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樱花说不上有什么出奇的地方，它（    ）不如桃花，（    ）不如海棠，（    ）不如梨花，简直没有什么香味。它的好处在乎“盛”：每一丛有十多朵，每一枝有许多丛；再加上一株挨着一株，看过去是一团团的白雪，微染着朝阳在雪上映出的一点浅粉。来一阵微风，樱树没有海棠那样的轻动多姿，而是整团的雪全体摆动；隔着松墙看过去，不见树身，只见一片雪海轻移，倒还不错。设若有下判断的必要，我只能说樱花的好处是使人痛快，它多、它白、它亮，它使人觉得春忽然发了疯，若是以一朵或一株而论，我简直不能给它六十分以上。

近年来，许多地区的特色景点或美食网上爆火，带动了地区的消费和发展，例如天水麻辣烫、淄博烧烤、西安永兴坊的“摔碗酒”等。每当一个像这样的网络热点出现，                     A                     ， 他们貌似发现了赚钱的商机，想要乘着网红产品的热度顺势“起飞”，但热度散去，才发现自己重重地摔倒在地，损失惨重。无数案例似乎都在证明“网红经济”不会长久，但事实真是这样吗？甘肃麻辣烫依然火爆、淄博烧烤也依然吸引着大批游客，所以跟风者应该反思，并非是“网红经济”不长久，                     B                    。一个网络热点的出现看似偶然事件，实则是厚积薄发的结果。①以甘肃麻辣烫为例 ， ②普普通通的街边小吃之所以能够出圈 ， ③不是因为人们对地域美食的钟爱 ， ④更是因为这碗热腾腾的麻辣烫 ， ⑤看到了天水这座城市传递出的温情与烟火气。拥有这些天时地利人和的条件，才使得甘肃麻辣烫成为现象级的热点。而跟风者却没有看到这些背后原因，就赶紧加入想要分一杯羹。诚然，抓住机遇、拥有行动力确实是成功的重要因素，                            C                    。

赠阙下①裴舍人

钱起

二月黄莺飞上林，春城紫禁晓阴阴。

   长乐②钟声花外尽，龙池柳色雨中深。

   阳和不散穷途恨，霄汉长怀捧日③心。

献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪。

【注】①阙下：宫阙之下，借指朝廷。②长乐：汉朝宫名，这里指唐宫。③捧日：三国魏名臣程昱，年轻时曾梦见两手捧日。

材料一：

王禹偁，字元之，济州钜野人。世为农家，九岁能文，毕士安见而器之。端拱二年，亲试贡士，召禹偁，赋诗立就。上悦曰：“此不逾月遍天下矣。”即拜左司谏、知制。未几，判大理寺，庐州妖尼道安诬讼徐铉，道安当反坐，有诏勿治。禹偁抗疏雪铉请论道安罪坐贬商州团练副使岁余移解州。四年，召拜左正言，上以其性刚直不容物，命宰相戒之。至道元年，召入翰林为学士。诏命有不便者，多所论奏。孝章皇后崩，迁梓宫于故燕国长公主第，群臣不成服。禹偁与客言，后尝母仪天下，当遵用旧礼。坐谤讪，罢为工部郎中、知滁州。真宗即位，复知制诰。咸平初，预修《太祖实录》，直书其事。时宰相张齐贤、李沆不协，意禹傅议论轻重其间。出知黄州，尝作《三黜赋》以见志。禹偁词学敏赡，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道为己任。尝云：“吾若生元和时，从事于李绛、崔群间，斯无愧矣。”其为文著书，多涉规讽，以是颇为流俗所不容，故屡见摈斥。所与游必儒雅，后进有词艺者，极意称扬之。如孙何、丁谓辈，多游其门。

（节选自《宋史·王禹偁传》，有删改）

材料二：

一生几日？八年三黜。始贬商於，亲老且疾；再谪滁上，吾亲已丧；令去齐安，发白目昏。於戏！令尹无愠，吾之所师，下惠不耻，吾其庶几？慕康侯之昼接兮，苟无所施，徒锡马而胡为；効仲尼之日省兮，苟无所为，虽叹凤而奚悲！夫如是，屈于身兮不屈其道，任百谪而何亏？吾当守正直兮佩仁义，期终身以行之。

（节选自王禹偁《三黜赋》，有删减）

【注】①齐安：隋代以前黄州地属齐安郡，故在古人常称黄州及黄冈为齐安。

月夜

巴金

阿李的船正要开往城里去。

圆月慢慢地翻过山坡，把它的光芒射到了河边。这一条小河横卧在山脚下黑暗里，一受到月光，就微微地颤动起来。水缓缓地流着，月光在水面上流动，就像要跟着水流到江里去一样。黑暗是一秒钟一秒钟地淡了，但是它还留下了一个网。山啦，树啦，河啦，田啦，房屋啦，都罩在它的网下面。月光是柔软的，透不过网眼。

