相关试卷

材料一：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

（《论语·学而》）

材料二：

庄宗既好俳优，伶人由此用事，遂至于亡。是时，诸伶人出入宫掖，侮弄缙绅，景进最居中用事。刘皇后听宦者谗言，遣继岌贼杀郭崇韬。皇弟存义，崇韬之婿也，进谗于庄宗曰：“存义且反，为妇翁报仇。”乃囚而杀之。朱友谦，以梁河中降晋者，及庄宗入洛，伶人皆求赂于友谦，友谦不能给而辞焉。进乃谗友谦曰：“崇韬且诛，友谦不自安，必反，宜并诛之。”于是及其将五六人皆族灭之。

史彦琼者，为武德使，居邺都，而魏博六州之政皆决彦琼。是时，郭崇韬以无罪见杀于蜀，邺人方疑惑。已而朱友谦又见杀。友谦子廷徽为澶州刺史，有诏彦琼使杀之，彦琼秘其事，夜半驰出城。邺人见彦琼无故夜驰出，大恐。贝州人有来邺者，传此语以归。戍卒皇甫晖闻之，由此劫赵在礼作乱。在礼已至馆陶，邺都巡检使孙铎，见彦琼求兵御贼，彦琼不肯与。已而贼至，彦琼以兵登北门，闻贼呼声，弃其兵而走，单骑归于京师。在礼由是得入于邺以成其叛乱者，由彦琼启而纵之也。

郭从谦虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存义又以从谦为养子。崇韬死，存义见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉，被诛。庄宗戏从谦曰：“汝党存又崇韬负我又教手温反复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺 ， 尽坑尔曹。”军士信之，皆欲为乱。李嗣源兵反，向京师，从谦驰攻兴教门。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入。帝伤重。至午时，帝崩，葬新安之雍陵。

(选自欧阳修《新五代史·伶官传》有删改）

红楼梦曹雪芹

这里晴雯吃了药，仍不见病退，急的乱骂大夫，说：“只会哄人的钱！一剂好药也不给人吃。”麝月笑劝他道：“你太性急了，俗语说：病来如山倒，病去如抽丝。’又不是老君的仙丹，那有这样灵药？”说着，只见坠儿也蹭进来了。晴雯道：“你往前些！我是老虎，吃了你？”坠儿只得前凑。晴雯便冷不防欠身一把将他的手抓住，向枕边取了一丈青，向他手上乱戳，骂道：“要这爪子做什么？拈不动针，拿不动线，只会偷嘴吃！眼皮子又浅，爪子又轻，打嘴现世的，不如戳烂了！”坠儿疼的乱喊。麝月忙拉开，按晴雯睡下，笑道：“才出了汗，又作死！等你好了，要打多少打不得？这会子闹什么！”

晴雯便命人叫宋嬷嬷进来，说道“宝二爷才告诉了我，叫我告诉你们，坠儿很懒，宝二爷当面使他，他拨嘴儿不动，①连袭人使他，他背后骂他。今儿务必打发他出去，明儿宝二爷亲自回太太就是了。”宋嬷嬷听了，心下便知镯子事发，只得出去唤了他母亲来，打点了他的东西。坠儿母亲又来见晴雯等，说道“姑娘们怎么了？你侄女儿不好，你们教导他，怎么撵出去？也到底给我们留个脸儿。”晴雯道“这话只等宝玉来问他，与我们无干。”那媳妇冷笑道：“我有胆子问他去？他那一件事不是听姑娘们的调停？他纵依了，姑娘们不依，也未必中用！比如方才说话，虽背地里，姑娘就直叫他的名字，在姑娘们就使得，在我们就成了野人了！”

晴雯听说，越发急红了脸，说道“我叫了他的名字了！你在老太太跟前告我去，说我野，也撵出我去！”麝月道“嫂子，你只管带了人出去，有话再说。这个地方，岂有你叫喊讲理的？你见谁和我们讲过理？别说嫂子你，就是赖大奶奶林大娘也得担待我们三分。便是叫名字，从小儿直到如今，都是老太太吩咐过的，你们也知道的：恐怕难养活，巴巴的写了他的小名儿，各处贴着叫万人叫去，为的是好养活。连挑水、挑粪、花子都叫得，何况我们？连昨儿林大娘叫了一声爷，老太太还说他呢。我们这些人，常回老太太的话去，可不叫着名回话，难道也称爷？那一日不把‘宝玉’两字叫二百遍？偏嫂子又来挑这个了！过一日嫂子闲了，在老太太、太太跟前，听听我们当着面儿叫他就知道了。嫂子原也不得在老太太、太太跟前当些体统差使，成年家只在三门外头混，怪不得不知道我们里头的规矩。这里不是嫂子久站的。再一会，不用我们说话，就有人来问你了。有什么分证话，且带了他去，你回了林大娘，叫他来找二爷说话”说着，便叫小丫头子拿了擦地的布来擦地。

