，种着大蒜、豌豆、生菜，那些细弱的苗，像是一块土地微弱的呼吸。母亲第一次割生菜回来时曾说，买种子的本钱已经收回。我记得，她使用的是我们家一贯的低调不张扬的口气，平静中还带着终有回报的自豪。母亲的算计，听起来格外世俗。但我并不嫌弃这些，相反，我会给她诸多赞美。在乡下，母亲干农活粗放豪迈，她早出晚归，经常忘记时间，汗流浃背而又不知疲倦。在城里，母亲对这里的生活缺少掌控感，必须在日常事务中学会平衡，精准到每个时刻。因此，种地这样的事情，好像也变得精致起来：她把肥料装进塑料瓶，用废油桶装清水，用旧童车推着去给蔬菜施肥。垦荒的劳苦，随时被毁坏的可能性，她似乎都忽略不计，行动中有我行我素的坚决。我终于明白：在那小块地面前，她几近忘我，泥土，让她忘乎所以。

母亲一生未进过学堂，我一直相信，如果有机会读书，她一定会有不同的人生。从前，母亲会用自己的人生故事教育我们。母亲故事的主题是：凡事都要做好，争取第一。然而，母亲的人生中鲜有机会展示自我，从而赢得可以吹嘘一生的价值感。

我不禁想起母亲人生中已过去半个世纪的那个故事。生产队里的男男女女在集体劳作间隙，组织了次插秧比赛，母亲上午赢得很轻松。有人不服气，坚持下午再比一次，结果还是母亲赢。她给我讲完这个故事后，低声又略带兴奋地说：“当年，我上午赢得轻松，基本没使劲。下午又要比，我稍微使出一点力气，还是我赢。”母亲一生未进学堂，鲜有机会展示自我，那一次，她赢得了可以吹嘘一生的价值感，声名大噪。

④是土地， 是劳动，成就了她。

现在，和母亲一起种菜的有不少人，元元的奶奶，胡小功的奶奶，丁家枫的外公，他们像蜗居在春日荨麻叶片下的虫子，在蒿草丛生的废墟上自得其乐。他们是废墟上的首批种地人，都来自外地，住在这整体功能颇为完善的小区里，帮着带孙辈。他们此生也许未曾想到自己会住在洁净明亮的高楼里，把心神分给不同的地方，一面记挂着老家的房子、院落、老伴甚至一条狗，一面在城里过着逼仄但又无法摆脱的生活。

夜幕将临时，他们常聚集在楼下或站或坐说话。有时，她们还会把自己种的菜拿来跟大家分享，一把豌豆、两棵生菜或几根蒜，这或许能让彼此产生回到乡下的短暂错觉。谈起种地经验， 他们有抑制不住的热情，聊着聊着，时间就过去了。黑夜漫长，来自菜地的那点荣光，好像可以帮她们驱散寂寥与不安。偶尔，附近传来挖掘机的轰鸣，她们还会仔细甄别，听那声响是否来自废墟……

（有硎改）

材料一：

一个博物馆就是一所大学校。一座座博物馆，于静默中诉说沧桑繁华，在方寸间一览千年；亦见证国家的历史，跃动民族的根脉。2024年国际博物馆日的主题是“博物馆致力于教育和研究”，聚焦教育和研究在博物馆各项业务中的基础性作用，以更好发挥博物馆以文化人、以文育人的重要功能。

博物馆有很多宝贵文物甚至“国宝”，它们实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史，是为公众提供教育的重要场所。根据国家文物局统计数据，2022年全年我国博物馆举办线下展览3.4万场、教育活动近23万场，接待观众5.78亿人次；推出线上展览近万场、教育活动4万余场，新媒体浏览量超过百亿人次，成为最大的校外教育体系。在活动多样、供给充足的背景下，参观博物馆越来越成为人们的一种生活方式、学习方式和成长方式。

博物馆是沟通过去、现在和未来的桥梁，这座桥梁最重要的基石就是研究。唯有把凝结着中华民族传统文化的文物保护好、管理好，同时加强研究和利用，让历史说话，让文物说话，才能在传承祖先的成就和光荣、增强民族自尊和自信的同时，谨记历史的挫折和教训，以少走弯路、更好前进。此外，从博物馆的藏品征集保护到价值挖掘，再到公众教育、开放服务、文创产品开发等，这些工作都需要以研究为基础。由此不难发现，博物馆的两大核心职能——教育和研究，它们之间是相互联系和相互促进的，有助于真正实现馆内藏品与观众的“遇见”与“交流”。

（摘编自静子《期待与博物馆的每一次“遇见”》）

材料二：

在我们今天的社会生活中，博物馆扮演着越来越重要的角色，是很多人休闲娱乐、学习研究的重要场所。不论是周末出游，还是度假旅行，越来越多的人都会把“打卡”博物馆纳入自己的游玩计划。“文博热”持续升温，既是我国城乡居民对高质量精神文化生活的需求日益增强的体现，也是我国文博事业快速发展的结果。