阿李的船停在水莲丛中，被密集丛生的水莲包围着。

篷舱里直伸伸地躺着两个客人。一个孩子坐在船头打盹。船夫阿李安闲地坐在船尾抽烟，客人都是老客人。那个年轻的客人是乡里的小学教员，另一个客人是城里的商店伙计。

“奇怪，根生这个时候还不来？”小学教员低声自语道。他向船头望了望，然后推开旁边那块小窗板，把头伸了出去。

四周很静。路空空地躺在月光下。在船边，离他的头很近，一堆水莲浮在那里，有好几朵紫色的花。

他把头缩回到舱里就关上了窗板，正听见王胜（那个伙计）大声问船夫道：“喂，阿李，什么时候了？还不开船？”

“根生还没有来。还早，怕什么！”船夫阿李在后面高声回答。“根生每次七点钟就到了。今晚——”小学教员接口说。他就摸出了表，然后又推开窗板拿表到窗口看，又说：“现在已经七点八个字了。他今晚不会来了。”

“会来的，他一定会来的，他要挑东西进城去。”船夫坚决地说。“你们不要着急。我天天给小火轮接送客人，从没有一次脱过班。”

小学教员说：“根生从来没有迟到过，他每次都是很早就到的，现在却要人等他。”

“喂，阿李，根生来吗？”一个剪发的中年女人，穿了一身香云纱衫裤，赤着脚，从岸边大步走来，走上石板道就唤着阿李。

“根生？今晚上大家都在等根生，他倒躲藏起来。他在什么地方，你该知道！”阿李噜地抱怨说。

“他今晚没曾来过？”那女人着急了。“连鬼影也没看见！”

“糟啦！”根生嫂叫出了这两个字，转身就跑。她已经跑上岸，就沿着岸边跑，忽然哭声叫起了根生的名字。

“根生，根生！”女人的尖锐的声音在静夜的空气里飞着，飞到远的地方去了。于是第二个声音又突然响了起来，去追第一个，这个声音比第一个更悲惨，里面荡漾着更多的失望。它不曾把第一个追回来，而自己却跟着第一个跑远了。

阿李注意地听着女人的叫声，他心上的不安一秒钟一秒钟地增加，忽然说：“不行，她一定发疯了！”他就急急往岸上跑去。

“阿爸！”那个时时在船头打盹的孩子立刻跳起来，跑去追他，“你到哪里去？”

阿李只顾跑，不答话。空气倒是给女人的哀叫占据了。一丝，一丝，新的，旧的，仿佛银白的月光全是这些哀叫聚合而成的，它们不住地抖动，这些撕裂人心的哀叫，就像一个活泼的生命给毁坏了，给撕碎了，撕碎成一丝一丝，一粒一粒似的。

三个人在泥土路上跑，一个女人，一个船夫，一个孩子。一个追一个。但是孩子跑到中途就站住了。

阿李在一棵树脚下找到了那个女人。“根生嫂，你在干什么？你疯了吗？有什么事，你讲呀！”阿李跑上去一把抓住她，用力摇着她的膀子，大声说。

“他们一定把他抓去了！他们一定把他抓去了！”女人疯狂似的叫着。

“抓去？哪个抓他去？你说根生给人抓去了？”阿李恐怖地问。他的心跳得很厉害。根生是他的朋友，他是个安分的人，人家为什么要把他抓去。

“一定是唐锡藩干的，一定是他！”根生嫂带着哭声说。“昨天根生告诉我唐锡藩在县衙门里报告他通匪。我还不相信。今天下午根生出去就有人看见唐锡藩的人跟着他。几个人跟着他，还有侦探。他就没有回家来。一定是他们把他抓去了。”她说了又哭。

“唐锡藩没有做到乡长，火气大得很。他派人暗杀义先生，没有杀死义先生，倒把自己的乡长弄掉了！这几天根生正跟着义先生的兄弟敬先生组织农会，跟他作对。我早就劝他不要跟那个老龟作对。他不听我的话，整天嚷着要打倒土豪劣绅。现在完了。捉去不杀头也不会活着回家来。说是通匪，罪名多大！”根生嫂带哭带骂地说。