那媳妇听了，无言可对，亦不敢久站，赌气带了坠儿就走。

晴雯方才又闪了风，着了气，反觉更不好了，翻腾至掌灯，刚安静了些。只见宝玉回来，②进门就喀声顿脚。麝月忙问原故。宝玉道“今儿老太太喜喜欢欢的给了这件褂子，谁知不防后襟子上烧了一块！幸而天晚了，老太太、太太都不理论。”一面脱下来。麝月瞧时，果见有指顶大的烧眼，说“这必定是手炉里的火迸上了。这不值什么，赶着叫人悄悄拿出去叫个能干织补匠人织上就是了。”说着便用包袱包了，交与一个嬷嬷送出去，说：“赶天亮就有才好，千万别给老太太、太太知道。”

婆子去了半日，仍旧拿回来，说：“不但能干织补匠人，就连裁缝绣匠并作女工的问了，都不认得这是什么，都不敢揽。”麝月道“这怎么样呢？明儿不穿也罢了。”宝玉道：“明儿是正日子，老太太、太太说了，还叫穿这个去呢！偏头一日就烧了，岂不扫兴！”晴雯听了半日，忍不住翻身说道：“拿来我瞧瞧罢。没那福气穿就罢了！这会子又着急！”宝玉笑道“这话倒说的是”说着，便递与晴雯，又移过灯来细看一会，晴雯道“这是孔雀金线织的。如今咱们也拿孔雀金线就像界线似的界密了，只怕还可混得过去”麝月笑道：“孔雀线现成的，但这里除你还有谁会界线？”晴雯道：“说不得，我挣命罢了！”宝玉忙道“这如何使得？才好了些，如何做得活？”

晴雯道：“不用你蝎蝎螫螫的，我自知道。”一面说，一面坐起来，挽了一挽头发，披了衣裳，只觉头重身轻，满眼金星乱迸，实实撑不住。若不做，又怕宝玉着急，少不得狠命咬牙捱着，便命麝月只帮着拈线。晴雯先拿了一根比一比，笑道：“这虽不很像，要补上也不很显。”晴雯先将里子拆开，用茶杯口大小一个竹弓钉牢在背面，再将破口四边用金刀刮的散松松的，然后用针纫了两条，分出经纬，亦如界线之法，先界出地子后，依本衣之纹来回织补。补两针，又看看，织补两针，又端详端详。无奈头晕眼黑，气喘神虚，补不上三五针，便伏在枕上歇一会。

③宝玉在旁，一时又问吃些滚水不吃，一时又命歇一歇，一时又拿一件灰鼠斗篷替他披在背上，一时又命拿个拐枕与他靠着。急的晴雯央道“小祖宗，你只管睡罢。再熬上半夜，明儿把眼睛抠搂了，怎么处！”宝玉见他着急，只得胡乱睡下，仍睡不着。

一时只听自鸣钟已敲了四下，刚刚补完；又用小牙刷慢慢的剔出绒毛来。麝月道：“这就很好，若不留心，再看不出的”宝玉忙要了瞧瞧，说道：“真真一样了。”晴雯已嗽了几阵，好容易补完，说了一声：“补虽补了，到底不像。我也再不能了！”④嗳哟了一声，便身不由主倒下了。

(选自《红楼梦》第五十二回《俏平儿情掩虾须镯  勇晴雯病补雀金裘》有删改）

材料一：

2024年进入2月以来，中央气象台持续发布冰冻橙色预警，要各地警惕不同程度的冻雨天气。冻雨究竟是一种什么雨？下面且听冻雨的自我介绍。

大家好！我是拥有滴水成冰的“超能力”的冻雨。是一种由过冷水滴组成，与温度低于0℃的物体碰撞立即冻结的降水。也就是说我在天上的时候是雨，但是落下来就会瞬间凝结成冰。在南方，我被叫作“下冰凌”；在北方，我的小名则变成了“地油子”或“流冰”。

我的生成，往往伴随着强冷空气或寒潮，是冷暖空气交锋的产物之一。当“Boss级”冷空气南下遇到暖湿气流时，冷空气像楔子一样插在暖空气的下方，近地层气温骤降到0℃以下，湿润的暖空气被抬升，并成云致雨。我本该在云体中凝结成冰粒或雪花，然而找不到冻结时必需的冻结核，于是到地面就成了碰上物体就能结冻的冻雨。