从需求端来看，人们越来越喜欢走进博物馆，是希望去亲眼看看历史书中的“青铜器”“兵马俑”“唐三彩”等文物的真实面貌。在近距离的观赏和学习中，人们能够更加深入地了解它们的历史、文化、艺术价值以及中华文明的起源、形成和发展脉络，在润物细无声中更加坚定我们的历史自信和文化自信。譬如，在三星堆博物馆，人们兴致盎然地观察和讨论着造型独特的青铜神树、青铜人像、金面罩等文物，并在畅想几千年前长江上游人们的生活图景中沉浸式感受古蜀文明的辉煌与神秘；在苏州丝绸博物馆，观众只需在小程序上动动手指，就能参与“织造”漳缎，从而简单了解我国传统丝织工艺的智慧和丝绸之美……

从供给侧来看，近年来，我国各地博物馆采取各种积极措施，吸引更多人特别是年轻人走进博物馆。目前，全国6000多家博物馆有90%免费向公众开放，有的博物馆还在旺季延长开放时间、增设夜场、增加参观名额，有的地方则通过大篷车将文物和展览送到山区、乡村等文博资源短缺的地方。为了提升游览体验，越来越多博物馆借助先进的光影技术和精彩的文艺演出，让逛博物馆变得更加趣味横生；同时，层出不穷的文创产品因融合了古典与现代之美而受到众多年轻消费者的喜爱，进一步拉近了文博与公众间的距离。

承载着悠久的历史和新颖的创意，今天的博物馆已经不只是收藏、保护和展示文物的地方，还是一个兼具休闲娱乐、科普教育、传承文化的综合体，不仅有助于丰富我们的生活，还能给地方发展带来更多机遇。因此，各地要不断探索当地博物馆的保护和利用的创新之路，让更多人走进博物馆，让历史在现在和未来不断焕发出新的活力。

（摘编自陈锐海《年轻人爱逛博物馆，迷的是文博“大餐”的趣味与魅力》）

材料三：

对博物馆而言，能否做到让游客乘兴而来、尽兴而归，考验着文化供给的水平。适当延长开放时间，无疑是一次有益探索。以甘肃兰州市博物馆为例，两次推出延时开放措施，不仅满足了“夜场”参观需求，还实现每周七天全部开放，7月参观人数超过8万人，是6月参观人数的两倍多。“参观的时间多了，孩子能看得更细致认真。”不少来自外省的游客给予好评。可见，推出延时服务，不仅能够赋能美好生活、推动文旅融合，也有助于让游客在思接千载中提升文化素养、增进文化认同和文化自信。

习近平总书记强调：“以高质量文化供给增强人们的文化获得感、幸福感。”延时服务表面上看是“增量”，内里更要求“提质”。有的博物馆增设休息场所，增加免费讲解场次，提供常见应急药品；有的博物馆增加科技应用，运用数字化、虚拟现实等技术提升参观体验；有的针对不同人群，推出老年人专场、暑假学生专场等，有针对性地规划路线、开展讲解……实践证明，因地制宜，丰富博物馆展陈方式、探索空间，才能让博物馆“有热度”更“有温度”，让游客“看得着”更“看得好”。

文化兴国运兴，文化强民族强。优化公共文化服务，方便人们奔赴一场场“文化的约会”，筑牢的是增强文化自信、建设文化强国的社会根基。文明薪火相传，文脉源远流长，不仅体现在流传千古的典籍里，更体现在人们日用而不觉的寻常生活中。让优质文化产品和服务触达更多人，让有形或无形的文化元素与更多人相遇，文化认同就会在驻足凝视时悄然铸就，文化自信就能在纵览古今时油然而生，建设文化强国就能获得深厚根基和不竭动力。

（摘编自宋朝军《让博物馆“有热度”更“有温度”》）

低头是一种能力，它不是自卑，也不是怯弱，它是清醒中的嬗变。有时，稍微低一下头，或许我们的人生路会更精彩。懂得低头，才能出头！

要学到新东西，要不断进步，   ①   。只有懂得谦虚的意义，才会得到别人的教诲，才会处处受人喜爱。有时，稍微低一下头，或许我们的人生路会更加精彩，我们的能力也会有所长进。一个人活在世上，就必须时刻记住低头。大师们提供的“记住低头”和“懂得低头”之说，就是要我们记住：不论你的资力、能力如何，在茫茫人海里，你只是一个小分子，无疑是渺小的。当我们把奋斗目标看得很高的时候，   ②   。

在生活中保持低姿态，把自己看轻些，把别人看重些。其实，我们的生活又何尝不是如此。那些怀才不遇的人，往往看不到别人的优秀；愤世嫉俗的人，往往看不到世界的美好；只有敢于低头并不断否定自己的人，才能够不断汲取教训，才会为别人的成功而欣喜，为自己的不足而自省，才会在挫折面前发愤努力。谦虚使人进步，骄傲使人落后。我们知道的、了解的只是汪洋中的一滴；而别人，在某一方面肯定有值得你学习的东西。

古典文学巨著《红楼梦》经纬纵横，     ①      ， 宛如一部生活百科全书。书中不仅塑造了众多     ②     的艺术形象，而且对茶饮也有突出的描述。书中写到茶的地方有260多处，咏及茶的诗词（联句）有十余处，为中国小说     ③      ， 因而有人说：“一部《红楼梦》，满纸茶叶香。”