阿李的脸色阴沉起来。“快起来，即使根生真的给抓去了，我们也得想法救他呀！你坐在这里哭，有什么用处！”他把根生嫂拉起来。两个人沿着河边急急地走着。

他们走不到一半路，正遇着孩子跑过来，高声叫着：“阿爸，”脸色很难看。“根生……一张小脸现出恐怖的表情，结结巴巴地说：“根生……在……”他拉着他们两个就跑。

在河畔一段凸出的草地上，客人都蹲在那里。草地比土路低了好些。孩子第一个跑到那里去。“阿爸，你看！……”他恐怖地大声叫起来。

河边是一堆水莲，紫色的莲花茂盛地开着。小学教员跪在草地上正拿手拨开水莲，从那里露出了一个人的臃肿的胖身体，它平静地伏在水面上，香云纱裤给一棵树根绊住了。左背下衫子破了一个洞。

“根生！”女人哀声叫着，俯下去伸手拉尸体，伤心地哭起来。

根生嫂的哭声不停地在空中撞击，好像许多颗心碎在那里面，碎成了一丝一丝，一粒一粒似的。它们渗透了整个月夜。空中、地上、水里仿佛一切全哭了起来，一棵树，一片草，一朵花，一张水莲叶。

静静地这个乡村躺在月光下面，静静地这条小河躺在月光下面。在这悲哀的气氛中，仿佛整个乡村都哭起来了。没有一个人是例外，每个人的眼里都滴下了泪珠。

这晚是一个很美丽的月夜。没有风雨。但是从来不脱班的阿李的船却第一次脱班了。

(有删改)

①目前，国内学术界对于人工智能写作引发的文学创作危机主要持有两种态度。一种观点认为人工智能无论发展到何种程度，都无法取代人类在文学创作中的主导地位；另一种则认为人工智能的发展可能全面挑战甚至取代人类的创作主体性。两种态度分别反映了主体性与反主体性的两种不同主体观。

②在传统文学理论中，文学创作被视为人类的专属能力，主要是因为它需要创作者具备特殊的心理能力。这些能力包括情感、想象、直觉、灵感和无意识等，这些能力与形象思维紧密相连，不同于理性、逻辑或认知等日常性的思维方式。同时这些心理能力显现出了一种独特性：它们不可被量化、不可被规律化，甚至往往难以被精确描述和再现。正是因为这种非理性特征，文学乃至一切艺术创作才能确立了其独特性。不仅如此，这种非理性的心理能力被认为是人类所独有的一种特殊精神活动。体现在文学创作中，这种独特的精神活动要求创作者通过将内心世界转化为语言文字，创造出独一无二的文学作品。因此，文学创作的特殊性和人类精神活动的特殊性之间存在着一种密切的联系。这种联系不仅体现在创作过程中对非理性思维能力的需求，还反映了文学作品能够触动人类情感和想象力的独特能力。

③事实上，这种文学创作观预设了一个总前提：“人类中心主义”。在这一前提下，文学创作的独特性被视为是人类本质能力的一种体现。于是面对人工智能写作所可能引发的主体性危机，部分学者持乐观态度，认为人工智能虽然给文学创作带来危机，但机器和算法的本质决定了其创作的文本始终无法达到与人类作家作品相同的水平。比如有学者就指出：“人工智能写作与人类写作的本质是迥异的，前者看似自由转换大数据，实质上只是编程规定内的仿制。”这种观点坚守“人类中心主义”的立场，从源头上将人工智能写作与人类创作进行了划界。还有学者对人工智能写作的未来可能性给出了判断，认为人工智能无论如何发展，即使在语言表达上能够做到与人类日常交流别无二致，但在文学创作上却始终无法与人类比肩，人类始终保有文学创作的主体性与自觉性：“从文学语言来看，人工智能难以生成具有‘审美逻辑’的语言。从艺术性来看，人工智能文学产品具有一定的艺术形式，但是却不具有艺术的核心要素，如情感、在场感和超越性，这些要素与生命、身体等联系紧密。..从社会批判角度来看，人工智能艺术进一步发展了机械复制艺术，是技术对艺术的高级整合。这一判断将人工智能锁定在工具层面，否认其超越人类的可能。甚至有学者认为，生成式人工智能会导致“人文空心化和技术垄断”。然而正如王峰所说：“人文学者们出于人工智能与人类创造在过程上或者在机制上完全相异的表现，就此判断人工智能所进行的根本不是艺术创造，因为它完全是一种模仿性产出，其中不存在任何灵性。……这样的判断很可能犯了固步自封的错误。”换言之，在这种坚定的“人类中心主义”立场的背后，可能蕴藏着关于人类主体性的某种自尊心理，在这一心理的驱使下，人类仅仅是不愿承认人工智能写作具有超越人类的可能性而已。