我最爱出没的地方毋庸置疑就是贵州了。由于贵州受云贵高原阻挡，冬季冷空气入侵贵州时容易形成云贵静止锋天气，导致冷性气团长期在贵州一带停留，一旦气温降到0℃以下时，平常小的“细毛雨”就变成冻雨。另外冬季印缅地区常有暖湿空气向贵州输送，暖湿空气在冷垫上爬升时常有冻雨天气出现。

此外，我出现较多的地方还有湖南、江西、湖北、河南、安徽、江苏，以及山东、河北、陕西、甘肃、辽宁南部……是不是足迹遍布大江南北？

我落到树木、建筑上，它们都穿上“水晶衣”绽放朵朵造型奇异的冰花。但我仍暗藏危险。当我冻结在电线上时，电线遇冷收缩，再加上冰本身的重量、风力的作用，电线会有绷断的危险；当我降落到公路上，交通会因地面结冰而受阻，也会增加发生交通事故的概率；大田结冰，会冻断返青的冬麦，或冻死早春播种的作物幼苗。另外，还能大面积地破坏幼林，冻伤果树。所以大家一定要积极做好防护哦。

(摘编自《冻雨究竟是种什么雨？》）

材料二：

冻雨在地面与其接触物形成千姿百态的凇结体，并迎风生长，形成“千崖冰玉里，万峰水晶中”的壮美景象，宛如一个水晶宫般的童话世界。这就是雨凇奇观。有人将雨凇等同于冻雨，其实两者是有区别的。冻雨是来自天空的过冷却液态降水与温度低于0℃的地面或近地物体碰撞的产物，是一种特殊类型的降雨和天气现象，而雨凇是冻雨的结果。

雨凇是冻雨发生过程的产物，即冻结而成的坚硬冰层，通常是透明的或毛玻璃状的紧密冰层。雨凇与地表水的结冰有明显不同，雨凇是边降边冻，能立即黏附在裸露物的外表而不流失，形成越来越厚的坚实冰层，从而使被附着物负重加大，发展到一定程度时会对附着物造成直接灾害并引发间接危害。

雾凇也是由过冷却水滴凝聚而成的。不过，这些过冷却水滴不是从天上掉下来的，而是浮在气流中由风携带而来的。这种水滴的直径要比形成雨凇的雨滴直径小得多，称为雾滴，也就是组成云的云滴。由于雾凇中的雾滴与雾滴之间空隙很多，因此雾凇呈完全不透明的白色。雾凇的密度小，重量轻，对导线、树木的破坏性要比雨凇小得多。它轻盈洁白，附在树木等物体上宛若琼树银花，清秀雅致，这就是树挂（又称雪挂）。雾凇对自然环境、人类健康有一定的益处，是天然“空气加湿器”和“负氧离子发生器”；又具有一定的消噪能力，是环境的天然“消音器”。此外，雾凇融化产生的水分，对北方越冬作物有利。

(摘编自网络）

材料三：

目前人们还无法通过气象雷达、多普勒天气雷达或其他传统的监测法来观测冻雨，但可以通过雷达来间接预计冻雨形成的可能性有多大。雷达信号的反射强度与降水的形式（水或冰）及其直径有关。虽然雨比雪反射信号更强，但由于雨滴的直径比雪花小得多，因此从雪融化来的雨并不比之前雪的信号强多少。然而，在雪刚开始融化的气流层，雪花直径没有太大变化并且雪花上出现水滴，两者效应相加，导致此时的雷达信号的反射强度非常高。因此，在雷达屏幕上见到这种强反射信号，就意味着相应地区上空有暖气流层并且有雪融化，该地区会有降雨或冻雨。如果此时地表温度低于结冰温度，就很有可能形成冻雨。

(摘编自网络）

蝶恋花·离情

李清照

暖雨晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动。酒意诗情谁与共？泪融残粉花钿重。

乍试夹衫金缕缝，山枕^①斜欹，枕损钗头凤。独抱浓愁无好梦，夜阑犹剪灯花弄。

【注】①山枕：古代枕头多用木、瓷等制作，中凹，两端突起，其形如山，故名。

材料一

《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则亡身。亡身者，仁人所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曹羁三谏曹君不听而去，《春秋》序义虽俱贤，而曹羁合礼。

（节选自刘向《说苑·正谏》，有删改）

材料二

景公有马，其圉人杀之，公怒，援戈将自击之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰：“诺。”晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰：“夫子释之，夫子释之！勿伤吾仁也。”