《红楼梦》中主要提到喝茶的场景有三种：第一种是家常喝茶，目的是为了解渴。如第51回，“宝玉说‘要吃茶’，麝月忙起来……从暖壶中倒了半碗茶，递给宝玉吃了，自己也漱了漱，吃了半碗”。第二种是客人到访，用来招待客人。第26回中，袭人端了茶来给贾芸，贾芸便忙站起来笑道，“我来到叔叔这里，又不是客，让我自己倒罢”。第三种是饭后，用来     ④     。第63回中，宝玉说：“今儿因吃了面怕停住食，所以多玩一会儿。”林之孝家的即向袭人等交代说，“该沏个普洱茶吃”。

（1）荀子在《劝学》中以“行路”为喻，表达与“大木百寻，根积深也；沧海万仞，众流成也”相似道理的两句是：“ ， 。”

（2）韩愈的《师说》中，作者阐述了择师的标准，除了对地位和年龄不作要求外，更重要的准则是：“ ， 。”

（3）小越在为“古诗中叠词的妙用”小论文搜集资料，他整理了上下句都运用了叠词的写景诗句，如“ ， ”。

文本一：

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（《劝学》）

文本二：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠 ， 年十七，好古文 ， 六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（《师说》）

文本三：

续师说

黄宗羲^①

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。

今世以无忌惮相高。乳儿粉子^② ， 轻儇浅躁，不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣！

故何北山^③之于来学，未尝受其北面。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②乳儿粉子：指年轻识浅的人。③何北山：何基（1188-1268），字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。

种菜记

陈毓

李兰戴上了眼镜，这是她自己做梦都没想到的。在她的认知里，眼镜是那些爱读书、肚子里装满了墨水的人的身体配件，也因此，李兰把自己的好视力归结为读不进书的缘故，她甚至在某个瞬间为自己的好视力自卑过。多年后，当李兰戴上近视眼镜的时候，她心里满是长久的惊讶与不可思议的虚幻感。

李兰在农科城的农业智慧园上班，再说具体点，是在那儿种菜。

“上班”也是一个新鲜的词，把农业智慧园里的李兰和十里路之遥的王上村的李兰区分开；可具体到“种菜”这件事，又使两个李兰合而为一。王上村的李兰身上有汗气，脸蛋上有太阳红，风里来雨里去，披星戴月，要平地、点种、除草、护苗、施肥，当然，也有收获。农业智慧园里的李兰穿白大褂，戴白帽子、白手套和口罩，鞋子也要套在靴套里。李兰上班第一天，既紧张又兴奋，出了一脸一身汗，汗水叫她更紧张，一会儿担心弄乱了工装，一会儿又担心热腾腾的自己和身外这个清凉的环境不匹配，好在她藏在层层的包装里，外人轻易看不见。

李兰是从参加培训的一百多个女工中挑选到这个岗位上的。拿李兰现在的工作和从前在王上村的种菜比，好像比不成。比如，同样是面对种子和土地，现在李兰是把一粒粒被技术员处理过的种子用小小的镊子夹起，投放进一个个有规格的容器中，放种子的位置不能有毫厘之差，放种子的动作经过上岗前千百次的训练。工作日久，熟能生巧，李兰现在起镊子、放种子的动作轻柔，又稳又准。一个个等待李兰放种子的容器自动来到她的面前，被她点种后再缓缓地传送到下一个点位，那里是一个个高大的玻璃箱体，不同种子被归类停当。种子在那里像被某种口令催促，快速发芽、生长，又像训练过的最好的兵阵，整齐一致。

那种整齐也叫李兰惊讶，惊讶这些发生和她有关。她想，幸好从她手中出来的是小小青苗。青苗分叶抽枝，长成一棵棵菜。李兰偶尔停手看向那边，隔着巨大的玻璃，她看得清每一棵菜，但又像双胞胎孩子一样难以区分，菜们该碧绿碧绿，该红红，该紫紫，开花结果，呈现菜的众生相。一棵辣椒苗上的辣椒串可以收获一笼，西红柿一串一串沉甸甸地悬垂。枝蔓甚至伸展到了天花板上。李兰凭借在王上村种菜的经验，识得几样菜品。但此刻眼前的西红柿，颠覆了李兰认为西红柿只有青和红的概念，她不知道自己点种的小小容器里还能结出黄的、白的、带花纹的、不带花纹的各种新奇的西红柿。它们各有品种名字，可李兰哪里记得住。她看着陌生的西红柿，引不起味觉上的共鸣，毕竟那些果实一开始总是和她隔着一层玻璃的距离。

直到有一次，李兰偶然走到一列售卖给来农业智慧园观光的游客的果品摊前，买了一盒自己种的西红柿，咀嚼之后，她惊讶地得出结论：“挺好吃”。想到自己以前在王上村种的西红柿，那时她也给西红柿分类，大的、圆的、红的、品相好的，是要卖的，价格会定高；小的、不那么圆与红的，就便宜一点卖；样子不好看的、开裂的，她则带回家，熬一大锅西红柿酱，蘸馒头拌面条裹米饭，有时候一天的饭食里都有西红柿。此刻刚吃过盒子里工艺品般的西红柿，李兰才意识到自己忘了洗西红柿。不过，它们从种子开始，就没见这风雨雷电，没有飞蝶蛲虫咬，没有外界的一粒尘埃一滴泥水，甚至连播种者李兰侍弄它们的时候都戴手套，戴帽子，这样种出的西红柿还需要清洗吗？李兰再一次感到迷茫。