④与上述乐观态度相对的是另外一些坚持“反人类中心主义”立场的学者。这些学者认为，人工智能已经威胁甚至有可能全面代替人类创作的主体性。这种担忧主要源于两方面：一是人工智能的发展趋势具有未知性，即便是人工智能的研发者也并不知晓其内在的创作逻辑；二是人工智能先接收输入信息再进行输出的写作方式，与人类的学习过程中先获取知识再进行创作的方法相似。这种相似性突显了人工智能在模仿人类思维和创作方式方面的先进能力。毕竟“写作是人工智能学习人的思考方式一个最佳捷径，人工智能可能通过阅读人类典籍触发自身的思考活动，然后演化、模拟写作，凸显出不同的个性和风格，甚至文章的完成度超越人类，形成独立写作主体”。从这个意义上看，人工智能所凸显出的写作主体性问题，倒逼学界开始对那种基于“人类中心主义”的文学创作观进行深入反思。正如有学者所说：“人工智能写作的出现，恰是人类深刻反思自身的警示与契机，我们应深刻反思文学观念与创作实践中的‘人类中心主义’倾向，反思文学创作中出现的模式化和消费化问题。”相较于单纯反思“人类中心主义”，重建新的创作主体观更为重要。对此，有学者开始重新反思“作者”问题，指出“作为他者的人工智能写作，既是对人之写作的冲击，也是反思何为作者的深入拷问，既是对作者的全面瓦解，亦是对作者的深入建构”

⑤还有学者提出某种“互生关系”的可能性，强调“承认主体性的媒介性存在方式，与机器、赛博格、人工智能在内的生态圈保持互生关系，才可能在新的历史境遇中激活人工智能时代写作的主体性”。这一观点为未来文学创作主体问题的发展方向提供了一个新的视角。然而，具体如何实现这种“共生”，以及其学理依据和现实可行性，都需要进一步的分析和探讨。

（摘自杨宁《人工智能写作与文学创作主体性问题反思》）

    重庆有一条特殊的地铁线，人们亲切地称它为“背篓专线”。原因是重庆很多菜农背着背篓搭乘这条地铁去市区卖菜。最近有网友说，建议早晚高峰时段禁止乘客携带菜筐等大型物品，因为这可能会占用过多的空间给其他乘客的出行带来困扰。对此，重庆轨道交通方面回应得很干脆，只要行为和物品合规，就不会干涉。那怎么来看待重庆菜农带着菜筐上地铁？有人觉得可以用八个字来形容，就是合法合规，在情在理。有人说，一条地铁，一座城市的包容，就是既装得下公文包，也容得下背篓扁担。也有人说，这条轨道交通跑出的不只是风驰电掣的速度，还跑出了便民惠民的温度。城，所以盛（盛：接受，容纳）民也，民，乃城之本也。其实不只是重庆，我国很多城市都在打造幸福城市，用人性化安排呵护烟火日常，用制度设计提升大家的幸福感。这样的城市有温度！

 上面的材料给了你哪些感悟，使你有了怎样的思考？请据此写一篇文章。

 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800个字。

就文学经典的形成过程而言，经典由于其思想和艺术的超前和脱俗，在其产生之时 ① 。比如萧红的小说《生死场》在发表时就引发了不同意见，它带有散文化笔法的叙事、充满隐喻的书写曾引发有些人的质疑，而时间证明它是中国现代文学的经典之作。时间是最好的评价尺度，经典是那些经受住了时间的考验而仍然焕发价值的作品。比如曾经作为通俗作品的《西厢记》，在历史的长河中，却拥有与莎士比亚戏剧同等的世界文学地位。而有些作品可能因为一时的权势而出名，却 ② 。

 经典的魅力在于书写时代而又超越时代的思想和精神。 ③  ， 《浮士德》与启蒙时代、《西厢记》与元代社会、《红楼梦》与中国传统社会晚期……那些书写独特的时代脉动、彰显时代精神印记的艺术作品，是艺术家以敏感的心灵对其时代的涌流和集体的情感结构进行敏锐观察、独特发现和深入感受的结果。作为新时期意识流小说的先锋，王蒙的《春之声》之所以引发人们的共鸣，就在于促进了那个时代人们心灵的觉醒，唤起了时代涌动的春声。文学经典总能表达时代的精神，又总能够超越它的时代而触及深广的人类精神领域。

   从革命炮火中走来，诗人李季对土地和人民一直有着特殊的感情。青年时代，他孤身一人从河南奔赴陕北，踏上革命的道路。那时，身处异乡大地，如何写出让当地人 ① 的作品，始终萦绕在他的心头。

 李季跑遍了大小村落、沟壑山川，让回荡在风中的民间曲调变成诗歌创作的新鲜血液，把人民大众朴实真挚的情感，深深融化在自己的灵魂里。就是这样，《王贵与李香香》《卜掌村演义》等一大批回荡着黄土地气息、充盈着劳动者热情的诗作 ② 。在陕北方言和民间曲艺的基础上，李季走出了一条别开生面的与人民同行之路。