景公正昼被发，乘六马，御妇人，以出正闺①。刖跪击其马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝。晏子入见。景公曰：“昔者，寡人有罪。被发，乘六马以出正闺，刖跪击马而反之，曰：‘尔非吾君也。’寡人以子大夫之赐 ， 得率百姓以守宗庙 ， 今见戮于刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”晏子对曰：“君无恶焉。臣闻之，下无直辞，上有隐君；民多讳言，君有骄行。古者，明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，而刖跪直辞禁之，是君之福也，故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏。”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资无正，时朝无事。

（节选自刘向《说苑·正谏》，有删改）

【注】①正闺：正门。

材料一：

今天，国人往往认为儒家教育教学主要遵循单向度的强制灌输模式。我们如果仔细研读一下《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的记载，则有可能会稍稍改变我们对儒家美育教学实践的固有看法。

这则案例是《论语》所载孔子教育实践的常态，孔子并没有要求学生以他的理想为人生理想，而是让学生畅谈各自的志向。但孔子对各位学生的志趣仍是有他自己的评判的，对于子路、冉有、公西华或为政或司礼的社会理想，孔子既不加赞许，也不予否定。很显然，这样的社会理想虽符合孔子对弟子们往日的教导，但并不是孔子心目中人生的终极状态。只有在曾皙描述完他颇具人生审美化效果的志趣后，孔子才“喟然叹曰：‘吾与点也！’”在徐复观看来，曾皙和孔子之“言志”，都达到了仁的道德精神与乐的审美精神相融合的至高人生境界。根据徐复观的理解，孔子的这次教育事件是一个典型的审美教育案例，通过曾皙的言行和对此的肯定来向其学生施以审美人格的濡染与熏陶。在此孔子并没有向任何一个学生灌输什么理念，整体的教学氛围也极为平等融洽。尤可注意的是曾皙对孔子的回应，没有立即以语言作答，而是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”；从中我们可以看出曾皙在老师面前并不唯唯诺诺，而是敢于表现自己的个性；同时我们发现曾皙是以感性的音乐作导引，然后才开始用语言来描绘他心目中至乐的人生审美境界，并且这种描绘亦非抽象语言的概括，而是形象化的对艺术人生的审美描摹。朱熹曾高度评价曾皙的这一理想境界，谓其“天理流行，随处充满，无少欠缺。……其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”。朱说不仅点出了曾皙之志意在言外的艺术旨趣，还把这一境界与孟子“上下与天地同流”的人生理想联系起来。这就提醒我们，曾皙和孔子所畅想的人生境界其实和孟子的“上下与天地同流”之境一样，乃是将“心源”“扩而充之”的结果；此外，作为学生的曾皙能达到与孔子相似的精神境界，亦为孟子“人皆可以为尧舜”之说作了注脚——可见孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的。

（摘编自徐承《中国美育传统中的准“民主”经验》）

材料二：

《论语》中所叙述的师生对话，从形式上来看是以孔子的话语为核心，但是孔子并不希望学生因自己年长、学识更渊博等而不敢言语，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”（《论语·先进》）孔子鼓励每个学生都能畅所欲言，即便弟子的发言和他的想法相差甚远，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反对和纠正。对于那些不敢或不愿发言的学生，孔子也积极鼓励之。“‘点！尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰（我和他们三人的志向不同）。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’”（《论语·先进》）同时，师生之间的对话也往往是由学生的主动提问而启动的，如《论语》中所记载的学生提问有100多次，有“季康子问政”“ 子贡问友”“叶公问政”“宪问耻”“樊迟问仁”“子路问成人”“子路问君子”等等，且孔子对学生的提问常有表扬与鼓励，如“大哉问”（《论语·八价》）、“善哉问”（《论语·颜渊》）等等。孔子对学生的提问也未必会直接作答，而是从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应。如子张曾问孔子：“士何如斯可谓之达矣？”孔子反问：“何哉，尔所谓达者？”子张回答道：“在邦必闻，在家必闻。”孔子则指出：“是闻也，非达也。”而后对“达”和“闻”的内涵及其区别进行了点拨（《论语·颜渊》）。

在孔子与学生的对话中，学生质疑孔子观点、与孔子争论的情形时有存在。子路是提出疑问最多的学生，如《论语·子路》中就曾提到，子路问：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”子路随后提出疑问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”尽管子路经常挑战孔子权威，但孔子并未因此厌弃子路，反而多有肯定与赞许之时，甚至将他置于与颜回同样的地位。如《公羊传·哀公十四年》记载，“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予。’子路死，子曰：‘噫！天祝（断也）予。’”可见孔子对子路之珍爱。在所有弟子中，孔子最喜欢颜回，但孔子对颜回凡事都以他的话马首是瞻、从不当面提出不同意见的做法也是不满的，“吾与回言终日，不违，如愚。”（《论语·为政》）；只有在得知颜回私下里会进行反思、表达个人意见时，孔子才表达出肯定之意，“退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》）。