李兰看见自己端西红柿盒子的手，手指纤细，很白。李兰的脸也变白了，她的脸很少晒到太阳，她工作的地方和那些植物一样，风吹不着雨淋不了，太阳也晒不到。植物凭借昼夜不熄的灯光的照耀快速长大，李兰在这样的地方跟着变白变纤细。李兰在变白变纤细的时候也变近视了，于是戴上了眼镜。

戴上了眼镜的李兰用发小的话说，是文文弱弱的，像是有一肚子墨水的样子。戴眼镜的李兰走到毗邻农业智慧园的一块花地边，这是园区新辟的，将原有的油菜地改种了波斯菊。波斯菊花朵繁密，在团团花簇中，李兰看清了几棵旺长的油菜苗，正闪耀着黑亮的属于油菜的光芒。细雨霏霏，油菜苗得雨露滋润，散发出带着微微苦味的清香。李兰蹲在油菜苗边，取下眼镜，低头深呼吸，仰脸大吐气，那样子，很像是一个肺被闷久了的人。

（原载2023年11月13日《文艺报》）

材料一：

在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所，没有一家愿意去管“闲事”。如果我们要讨论私的问题，就得考虑一下社会结构的格局了。

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我们不妨称之作团体格局。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系形成的波纹可以一直推出去，包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，在周围画出一个圈子，这个圈子就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人对世态炎凉也特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围就可以明白中国传统社会中的私的问题了。

（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化而言，五服^[注]之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外层中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有一定的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。

（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

[注]五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父亲至自身五代。

2026年央视春晚，宇树科技人形机器人集群亮相《武BOT》，完成高难度武术动作与人机协同表演，以硬核科技点亮舞台，展现中国智能科技的创新实力。

教育家陶行知说：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”科技的迭代从来不是凭空而来，创新素养、科学素养的培育，根植于每一代人的探索实践。

以上材料引发你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系时代与自身成长，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

唐代《杜阳杂编》记载了一个颇具幻想色彩的故事：唐肃宗赐给李辅国两枚能散发香味的玉辟邪，各高一尺五寸，玉辟邪发出的香气，数百步之外就可以闻到。（       A     ）有的人不小心用衣服拂了一下玉辟邪，香味在身上可以持续一年，（      B     ）把衣服放水里多次冲洗，香味（       C     ）不会消失。这一记载反映了两个文化基础：其一，人们对玉天然的崇敬——玉质温润、坚贞，被视为天地精华的凝聚；其二，古人对“辟邪”类神兽的喜爱。在魏晋南北朝时期，道教图像大量进入玉器艺术，玉辟邪、玉天马、玉獬豸等陈设品兴盛，“神兽——玉”的结合，使玉在祈愿护佑的功能上更具象、更有效力。

至唐宋时期，随着佛教的             ， 玉器题材进一步拓展，出现了观音、释迦牟尼等佛教造像。玉因其“清净无垢”的材质，被视为最适合承载佛性与法力的媒介，既能供奉，又能佩戴。此时的玉逐渐从贵族的身份象征，转向全民可共享的祈福媒介，其宗教功能与世俗祝愿开始交织，像民间后来流传“男戴观音女戴佛”，玉制“观音”谐音“官印”，玉“佛”谐音“福”。

①进入明清，玉器与日常生活的结合进入新的阶段，世俗吉祥观念全面融入玉雕题材之中。②明代玉牌上常见八仙、福禄寿三星、鹤与仙桃、山石与祥云等图案，或干脆直接雕刻《君子平安》等祝词，使玉牌成为日常“祝愿物”。③清代有以“玉如意”为礼的文化：大户人家定亲、祝寿时赠送九件如意，喻含“久久如意”；④若在如意上雕刻谷穗、谷枝与鹌鹑，则成“岁岁平安如意”的具象表达。⑤玉如意因此兼具礼仪、祝福与装饰。

玉器在不同历史时期承载的祈愿虽各有侧重，却都指向同一主题：以玉寄祥，以玉祈福，以玉护身。玉之温润、坚贞、通灵，为古人提供了一个能够把抽象愿望“物质化”的媒介，使祈愿可以被“握在手中”，祝福得以“随身相伴”。

（1）下图描绘的是《蜀道难》中山高谷险的景象：“ ， 。”

（2）教育者常以言行营造宽松的对话环境。正如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子在引导弟子言志前，温和地表示“ ， ”，以此鼓励大家畅所欲言。

（3）唐朝诗人常借秦、汉人事来抒情言志。请你从学过的唐诗中列举这样的诗句：“ ， 。”

紫骝马

杨炯

侠客重周游，金鞭控紫骝。

蛇弓白羽箭，鹤辔赤茸鞦。

发迹来南海，长鸣向北州。

匈奴今未灭，画地取封侯。

紫骝马

李白

紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。

临流不肯渡，似惜锦障泥^①。

白雪关山远，黄云海戍迷。

挥鞭万里去，安得念春闺。

【注】①障泥：一种马具，披在马鞍旁以遮挡溅起的尘泥。

材料一：

琉球居东南大海中。洪武初，琉球有三王，曰中山，曰山南，曰山北，皆以尚为姓，而中山最强。五年正月命行人杨载以即位建元诏告琉球其中山王察度遣弟泰期等随载入朝贡方物。

三十六年，贡使来。先是，倭寇自浙江败还，抵琉球境。世子尚元遣兵邀击，大歼之，获中国被掠者六人，至是送还。帝嘉其忠顺，即命给事中郭汝霖、行人李际春封尚元为王。至福建，阻风未行。三十九年，其贡使亦至福建，称受世子命，以海中风涛叵测，倭寇又出没无时，恐天使有他虑，诸如正德中封占城故事，遣人代进表文方物。隆庆中，凡三贡，皆送还中国漂流人口。天子嘉其忠诚，赐敕奖励，加赉银币。四十四年，日本有取鸡笼山之谋，其地名台湾，密迩福建，尚宁遣使以闻，诏海上警备。