 谈起这个时期李季的创作风格，首都师范大学教授吴思敬感慨：一位优秀的诗人，不仅要视语言为生命，更要视语言为工具；诗人要改变人们对日常语言习惯的近乎麻木，从全新的角度对诗的语言进行审美观照。

 新中国成立不久，李季响应党中央号召，穿着一件老羊皮袄，离开了农村和乡土，来到苍茫戈壁上的油田。他写给石油人的诗驱散了荒原上的风沙和寂寞，奏响了时代的强音，无数年轻人手捧着《生活之歌》《玉门诗抄》《致以石油工人的敬礼》，从 ③ 奔赴大西北，甘当中国的石油拓荒者，将青春奉献给社会主义事业。

【注】 ①龙蛇：指墙壁上所画大禹驱赶龙蛇治水的故事。②四载：传说中大禹治水时用的四种交通工具。③三巴：巴郡、巴东、巴西的合称。

    郭守敬字若思，顺德邢台人。大父荣，通五经，精于算数、水利。时刘秉忠、张文谦同学于州西紫金山，荣使守敬从秉忠学。中统三年，文谦荐守敬习水利，巧思绝人。世祖召见，面陈水利六事。每奏一事，世祖叹曰：“任事者如此，人不为素餐矣。”授提举诸路河渠。至元元年，从张文谦行省西夏。先是，古渠在中兴者，一名唐来，一名汉延。兵乱以来，废坏淤浅。守敬更立闸堰，皆复其旧。

 初，秉忠以《大明历》自辽、金承用二百余年，浸以后天，议欲修正而卒。十三年，江左既平，帝思用其言。遂以守敬与王恂，率南北日官^① ， 分掌测验推步^②于下。守敬首言：“今司天浑仪，宋皇祐中汴京所造，不与此处天度相符；表石年深，亦复欹侧。”守敬乃尽考其失而移置之。创作简仪、高表，用相比覆。又作候极仪、浑天象、玲珑仪等。又作《仰规覆矩图》《异方浑盖图》《日出入永短图》，与上诸仪互相参考。十七年，新历告成。

 二十八年，朝廷遣守敬相视，滦河既不可行 ， 泸沟舟亦不通，守敬因陈水利十有一事。帝览奏，喜曰：“当速行之。”于是复置都水监，俾守敬领之。帝命丞相以下皆亲操畚锸倡工，待守敬指授而后行事。先是，通州至大都，陆运官粮，岁若干万石，方秋霖雨，驴畜死者不可胜计，至是皆罢之。三十年，帝还自上都，过积水潭，见舳舻敝水，大悦，名曰通惠河 ， 赐守敬钞万二千五百贯，仍以旧职兼提调通惠河漕运事。 大德二年，召守敬至上都，议开铁幡竿渠，守敬奏：“山水频年暴下，非大为渠堰，广五七十步不可。”执政吝于工费，以其言为过，缩其广三之一。明年大雨，山水注下，渠不能容，漂没人畜庐帐，几犯行殿。七年诏内外官年及七十并听致仕独守敬不许其请。延祐三年卒，年八十六。

（选自《元史》，有删改）

【注】 ①日官：古代掌天象历数之官。②推步：推算日月星辰的运行。

原下的日子

陈忠实

   ①二十一世纪到来的第一个农历春节过后，我买了二十多袋无烟煤和一些吃食，回到祖居的乡村老屋。站在这个给我留下拥挤也留下热闹印象的祖居小院里，心里竟然有点酸酸的感觉。已经摸上六十岁的人了，何苦又回到这个空寂了近十年的老窝里来。

 ②我走到小院，南窗前丁香的枝头尚不见任何动静，倒是三五丛月季的枝梢上暴出小小的紫红的芽苞，显然是春天的讯息。然而整个小院里太过沉寂太过阴冷的气氛，还是让我很难转换出回归乡土的欢愉来。

 ③我的脚下是祖宗们反复踩踏过的土地，我现在又站在这方留着许多代人脚印的小小的院里。我不会问自己也不会向谁解释为什么重新回来，因为这已经是行为之前的决定了。丰富的汉语言文字里有一个词儿叫龌龊，我在一段时日里充分地体味到这个词儿不尽的内蕴。

 ④我听见架在火炉上的水壶发出噗噗噗的响声。沏上一杯上好的陕南绿茶，我坐在曾经坐过近二十年的那把藤条已经变灰的藤椅上，抿一口清香的茶水，瞅着火炉炉膛里炽红的炭块，耳际似乎萦绕着见过面乃至根本未见过面的老祖宗们的声音。嘿！你早该回来了。