（摘编自高振宇《儿童哲学探究团体的重构与创新》）

生活中，评价无处不在。有人说，评价能帮助我们完善自我认知；也有人说，在这个评价满天飞的世界里，要有为自己代言的勇气。

对此，你有怎样的体验和思考，请写一篇文章谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

可我已经没了读书的兴致。整日躺在床上，听各种脚步从门外走过。心里荒荒凉凉地祈祷：上帝如果你不收我回去，就把能走路的腿也给我留下！

窗外的小花园里已是桃红柳绿，22个春天没有哪一个像这样让人心抖。我已经不敢去羡慕那些在花丛树行间漫步的健康人和在小路上打羽毛球的年轻人。我记得我久久地看过一个身着病服的老人，在草地上踱着方步晒太阳；只要这样，我想只要这样！只要能这样就行了就够了！我回忆脚踩在软软的草地上是什么感觉？想走到哪儿就走到哪儿是什么感觉？踢一颗路边的石子，踢着它走是什么感觉？没这样回忆过的人不会相信，那竟是回忆不出来的！老人走后我仍呆望着那块草地，阳光在那慢慢地淡薄，脱离，凝作一缕孤哀凄寂的红光一步步爬上墙，爬上楼顶。

我乞求上帝不过是在和我开着一个临时的玩笑——在我的脊椎里装进了个良性的瘤子。对对，它可以长在椎管内，但须要长在软膜外，那样才能把它剥离而不损坏那条珍贵的脊髓。我用目光在所有的地方写下“上帝保佑”，我想，或许把这四个字写到千遍万遍就会赢得上帝的怜悯，让它是个瘤子，一个善意的瘤子。要么干脆是个恶毒的瘤子，能要命的那一种，那也行。

（摘编自史铁生《我二十一岁那年》）

“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。”由此可知真实对生命的 ① 。网络上的虚假信息如同烟雾，让人难以分辨真伪。曾几何时，“给住院婆婆吃泡面”系列视频在网络上引起 ② 。这些视频实际上是博主为了博取关注而摆拍的，演绎出儿媳报复婆婆的虚假剧情。这种虚假信息不仅误导了公众，还对社会道德造成了不良影响。 ③  ， 西安某生鲜店铺老板通过社交群发布“日本排放核污水，海盐受污染，赶紧囤盐啦”引发群众争先恐后购盐事件，也是一起典型的虚假信息事件。这些虚假信息不仅浪费了社会资源，还可能引发社会恐慌。因此，我们必须保持警惕，坚决抵制虚假信息，维护网络空间的真实与清明。

“如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。”同理，（ ），因此可以说网络信息更要注意传播的价值。虽然信息的真实性是基础，但其价值才是关键。在互联网时代，信息的传播速度之快、影响范围之广前所未有。“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”我们必须高度重视信息的价值，让其成为推动社会进步的重要力量。

题岳阳楼^①

白居易

岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。

春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。

猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。

此地唯堪画图障^② ， 华堂张与贵人看。

【注释】①元和十四年春天，谪居江州长达四年的诗人，奉命移任忠州（今四川忠县）刺史，官职虽有升迁，职所却更加僻远，赴任途中经过岳阳楼，题写了这首诗。②图障：画幅，画幛。唐人喜画山水为屏障，并张挂在庭堂上。

材料一：

欲为天下者，必重用其国；欲为其国者，必重用其民；欲为其民者，必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也。远人至而不去则有以畜之也民众而可一则有以牧之也。见其可也，喜之有征；见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎？见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑。赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。厚爱利，足以亲之。明智礼，足以教之。上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之；然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。

地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。

地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所积者食之，不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积而不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多轴；有无积而徒食者，则民偷幸。故离上不力，多轴偷幸，举事不成，应敌不用。故曰：察能授官，班禄赐予，使民之机也。

人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也。二者不失，则民能可得而官也。

（节选自《管子·权修》，有删改）

材料二：

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《孟子·梁惠王上》）

桃源膘鸡

墨中白

过四堡，就是桃源县。

①武捕头喜欢骑马顺着河堤，追着风跑。一遇到谜案，捕头就骑上马，去追风，仿佛风里藏着他要揭晓的秘密。累了，他下马来到五堡路口，这里有酒菜。望着里外忙碌的女人，他常会想到彭城家里的母亲。眼前的女人个子高，人富态，有气质，也养眼。女人没有母亲大，但比自己年长。捕头喝酒吃菜时，铺子里没有人，他是专挑过了饭时点来的。