（节选自《明史·琉球传》）

材料二：

嘉靖丙戌冬，琉球国中山王尚真薨，世子尚清表请袭封。越壬辰春，礼部肇上其议，请差二使往封，给事中为正、行人为副。八日出海口，方一望汪洋矣。水顺，而为波涛亦不汹涌，惟天光与水光相接耳，云物变幻无穷，日月出没可骇。虽若可乐，终不能释然于怀。九日，隐隐见一小山，乃小琉球也。十日，南风甚迅，舟行如飞。过平嘉山，过钓鱼屿，过黄毛屿，过赤屿，目不暇接，一昼夜兼三日之路程。十一日夕，见古米山，乃属琉球者。夷人歌舞于舟，喜达于家。夜行彻晓，风转而东。有夷人驾船来问，夷通事与之语而去。十三日，风少助顺，即抵其国。

（节选自明代陈侃《使琉球录》）

材料三：

乾隆五十有九年甲寅四月八日，琉球国中山王尚穆薨。世子尚哲，先七年卒，世孙尚温，取具通国臣民结状^① ， 于嘉庆三年戊午八月，遣正使耳目官向国垣、副使正议大夫曾谟进例贡，表请袭封。

十一月十有六日，礼部题“为请旨事：先经臣部议，准敕封琉球国世孙尚温为琉球国中山王，并赐故国王尚穆。应遣正、副使臣前往。续经臣部遵将各衙门保送人员及臣部司员带领引见。”臣等业经行文福建督、抚，遵照在案。谨将敕封应行赏赉并各项预备之处，按照乾隆二十年往封事例，开列条款，恭呈御览，伏候钦定。

（节选自清代李鼎元《使琉球记》）

【注】①结状：联名具结的文书，相当于全国君臣的联名请愿书。

文本一：

从坟地回来，那晚我们仍睡在九奶的老宅里。我是倒头便睡，醒来时已是第二天中午，被老原叫醒，吃了两口午饭，便又睡去。再次醒来，已是大年三十的清晨。从来不曾这样酣睡过。都快睡傻啦。老原说。我笑。

今天也是九奶的头七，上午便和老原去了张家坟。回来时路过宝水泉，看见徐先儿正在泉边的围栏上贴春联。联上写的是“一年常不安，自在今一天”，横批是“龙王得位”。问他，泉里也有龙王？他说，有啊。你以为只大江大海才有龙王？井有井龙王，泉也有泉龙王哩。我说，咱们这么小一个泉，恐怕连龙王的半只爪子都放不下。况且，这世上有多少泉呀，人家咋能顾得上咱们这个。徐先儿笑道，要么人家是神呢。神就是神，神有神的神通。世上的水都归龙王管，哪儿的水疼了痒了，都连着他的心呢。咱只管敬，心到神自知。

阳光很好。吃过午饭，我便搬了把椅子出来，在院子里躺了一会儿。闭着眼睛，我凝神感受着阳光和煦的照耀。一瞬间，耳朵忽然很灵敏，似乎听见了很远的声响：在更高的天空，有鸟在飞；在更远的山谷，有风吹过；而在更深的地下，有水正流。那汩汩的声音仿佛是谁在温柔地奏乐，也仿佛是谁在温柔地啜饮。可以想象这水流到地面上成为溪成为河的样子，在此时的日光下，一定是金光粼粼。那无辜的神情，似乎从来都不明白发生了什么，正在发生什么，将会发生什么。而对曾经发生的一切，它也只会承受，只能承受。承受之后又似乎毫无记忆。这就是它的命运。似乎是一个弱者的命运，可是因为它的命运如此绵长和巨大，漫漶和浸泡了那么多的命运，所以这命运便也让人心生敬畏。

脚步声响。是老原回来了。蒙眬中，一片清凉的阴影挡在了面前。睡了？我不语。这都能睡着，看来还真治病。他轻笑。我也笑。突然想起，确实很久不曾失眠了，几乎忘了失眠这回事。不知不觉间，这顽疾遁于无形。它去了哪里呢？

精神一下，咱们去原家坟点灯吧。

我说，好。

此地规矩，大年三十下午需得上坟请祖宗回家过年，俗称点灯。

一路上看到许多树上都贴着红纸，应该都是徐先儿的杰作。原以为只有老祖槐有“槐神得位”，现在才发现有年头的古树都有这待遇——“柳神得位”“皂角神得位”“松神得位”“柿神得位”，动物们也有此待遇，不期然就会看到一帖帖小小红纸，上面写着“苍狼得位”“寅虎得位”“文豹得位”。