 ⑤第二天微明，我搞不清是被鸟叫声惊醒的，还是醒来后听到了鸟叫声。隔着窗玻璃望去，后屋屋脊上有两只灰褐色的斑鸠，一点头，一翘尾，在清晨凛冽的寒风里，发出连续的咕咕咕的叫声。哦！催发生命运动的春的旋律，在严寒依然裹盖着的斑鸠的躁动中传达出来了，我竟然泪眼模糊。

 ⑥傍晚时分，我走上灞河长堤。对岸成片的白杨树林，在蒙蒙灰雾里依然不失其肃然和庄重。河水清澈到令人不忍心却又忍不住用手撩拨。一只雪白的鹭鸶，从下游悠悠然飘落在我眼前的浅水边。我无意间发现，斜对岸的那片沙地上，有个男子挑着两只装满石头的铁丝笼走出一个偌大的沙坑，把笼里的石头倒在石头垛子上，又挑起空笼走回那个低陷的沙坑。那儿用三脚架撑着一张钢丝箩筛。他把刨下的沙石一锨一锨抛向箩筛，发出连续不断千篇一律的声响，石头和沙子就在箩筛两边分流了。

 ⑦我突发联想，印成一格一框的稿纸如同那张箩筛，他在他的箩筛上筛出的是一粒一粒石子，我在我的“箩筛”上筛出的是一个一个方块汉字。现行的稿酬无论高了低了贵了贱了，肯定是那位农民男子的石子无法比兑的。我们就像是社会大坐标的两极，我知道我不会再回到挖沙筛石这一极中去，却无法从这一极上移开眼睛。

 ⑧五月是最好的时月，整个河川和原坡都被麦子的深绿装扮起来，几乎连一块巴掌大的裸露土地都看不到。一夜之间，那令人沉迷的绿野变成满眼金黄，如同一只魔掌在翻手瞬间创造出来神奇。一年里最红火最繁忙的麦收开始了，骤然改变了去年秋末以来的缓慢悠闲的乡村节奏。红苕是秋收的最后一料庄稼，通常是待头一场浓霜降至，苕叶变黑之后才开挖。湿漉漉的有着新鲜泥土的垅畦里，排列着一行行刚刚出土的红艳艳的红苕，常常使我的心发生悸动。

 ⑨被文人们称为弱柳的柳树，居然在这河川里最后卸下盛妆，居然是最耐得霜冷的树。柳叶由绿变青，由青渐变浅黄，直到几番浓霜击打，柳树通身变得灿灿金黄，张扬在河堤上河湾里，或一片或一株，令人钦佩生命的顽强和生命的尊严。小雪从灰蒙蒙的天空飘下来时，我在乡间感觉不到严冬的来临，却体味到一缕圣洁的温柔，我本能地仰起脸来，让雪片在脸颊上在鼻梁上在眼窝里飘落、融化。直到某一天大雪降至，原坡和河川都变成一抹银白的时候，我抑制不住某种神秘的诱惑，在黎明的浅淡光色里走出门去，在连一丝兽蹄鸟爪的痕迹也难见的雪野里，踏出一行脚印，听脚下的厚雪发出铮铮铮的脆响。

 ⑩某个晚上，瞅着月色下迷迷蒙蒙的原坡，我却替两千年前的刘邦操起闲心来，他从鸿门宴上脱身以后，是抄哪条捷径逃回我眼前这个原上的营垒的？刘邦驻军在这个原上，遥遥相对灞水北岸骊山脚下的鸿门，我的祖居的小村庄恰在当间。也许从那个千钧一发命悬一线的宴会逃跑出来，刘邦慌不择路翻过骊山涉过灞河，从我的村头某家的猪圈旁爬上原坡直到原顶，才嘘出一口气来。无论这逃跑如何狼狈，并不影响他后来打造汉家天下。

    我在读到历代诗人咏灞桥的诗歌时，大为惊讶，白鹿这道原，竞有数以百计的诗圣诗王诗魁都留了绝唱和独唱。

“宠辱忧欢不到情，任他朝市自营营。独寻秋景城东去，白鹿原头信马行。”

 这是自居易的一首七绝，是最坦率的一首，也是最通俗易记的一首。白诗人在长安官场被蝇营狗苟的龌龊惹烦了，干脆骑马到白鹿原头逛去。

我在这原下的祖屋生活了两年。夏日一把躺椅，冬天一抱火炉。傍晚到灞河沙滩或原坡草地去散步。当然，每有一篇小说或散文写成，那种愉悦，相信和白居易纵马原上的心境差不了多少。原下这两年，是我近八年以来写作字数最多的年份，且不说优劣。我愈加固执一点，在原下进入写作，便进入我生命运动的最佳气场。