五堡路口是通往泗州、桃源、清浦、彭城、宿迁的必经之地。过往行人，脚累，要歇息；口渴，要喝水；肚子饿，要吃饭。女人的店除了交通便利，关键是客人吃了女人烧的菜，忘不了，特别是店里的膘鸡，就一个字：绝。女人的店开在桃源县境内，本无名字，过往行人就称其桃源膘鸡。提起桃源膘鸡，方圆百里，无人不晓。桃源膘鸡既是招牌菜，也是店名字。②在女人眼里，店铺叫什么不重要，别人爱来，足够了。

女人爱听过往客人讲奇闻趣事，唯有武捕头来店吃饭，她才坐下聊天。一壶酒，一碗膘鸡，一碟花生米，慢慢品尝。在女人看来，武捕头不是来吃饭的，倒更像是听她说话的。他乐意听，她也愿意说。看着店门前站立的那匹黑马，女人不禁想到以前自己骑白马时的样子。自从住到五堡，她就没有再骑马了，偶尔，也只是在梦里奔驰。

在这里，武捕头总能捕捉到要打听的信息。仁义当铺丢失的玉扳指，就是在同女人的谈话中，有了线索，顺藤摸瓜，抓获窃贼的。女人的话里，总有他想要的未知。女人从没有问过他是干什么的，他也没有提起要办的案子。仿佛他做的事，她知道。他偶尔也会问，更多是在听。女人看似不经意的一句话，在他看来，很专业。梅村无头女尸案，限期百日内破案。他苦苦寻觅九十八天无果，最后两日，还是在女人一语点破下，理出了头绪，将凶手缉拿归案。

武捕头来喝酒，女人知道，他可能遇上难办的事了。有时，她会不经意问两句，更多时候，她就是在聊自己听来的生活。她知道，他喜欢听什么。一看见那匹黑马，她就不禁想到自己的白马。她曾经多次骑着白马追逐过黑心人。③她一直称犯法的人为黑心人，当她把绳索套上他们的头颅时，就会发现眼前的阳光特别明亮，她喜欢那样的太阳，干净，温暖。眼前的男人左手拿的是刀，喝酒也不曾离手。当年，她骑着白马，背剑走四方时，剑又何曾离过身？今天的她，早放下那把剑。她手中握着菜刀，刀就是剁碎那些精肉，还有从菜园里摘来的葱蒜。她有段日子不再关注过往人是否黑心了，直到那匹黑马出现。时间过得真快，她想。当年，她信马由缰，一路南下，白马到五堡，不走了。路人告知，前面是四堡。既然马累了，就在这里住下吧。店家是个少女，一见白马，欢喜地流下眼泪。少女告诉她：“俺在五堡等好久，终于见着梦里的白马。”白马仿佛早就认识少女，和她窃窃私语。眼前发生的一切，女人不敢相信，陪伴自己多年的白马，一见少女，这亲热得，她在店里才住两天，少女就和白马形影不离。④第三天，少女找到她，认真地说：“俺想骑上白马，去追赶春天的风……”少女说的话，如诗。梦一般的年龄啊，她仿佛看到年轻的自己。她递过缰绳，少女骑上白马，望了店铺一眼，洁白的门牙轻咬了两下上嘴唇，用力挥下马鞭，跑远了。望着远去的白马，她没有不舍，脸上竟露出欣慰的笑容。马只有奔跑起来，才有马的样子。更何况，马背上还驮着一位爱做梦的少女呢？

她在五堡住下来，她答应帮少女照看着店铺。开始，她还幻想白马累了，会跑回来，可再次听到马嘶时，是匹黑马。骑黑马的男人手不离刀。黑马是闻着膘鸡的香味奔来的。她当然理解握刀的男人，他喜欢碗里的膘鸡，更关注过往商人的言谈。可旁人一见他的刀，连茶水喝得都像是酒了。他完全可以放下刀的，她想。他是一个认真的人，就像她当年一样。她原本以为放走了白马，在五堡一心制作膘鸡就可以大隐于市了。可一看见那匹黑马，她还是走近了他。她也曾想让那些听来的传说，从左耳穿过右耳，顺着门前的风，远去，可总会在睁开眼睛时，看见那匹白马，迎着风跑，如一道光。她还是把传说变成了膘鸡的味道，端到他的面前。他懂的。在这诱人的味道里，他总能捕捉到想找的隐者。