走到西掌口，正好又碰上徐先儿，看他手心手背上全是红印儿，就都笑。便问他，文豹是什么豹？他说是金钱豹。“得位”的意思是？就是应得的牌位，表示咱尊敬它们。不能光敬狮子呀，得叫它们都享有香火。我说咱们敬的神真多。他说神多了好呀，都来保佑咱们。你们这是要点灯去呀。嗯。够早的吧？早了好，早点早吉利。

点灯回来，简单收拾了些东西，便和老原上了车。老原说，咱们先去看看豫新，再去你那儿贴春联，然后去我那儿，我让饭店存了点儿好菜，咱们就在我那儿吃年夜饭。

我说，好。

车很快开出了村子，渐渐盘旋而上。

又和母亲聊了几句，她说，这几天老是梦见你爸，你再上坟时记得跟他愿语愿语，他这么漂洋过海地给我托梦，不累得慌呀。郝地在旁边插嘴道，又不用花钱买机票，我姥爷对您的这种思念方式多么省时高效且惠而不费，您还嫌弃啥呀。

就都笑。

刚刚挂断，手机又响，是大英，问走了没有，我说正走着呢。

注意安全。她说。

好。

早点儿回来呀。

好。

此时车已攀至高处，视线几乎能与山顶平行。在高处看山才知道为什么山会被叫作“一道道”。是的，就是这样。一道又一道，近处深蓝，远处浅蓝，蓝至无穷无尽。

（选自乔叶《宝水》第四章第30节《点灯》，有删改）

文本二：

《宝水》以主人公地青萍^①的视角，集中展示了一个离家出走的归乡者对自己的精神原乡——“老家”的逃离和回归。

作者通过地青萍的成长经历，将“老家”具象化呈现在读者眼前，地青萍小时候在福田庄由奶奶养大；长大后跟着父母到象城读书；父亲去世后对奶奶的憎恨、对老家憎恨，归根结底是对老家根深蒂固的人情社会痼疾的憎恨；人到中年因失眠症折磨无法正常工作，又因乡下意外治好了她的失眠症，便干脆跟领导提出病退申请，有了去农村常住的打算，在朋友老原的邀请下，回到宝水村经营民宿。在主人公心里，对老家的认知经历了一个融入逃离再到回归的过程。早年跟着奶奶在乡下长大，及至长大后去象城读书，极力想要通过外在形式改变自己身上来自老家的“土气”，再到经历认识转变后对“老家”有了清醒也更理智的认知，并通过叔叔要翻修老宅，九奶奶替老原父亲福久占着原家宅地基，等着他回来翻修老房子等线索，为读者诠释了心目中那个被称作“老家”的意义。

乔叶在接受家乡《焦作日报》专访的时候说：“这部小说就是以家乡的风土人情和方言土语为写作背景的，在这部小说里放进了很多我对家乡的感情。不是《宝水》润怀川，而是怀川润《宝水》，这部作品是精神原乡的返程。”

（节选自陈春梅《〈宝水〉的精神原乡：对“老家”的逃离与皈依》，有删改）

文本三：

《宝水》经常会被贴上“乡村振兴”的标签，就我个人的初衷而言，其实就是想写历史背景下活生生的这些人。每个村庄都有它的历史，我希望写出历史或者文化的纵深感。我希望我笔下的宝水村是一个中间样本，它不多先进也不多落后，不多富裕也不多贫穷，它可能是居于中间状态的、符合更大多数的乡村样本，这对我自己来说是更有说服力的。

青萍一开始排斥、抗拒乡村的人情世故，认为正是因为这些束缚，自己的父亲才会意外身亡。但后来青萍渐渐理解了乡村的社会生态和生活逻辑，这其实也是我自己在成长中的转变。写作时，作家和小说中的人物心理同步是很自然的。小说中青萍到宝水村去，一开始是很忐忑的，因为她觉得自己受到过乡村的伤害，所以这个小说的叙述温度最初是冷淡的，后来才逐渐有了温度。她背负着年少时的创伤来到宝水村，其实是以当下的宝水村来理解她过去的乡村生活，理解她过去的困惑。

（节选自乔叶《乡村是创作的“宝水”》，有删改）

【注】①地青萍：指文本一中的“我”

十问十答！多位专家拆解当下AI最热话题

你担心过会被AI取代吗？你焦虑过该不该给孩子使用AI吗？你期待过所有家务都被机器人承包的那一天吗？今年的博鳌亚洲论坛上，人工智能成为焦点话题。我们从多位专家学者、行业代表的口中，感受到了未来图景。

在此，我们将“干货”拆解为10个当下大众最为关心的问题，让专家们隔空解答您对AI的所有好奇！

问题1：AI会抢走我们的工作吗？

北京大学博雅特聘教授、国家发展研究院院长、南南学院院长黄益平：AI应该成为辅助人类的工具，而非替代人类。AI会取代什么样的工作，是一个动态性的问题。我们需要鼓励就业优先的人工智能创新方向，同时在技术推进的过程中，提供再就业培训安排，建立更好的社会保障制度。AI的发展，一定是以人为本的发展。

问题2：AI时代，文科生更吃香吗？

香港中文大学（深圳）公共政策学院院长、前海国际事务研究院院长郑永年：未来我们人类要更多去做人工智能所不能做的事情，比如宏观层面、情感层面的内容。因此，我们需要一种新的人文教育，来更好地管理人工智能，使人工智能更好地赋能人类社会。