 （选自《名作欣赏》，有删改）

 材料一：唱和诗符合诗的规律，也是旧体诗的一种。此唱彼和的唱和诗最早出现于《荀子·乐论》中的“唱和有应”。“应”即响应，有两层意思：一是唱者应约相和，二是和者被唱诗感动认为应该相和，便主动和之。两者都是自觉酬答，故这类诗又叫“应和诗”或“酬唱诗”。

 唱和诗的内容一般包括酬答、叙旧、感怀、论道、研艺、宴请、赠别等。方式有直接的也有间接的。直接的有宴请时的即席成吟，间接的有别后赠答。“和”的方式有同题相和，也有异题相和；有步原韵的，有只是意和而另选韵脚的。不论以何种方式唱和，都是诗人在沟通、交流彼此间的思想情感，以达到相互理解、双向共鸣的目的。从深层意义上说，诗人唱和体现的是“和为贵”“礼尚往来”“以人为本”的人文关怀。由于古代封建社会等级森严、交通不便，再加上世事复杂、人生艰难，诗人们难得相见，这样宴席就成为最好的唱和场合，但大多数时间诗人们只能鸿雁递信、鲤鱼传书，在纸上唱和。

 “唱和”不论叙旧、感怀或言志寄情，都是诗人的双向审美活动。通过和诗，诗人可以共同分享审美愉悦，以达到心境和谐。这种和谐共鸣的交响声势，足以感染读者，并启迪其智性，陶冶其情操。以诗的生态系统说，唱和诗是诗的一种。少了它，系统会失去平衡，从而显得单调；有了唱和诗，诗坛才热闹而富有生机。

 从创作角度讲，诗的唱和有利于诗人相互借鉴创作经验，切磋诗艺，提高创作、欣赏水平，提升精神境界；同时还可以使诗广泛传播，所谓“一人唱，千人和”，佳作才可以家喻户晓、流传千古。如郭沫若写《七律·看<孙悟空三打白骨精>》表达对唐僧的不满，说他“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”，要“千刀当剐唐僧肉”。毛主席则和诗《七律·和郭沫若同志》：“僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。”教郭沫若分清敌我矛盾和人民内部矛盾，讲究教育与团结。这首和诗显示了人民领袖的伟大胸怀与气魄，使郭沫若深受教育。

 当然，由于诗人的思想艺术修养、境界有别，或受时尚的影响，唱和诗同其他类型的诗一样，难免有写得好与不好、雅与不雅之分。历代都有虚应故事、逢场作戏的唱和诗，或对名人盲目吹捧，或平辈之间相互恭维，这些诗无实事求是之意，有哗众取宠之心。对这些唱和诗的批评自然有利于净化诗坛空气，但不能因噎废食，不加分析地盲目贬斥，笼统地否定它们的价值，更不能为泼污水连盆中的孩子一起倒掉，只能因势利导，提倡写好的唱和诗，这样既有利于诗人间的互相关怀，又有利于社会和谐。

 （摘编自秦中吟《正确对待“唱和诗”》）

 材料二：邺下时期，北方一统，人才荟萃，铸造了魏晋唱和诗的第一个高峰。建安九年，曹操占据了邺城，建安十三年，曹操攻破南方学术中心荆州，将王粲等文人学者会集到邺城。天下人才荟萃于兹，使邺城成为当时的文化学术中心。及至西晋太康时期，天下一统，人文鼎盛，又迎来了魏晋唱和诗的第二个高峰。西晋的文学活动发达，有华林园集会、金谷园集会、尚书台诗歌唱和等，园林台阁成为诗歌唱和的重要场所。东晋著名的兰亭集会，正是有意识地模仿金谷园集会。

 四言诗属于魏晋诗歌的正体，但在唱和诗的创作中，魏晋诗人对诗歌体式的选择比较自由。在赠答的形式中，一般是一诗一赠，也有一诗两赠，如曹植《又赠丁仪王粲》等；一般是一赠一答，也有一赠两答，如卢谌有《赠刘琨》，刘琨有《答卢谌》和《重赠卢谌》两首。赠答诗一般是自己创作的，但也有代作的情况，如潘岳《为贾谧作赠陆机》，属于为上司代作。

 曹丕是邺下文学的实际领袖，促成并引领了诗歌唱和的风气。邺下时期的文学活动，往往围绕同一题材进行创作。如饮宴活动的《公宴诗》与游戏活动的《斗鸡诗》等都属于诗人们的同题创作。在同一题材的创作过程申，一般要遵守同一体式的要求。同样，在诗歌唱和中，一般要遵守同体的要求，如潘岳《为贾谧作赠陆机》为四言体式，陆机《答贾长渊》说“鲁公（指贾谧，字长渊）赠诗一篇，作此诗答之云尔”，也采取四言体式。