眼前的膘鸡红白相间，质地柔软，肉香扑鼻，夹而食之，不肥不腻，口味鲜嫩，在过往客商的眼中，女人手艺一绝。慢慢喝着酒的武捕头，觉得女人在五堡烧菜，可惜了，她应该骑马追逐风的。江湖上关于那匹白马的传说一直都在呀。他想，骑马的女人应该是她，却又希望女人就是一个会做膘鸡的店家。是的，能让过往客人记住“桃源膘鸡”，足够了。至于马，是属于风的，风有时爱做梦。

（选自《小说月刊》2024年第1期，有删改）

材料一：当前，科技进步对文化创新的驱动作用越来越显著，文化和科技的碰撞为文化繁荣发展创造了新机遇，为更好满足人民群众精神文化需求提供了新路径。脱酸技术助古籍“延年益寿”、传统书画专用纸工艺提升绘画的表现力、智能篆刻系统促进篆刻文化的传承与创新……在文化和旅游市场加快复苏发展的态势下，乘着“文化+科技”深度融合的东风，一系列科技创新项目和成果不断转化落地，为行业发展注入新动能，展现出文化和旅游发展的蓬勃生机。

自国家重点研发计划专项项目、国家文化和旅游科技创新工程项目以及文化和旅游部重点实验室资助项目等文化和旅游科技创新项目实施以来，有关科研单位围绕行业重大需求持续开展攻关工作，取得了一批原创性科研成果，形成了一批文化和旅游新产品，培育了一批文化和旅游新业态，为促进文化和旅游高质量发展提供了强有力的支撑。

1）____。纸张酸化是国际文保界面临的普遍性难题。纸张的酸化会导致纸质文献机械强度和耐久性降低，从而缩短其保存寿命。为攻克纸张酸化难题，古籍保护科技文化和旅游部重点实验室开展了“文献批量整本脱酸技术关键因素研究”项目，经过多次研究实践，研制出了无水溶液，实现了无水液相脱酸。目前，脱酸文献数量已达上千册，且经过脱酸后的文献可延寿100至200年，古籍文献“重获新生”。

在提高公共文化服务效能方面，由中国艺术科技研究所牵头承担的国家重点研发计划专项项目“公共文化资源智能共建共享与管理平台关键技术研究”，创新地提出了“政府端菜+群众点菜+大数据推菜+群众种菜”四者相结合的服务新模式，通过语义规则、区块链等技术的应用，高效、安全地实现了公共文化资源的智能共建共享，使人民群众更加便捷地享有丰富的文化服务。

为了让文物“接地气”、馆藏更“亲民”，中国国家博物馆通过国家文化和旅游科技创新工程项目“基于云端融合的博物馆智慧服务体系创新研究与应用示范”，按照透彻感知、泛在互联、智慧融合、自主学习、迭代提升的技术路线，为实现博物馆动态运维、保障藏品安全、优化观展环境、提升展览体验等方面提供了有力的科技支撑，对博物馆的功能进行了有效的延伸和拓展。

2）____。为了解决传统纸张修复和当代应用等问题，由中国美术学院牵头承担的国家重点研发计划专项项目“中国传统书画专用纸工艺提升关键技术研发”，围绕书画纸特殊需求，运用新兴技术，结合环保改良工艺方法，研制出了高强度、低定量、满足现代艺术需求的高性能书画纸，形成了中国传统书画专用纸的制浆新工艺，提升了传统书画纸在当代艺术创作和中国古代书画装裱修复上的应用水平。

随着浙江大学智能篆刻团队开发的“AI篆刻小程序”正式上线，完成一方印章的篆刻变得非常便捷。“AI篆刻小程序”背后的智能篆刻系统是浙江大学承担的国家文化和旅游科技创新工程项目“大数据智能下的古文字艺术创新设计平台研发及应用示范”的研发成果。该项目基于人工智能、虚拟现实、增强现实及智能制造技术，突破智能汉字、智能音乐、跨媒体交互等数智化创新设计方法与技术，通过“零门槛”古文字生成、“所见即所得”的一站式古文字艺术体验和“多维度联动”的应用示范等技术手段，有效促进了篆刻文化的传承与创新。

未来，文化和旅游部将继续推进文化和旅游科技创新项目，加快产出高水平科技创新成果，全面提升文化和旅游科技创新水平，以新质生产力引领文化和旅游高质量发展。

（摘编自王伟杰《文化+科技携手迈向诗意远方》）

材料二：2015年1月8日，故宫博物院的《韩熙载夜宴图》APP正式上线，“数字故宫”建设持续推进，“让文物活起来”理念成为热潮。时隔7年，2022年五四青年节，央视推出特别节目，宣称开创了“国内首个数实融合虚拟音乐世界节目体验”。从中不难看出，科技与文化产业的结合，为科技发展提供了新的出口，从“硬科技”到“软文化”，科技以更有韵味的形式出现在大众面前。实际上，从2012年《国家文化科技创新工程纲要》发布起，国家层面就不断推动文化科技创新。在此文件指导下，十几年来，中国文化和科技融合路径经历了从“线性融合”向“立体融合”的主线切换。从单向的科技赋能文化到科技与文化相互交融，科技在文化中汲取营养甚至从文化中找到科技发展的新方向。