北京大学博雅特聘教授、国家发展研究院院长、南南学院院长黄益平：在AI时代，技术能力是很重要的，但我们对社会、行业以及一些业务的基本逻辑的理解与认知同样重要。所以从这个意义上来说，我也赞同文科生可能会变得更重要。

问题3：AI时代，到底需要什么样的人才？

清华大学智能产业研究院（AIR）院长张亚勤：在AI时代，人才培养必须跳出传统的“刷题模式”，培养学生定义问题、判断结果、梳理逻辑的能力。在技术迭代飞快的未来，保持好奇心，具备终身学习能力，会变得越来越重要。

问题4：孩子用AI该不该支持？

百度集团执行副总裁、百度智能云事业群总裁沈抖：从长远来看，人机协同，各自发挥自身的优势，是最为理想的组合。现在的孩子是AI时代的原住民，不应排斥孩子使用AI，应该积极地指导他们，正确地思辨性地运用AI工具。

问题5：家务机器人何时到家？

星动纪元创始人陈建宇：家务机器人真正到家服务，大概会在5到10年后。这是一个循序渐进的过程，制约这一过程的原因主要在于模型泛化性不足、成本较高以及安全性的问题。

问题6：人形机器人进家庭，安全吗？

Vivo机器人Lab首席科学家邵浩：为了保障人形机器人在家庭中的安全使用，企业需要从硬件设计上确保物理安全，从软件系统上保护用户的数据隐私，同时还需要相应的法律法规来确保定责清晰。以上三点，是确保人形机器人安全家用的关键。

问题7：普通人还可以继续“养龙虾”吗？

中国信息通信研究院院长余晓晖：目前的“龙虾”用起来还是比较有挑战性的，“养龙虾”的门槛是比较高的。如果没有技术背景，可以先等一等，等更安全的产品出来，再尝试也不迟。

问题8：AI时代，我们如何做才能不被淘汰？

商汤联合创始人、执行董事，大晓机器人董事长王晓刚：如今各种AI工具非常方便，人人都有能够掌握AI工具的能力。因此我建议，每个人都需要主动地去拥抱AI的工具，让自己的能力变强，适应这个时代的发展。

问题9：中国发展AI产业存在哪些优势？

商汤联合创始人、执行董事，大晓机器人董事长王晓刚：丰富的应用场景、完善的政策支持、充足而优秀的人才以及独特的产业链供应链，都是中国发展AI产业的优势。

百度集团执行副总裁、百度智能云事业群总裁沈抖：相较海外，中国人更愿意拥抱创新，更关注创新带来的价值，这也是中国能够将AI产业发展起来的重要因素。

问题10：如何确保AI不会威胁人类的生存？

国家数据专家咨询委员会主任江小涓：一定要让AI发展坚守“善”的标准。衡量AI是否向善，要看三点。一是是否“合理”，即AI的影响是否能兼顾效率与公平；二是是否“合用”，即AI要始终以创造真实民生福利为核心；三是是否“合意”，即AI的探索方向符合公众的判断与选择，让AI发展始终符合人类共同的意愿和生存需求。

（有删改）

材料一 谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。但是我们也付出了代价。——杨成武

材料二 在战争中间，如果你拿着枪同我们打，那我们决不客气。——聂荣臻

材料三 我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。——毛泽东

材料中的“我们”有何内涵？在民族复兴的历史丰碑上，我们何以成为“我们”？请围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

鹧鸪天·重过阊门万事非^①

［宋］贺铸

重过阊门^②万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。

原上草，露初晞。旧栖新垅^③两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？

注：①贺铸因事要离开夫妇曾共居的苏州时，为悼念亡妻赵氏而作此词。②阊门：苏州城西门，词人旧居。③新垅：新坟，指死者葬所。

文本一：

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

（节选自《论语·雍也篇》）

文本二：

冠者，所以别成人也。修德束躬，以自申饬，所以检其邪心，守其正意也，君子始冠，必祝成礼，加冠以厉其心，故君子成人必冠带以行事弃幼少嬉戏惰慢之心而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变。内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易。既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”成王将冠，周公使祝雍祝王，曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退。公冠，自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼，公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕，四加。诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同。冠于祖庙，曰：“令月吉日，加子元服。去尔幼志，顺尔成德。”孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓（冉雍）曰“太简”。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道。臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。（仲弓）问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”

（节选自刘向《说苑·修文》）

文本一：

黄河东流去（节选）

李凖

天冷了，摊摆在街上坐不住人，写信的也少了。有时徐秋斋坐一天冷板凳，连个烧饼也混不上。出门前，李麦说：“大叔，摊就别摆了，也赚不来钱，何必受那冻。换个营生，在旅店门口卖洗脸水。拿个铜盆，买几条新毛巾就行了。”徐秋斋说：“天亮他娘，别出点子了。读书人，落魄了，叫我去拧着热毛巾喊着卖，干不了！”李麦拗不过，只好由他。

正发愣，一个十六七岁的姑娘走到摊前，衣衫褴褛，头发散乱，含着泪，呆呆地看着自己。

“小妮，写信吗？”姑娘说：“打听个人。”徐秋斋说，“谁？家是哪里的？”姑娘忽然流下两行泪说：

“大爷，我没有家。我的盐丢了！昨夜里在盐行里被盗了。”