 曹丕由于怀念邺下的文学活动，将旧日游园、公宴、斗鸡等诗歌汇聚起来，便成了最早的单一文体总集了。根据谢灵运的《拟魏太子邺中集诗八首》推测，当时的总集或名为《邺中集》。邺下诗歌的汇集，是由文学活动促成的，因此可以说《邺中集》是文学总集的肇端。随着邺下文学活动的沉寂，总集的发展也一度陷于停滞。西晋初年文学集会的繁荣促进了总集的复兴。元康六年，石崇举办了金谷园集会，并编成《金谷集》，《金谷集》的编纂不仅有名传后世的动机，而且在曹丕《邺中集》的基础上创新了体例，同时也启迪了王羲之《兰亭集》的编纂。

 魏晋时期的文学活动纷繁多样，魏晋文学呈现出繁荣局面，而诗歌唱和是文学活动的基本形式，不妨说魏晋诗歌唱和是文学自觉过程中最鲜明、最生动的体现。

 （摘编自徐昌盛《风雅啸聚与魏晋唱和诗的兴盛》）

“传承精华，守正创新”，这是习近平对中医药工作作出的重要指示。正确处理传承与创新的辩证关系，①____。传承是为了保根，没有传承就不能正本清源；②____，没有创新就不能与时俱进。惟有秉持“传承不泥古，创新不离宗”的原则，才能推动中医药高质量发展。

传承精华，要让中医药发扬光大。深入挖掘中医药宝库中的精华，必须培养大批中医“专才”，这样才能使“国宝”代代相传。中医临床功夫、中药炮制工艺，主要靠师徒一代一代口传心授。师承教育能为“草根”中医打开一扇门，让岐黄之术薪火相传。我们应将以“个性化”为特征的师承教育与以“标准化”为特征的院校教育相结合，将传统教育的精粹融入现代教育体系之中，构建适应新时代的中医教育体系，为中医药发展打下最坚实的人才之基。

守正创新要从中医药发展清流激荡开始。从《黄帝内经》奠定中医理论体系，到明清时期瘟病学的产生，再到当代青蒿素的诞生……创新，始终是推动中医药发展的根本动力。随着人类疾病谱的变化，中医药需要源源不断地注入创新的“源头活水”，在更多领域取得新突破。

没有传承，创新就失去根基；没有创新，③____。传承精华，守正创新，必将让中医药获得无限生机，为健康中国建设提供新动力！

《逃出大英博物馆》是由短视频博主"煎饼果仔"和"夏天妹妹"联合制作的系列短视频，主要讲述了一盏化为人形的中华缠枝纹薄胎玉壶从大英博物馆逃出后在沿途邂逅中国记者并请求其帮助自己逃回中国的故事。

据传，大英博物馆两年前就存在藏品流失问题，但馆方一直 ① 。近期，国人对大英博物馆的失窃丑闻关注度极高，而《逃出大英博物馆》的上线 ② 。就像有网友评论的“没人能心情平静地走出大英博物馆”那样，也没有人在看完《逃出大英博物馆》后能够 ③ 。

国宝流落海外，已历多个春秋。不畏艰难也要返回故乡的“小玉壶”深深撼动着每一位观看视频的中国人的内心。不仅这部短剧让人看到了流量之花开在了文化价值深处，民族情感深处，而且让人看到了网络传媒的力量。

又呈吴郎①

杜甫

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。

即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。

已诉征求②贫到骨，正思戎马泪盈巾。

[注]①西邻的老妇常来杜甫在夔州的草堂前打枣。后杜甫把草堂让给姓吴的亲戚。这位亲戚有筑“篱”、护“枣”之举，杜甫为此写诗。②征求：征收。

甲

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

(节选自《烛之武退秦师》)

乙

天下之事以利而合者，亦必以利而离。秦、晋连兵而伐郑，郑将亡矣。烛之武出说秦穆公，立谈之间存郑于将亡，不惟退秦师，而又得秦置戍而去，何移之速也！烛之武一言使秦穆背晋亲郑，弃强援、附弱国；弃旧恩、召新怨；弃成功、犯危难。非利害深中秦穆之心，讵能若是乎？秦穆之于晋相与之久也相信之深也相结之厚也一怵于烛之武之利弃晋如涕唾亦何有于郑乎？他日，利有大于烛之武者，吾知秦穆必翻然从之矣！

(节选自吕祖谦《东莱〈左传〉博议》)