2022年1月5日，米哈游以中国国粹京剧为载体，在火遍全球的游戏《原神》中推出“神女劈观”，使得《原神》在更新日登顶亚洲、欧洲多个国家游戏畅销榜，以此打开游戏的传播新渠道。以传统文化为载体，开拓科技创新的新渠道，自工业革命以来，米哈游并非第一个吃螃蟹的人。1877年，爱迪生发明留声机，录音形式发生转变，引发“歌曲”热潮，在此之后，电视、电影等技术出现，各类文化产业应运而生，其后又诞生了相应的新型文化产品，工业化、规模化的文化生产模式逐渐形成。在此背景下，此类科技在文化产业中迅速发展。

与此同时，3）____。以电视、电影等文化产业为例，行业对呈现清晰度、沉浸感等的要求，也促使此类技术不断进行创新升级。总而言之，科技与文化的“立体融合”，让印象中生硬的技术变得更具底蕴，也让企业科技创新有了更多的内在动力。

（摘编自李冲《科技与文化“联姻”》）

有人喜欢简单，认为人生的追求是从“不简单”到“简单”。其实，有些事情看似简单，但通往“简单”的路并“不简单”。

以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；

不得泄露个人信息；不少于800字。

不是说冷了就加衣吗？那为什么有时多穿几件衣服反而不如少穿来得暖和？

由于人体和外部环境存在温差，我们的身体时刻在产热也在散热。 ①  ， 产热速度跟不上，我们就会感到很冷。因此保暖的本质， ② 。最好的方法，就是往身上包裹一些热导率比较低的材料，羽绒、羊毛、棉等都是常用在保暖衣服中的材料。【甲】

对于一件衣服而言，除了本身的热导率要够低，它还需要能在面料表面制造适当厚度且稳定的空气层，才能取得良好的保温效果。【乙】我们穿的衣服，除了衣服材料本身的纤维间可以存储空气，层与层之间的空间也可以储存空气。那是不是层数越多， ③  ， 整体的保暖性也就越强了呢？

事实上，空气层太厚会使空气层内外产生明显的温差，这就会导致空气流动，产生热对流。①而一旦产生了热对流，热量就会加速流失。此外，层数太多还会把空气层挤薄。当层数超过某个值 ， ②衣服层与层之间的空气存量会随着衣服层数的增加而散失，③想要保暖的愿望会背道而驰。所以，想保暖别穿太多层，也别穿太紧，尤其是外套要稍微宽松一些。

垂花门是内宅与前院之间的重要过渡空间。前院是接待宾客的场所，内宅则是宅主及家眷的生活居所，外人不可随意进入，所谓“大门不出，二门不迈”，“二门”即垂花门。在古时，除去家中重要时刻可以开启垂花门之外，其余时间垂花门都必须关闭。如此，垂花门按照传统礼制严格地界分内外，使家族中不同身份、地位的人在同一院落中有序地生活。从合院式建筑的整体设计布局看，垂花门能够有效调节合院内的空间节奏。相较前院与内宅两个开间的空间，垂花门是一个较小的通道。人们从外至内行进，伴随空间明暗、宽窄、高低等的起伏变化。如此渐进转折，为合院式建筑带来一种韵律感，丰富了空间的层次。同时，垂花门虽位于宅中醒目位置，但大部分时间处于关闭状态，日常生活中，人们出入内宅多通过两侧的抄手游廊，垂花门在吸引人们目光的同时又“拒人于千里之外”，无形中营造出一种空间上的张力。此外，垂花门本身有进深尺度，与前院、内宅自然地融为一体，屋檐能遮阳挡雨，形成了一个特殊的“社交空间”，人们在门下问候寒暄、听风赏雨，拉近了人与人之间的距离。

岐阳三首(其二)

元好问

百二关河草不横，十年戎马暗秦京^[注]。

岐阳西望无来信，陇水东流闻哭声。

野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城。

从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵。

[注]秦京：咸阳，这里泛指秦(陕西)地。

材料一：

凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。

武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。

（节选自《尉缭子·武议》）

材料二：

传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。

案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐；天下畔秦，宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。

凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。

世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 

（节选自《论衡·语增篇》）