姑娘就是梁晴。自从在黄河上天亮^①泅水逃走后，她爹就被打死在船上了。鬼子兵把船抢到北岸，忙着渡河，她乘机跑到大堤下的高粱地里，藏了一天一夜，后来听着没有人喊马叫了，才跑出来。她打算去赤杨岗找天亮和他妈李麦。走了没两天，就听说黄河扒开口子，赤杨岗全淹了。后来碰到几个背盐的妇女，得知难民大多逃到寻母口。她也背了六十斤盐，跟着来了。当看到寻母口一片灯火时，她觉得每一盏灯都像是天亮的温暖眼睛。

来到一家叫作“福兴盐行”的门口，一个长着鱼眼蛤蟆嘴的中年人见了就喊着：“大嫂们，住到我们行里吧！明天就开秤。”说着拦住为首的一个妇女，热情地去接她的盐口袋。睡到半夜，听见有人喊：“有贼了！有贼了！”接着吵吵嚷嚷。一会儿，掌柜来到窗下，说：“大嫂们，出事了！”“出什么事？”“你们的盐被偷走了！”众人跑到放盐的临街房，一扇门倒在地上，盐全没了。掌柜哭丧着脸说：“这贼逮住就得把他撂到黄河里，连秤也偷走了。”几个妇女哭着，诉说着本钱的来由。梁晴也哭得像个泪人似的，一个人来到街上，一直走到徐秋斋摊前。

徐秋斋看着这个小妮，心中着实可怜，问：“盐在谁家行里被盗了？”一听是“福兴盐行”，“唔”了一声，前几天，这个盐行就说是被盗了，坑过一群人。他又问：“掌柜怎么说？”梁晴说：“他说也没办法，叫我们赶快走！”他一听大声说：“他放屁！走，妞！我跟你去找盐！”到了盐行，那几个妇女，还在哭哭啼啼。

徐秋斋大声问：“谁是掌柜的？”那个掌柜一看来个老头，不像农，不像工，不像商，不像兵，不像财主，却也不像穷人。他心里有点纳闷，壮着胆说：“老先生，我就是。”徐秋斋指着梁晴说：“这闺女的盐，是在你这行里放吧？”掌柜的说：“是啊！夜里被盗了。”徐秋斋说：“货只要进到你大门里，你就得负责。行里这么多盐没有丢，偏偏丢了她们的盐？”门口人越来越多，徐秋斋嗓门越来越大。掌柜心里骂着，装出可怜相说：“我赔，这三两百斤盐还能穷了我。这贼非追不行！我要报案。”徐秋斋说：“早该去报案，说不定这贼还在你这行里没有跑哩！”大家“哄”地一声笑了。伙计算了算账，把钱赔了。

回到摊上，徐秋斋向梁晴说：“你不是要找人吗？”梁晴说：“找一个亲戚。”徐秋斋问：“啥亲戚？”梁晴低下头半天说不出话来，停了一会说：“有个婶子，还有个哥哥。”“婶子是干啥哩？”“我不知道。”她抬起头，眼里闪着光亮说：“她是个半老不老的老婆，说话响亮，还是大脚，眉毛上边有个痣。她孩子个子高高的，方脸盘，对了，还是双眼皮！……”

徐秋斋笑起来了，说：“妞，你把我说糊涂了，又是婶子哩，又是半老不老的老婆哩。你啥亲戚？咋失散的？”梁晴噘着嘴看了老头一眼说：“反正是俺亲戚。”徐秋斋见多识广，已经猜透了八九分，说：“哪乡哪村的？”梁晴说：“赤杨岗，你知道吗？”“赤杨岗？”老头听了一愣；“我太清楚了。你问谁家？”粱晴忙说：“天亮家。”老头“忽”地站起来说：“找天亮啊！他就在这儿，他妈也在这儿。”梁晴一听，激动地抓住他的手说：“他……他……他们在哪里？他们在哪里？……”她忽然口吃了，眼泪像小河似的往脸上流着。徐秋斋说：“妞！我现在就领你去。”说罢撤了摊子，梁晴给他提着小板凳，一道向龙王庙走来。

吃罢早饭，李麦等正在拆洗被子。两人闯进来。老头喊着。“天亮他娘！你看这是谁？”李麦抬头一看，一下呆住了。梁晴满眶眼泪，“婶子！”李麦大喊着：“晴！”丢下线锥子跑过来，一把抱佳她：“闺女！我苦命的乖乖！……”说罢眼泪扑簌簌地掉下来。梁晴往地上一跪，喊：“婶子！……”像个孩子一样，紧紧地抱住李麦两条腿，哭起来。

（有删改）

文本二：

开头的话

李凖

这本书的名字叫《黄河东流去》。但她不是为逝去的岁月唱挽歌，她是想在时代的天平上，重新估量一下我们这个民族赖以生存和延续的生命力量。故事写的是抗日战争时期国民党反动派扒开黄河，淹没四十四个县造成空前浩劫的事件。在这个大灾难、大迁徙的过程中，我主要写了七户农民的命运，写了他们每一个家庭的悲欢离合。

【注】①天亮：梁晴与天亮在逃难途中相遇并产生感情。