相关试卷

材料一：

魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，弃资产不营，有大志，通贯书术。隋乱，武阳郡丞元宝藏举兵应李密，以征典书檄，密得宝藏书，辄称善，既闻征所为，促召之，征进十策说密，不能用。

后从密来京师，久之未知名。自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驿至黎阳。会窦建德陷黎阳，获征，伪拜起居舍人。建德败，与裴矩走入关，隐太子^①引为洗马。征见秦王功高，阴劝太子早为计。太子败，王责谓曰：“尔阋吾兄弟，奈何？”答曰：“太子蚤从征言，不死今日之祸。”王器其直，无恨意。

即位，拜谏议大夫，封钜鹿县男。当是时河北州县素事隐太子者不自安往往曹伏思乱征白太宗曰不示至公祸不可解。帝曰：“尔行安喻河北。”使还，帝悦，日益亲，或引至卧内，访天下事。征亦自以不世遇，乃展尽底蕴无所隐，凡二百余奏，无不剀切当帝心者。

贞观十年，为侍中。后幸洛阳，次昭仁宫，多所谴责。征曰：“隋惟责不献食，或供奉不精，为此无限，而至于亡。故天命陛下代之，正当兢惧戒约，奈何令人悔为不奢。若以为足，今不啻足矣；以为不足，万此宁有足邪？”帝惊曰：“非公不闻此言。”

十七年，疾甚。征亡，帝思不已，登凌烟阁观画像，赋诗悼痛。

（节选自《新唐书•列传二十二》，有删减）

[注]①隐太子：指李建成。

材料二：

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之 ， 则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自魏征《谏太宗十思疏》）

活着（节选）

后来，我们看到了连长，他换上老百姓的衣服，腰里绑满了钞票，提着个包裹向西走去。我们知道他是要逃命了，衣服里绑着的钞票让他走路时像个一扭一扭的胖老太婆。有个娃娃兵向他喊：

“连长，蒋委员长还救不救我们？”

连长回过头来说：

“蠢蛋，这种时候你娘也不会来救你了，还是自己救自己吧。”一个老兵向他打了一枪，没打中。连长一听到子弹朝他飞去，全没有了过去的威风，撒开两腿就疯跑起来，好几个人都端起枪来打他，连长哇哇叫着跳来跳去在雪地里逃远了。

枪炮声响到了我们鼻子底下，我们都看得见前面开枪的人影了，在硝烟里一个一个摇摇晃晃地倒下去。我算计着自己活不到中午，到不了中午就该轮到我去死了。一个来月在枪炮里混下来后，我倒不怎么怕死，只是觉得自己这么死得不明不白实在是冤，我娘和家珍都不知道我死在何处。

我看看春生，他愁眉苦脸地也在看着我。我们吃了几天生米，春生的脸都吃肿了。他伸舌头舔舔嘴唇，对我说：

“我想吃大饼。”

到这时候死活已经不重要了，死之前能够吃上大饼也就知足了。春生站了起来，我没叫他小心子弹，他看了看说：

“兴许外面还有饼，我去找找。”

春生爬出了坑道，我没拦他，反正到不了中午我们都得死，他要是真吃到大饼那就太好了。我看着他有气无力地从尸体上跨了过去，这孩子走了几步还回过头来对我说：

“你别走开，我找着了大饼就回来。”

他垂着双手，低头走入了前面的浓烟。那个时候空气里满是焦煳和硝烟味，吸到嗓子眼里觉得有一颗一颗小石子似的东西。

中午没到的时候，坑道里还活着的人全被俘虏了。当端着枪的解放军冲上来时，有个老兵让我们举起双手，他紧张得脸都青了，叫嚷着要我们别碰身边的枪，他怕到时候连他也跟着倒霉。有个比春生大不了多少的解放军将黑洞洞的枪口对准我，我心一横，想这次是真要死了。可他没有开枪，对我叫嚷着什么，我一听是要我爬出去，我心里一下子咚咚乱跳了，我又有活的盼头了。我爬出坑道后，他对我说：

“把手放下吧。”

我放下了手，悬着的心也放下了。我们一排二十多个俘虏由他一人押着向南走去，走不多远就汇入到一队更大的俘虏里。到处都是一柱柱冲天的浓烟。向着同一个地方弯过去。

地上坑坑洼洼，满是尸体和炸毁了的大炮枪支，烧黑了的军车还在噼噼啪啪。我们走了一段后，二十多个挑着大白馒头的解放军从北横着向我们走来，馒头热气腾腾，看得我口水直流。押我们的一个长官说：

“你们自己排好队。”

没想到他们是给我们送吃的来了，要是春生在该有多好，我往远处看看，不知道这孩子是死是活。我们自动排出了二十多个队形，一个挨一个每人领了两个馒头，我从没听到过这么一大片吃东西的声音，比几百头猪吃东西时还响。大家都吃得太快，有些人拼命咳嗽，咳嗽声一声比一声高，我身旁的一个咳得比谁都响，他捂着腰疼得眼泪横流。更多的人是噎住了，都抬着脑袋对天空直瞪眼，身体一动不动。

第二天早晨，我们被集合到一块空地上，整整齐齐地坐在地上。前面是两张桌子，一个长官模样的人对我们说话，他先是讲了一通解放全中国的道理，最后宣布愿意参加解放军的继续坐着，想回家的就站出来，去领回家的盘缠。

一听可以回家，我的心扑扑乱跳，可我看到那个长官腰里别了一支手枪又害怕了，我想哪有这样的好事。很多人都坐着没动，有些人走出去，还真的走到那桌子前去领了盘缠，那个长官一直看着他们，他们领了钱以后还领了通行证。

接着就上路了，我的心提到了嗓子眼，那个长官肯定会拔出手枪来毙他们，就跟我们连长一样。可他们走出很远以后，长官也没有掏出手枪。这下我不紧张了，我知道解放军是真的愿意放我们回家。这一仗打下来我知道什么叫打仗了，我对自己说再也不能打仗了，我要回家。我就站起来，一直走到那位长官面前，扑通跪下后就哇哇哭起来，我原本想说我要回家，可话到嘴边又变了，我一遍遍叫着：“连长，连长，连长——”

别的什么话也说不出来，那位长官把我扶起来，问我要说什么。我还是叫他连长，还是哭。旁边一个解放军对我说：

“他是团长。”

他这一说把我吓住了，心想糟了。可听到坐着的俘虏哄地笑起来，又看到团长笑着问我：

“你要说什么？”

我这才放心下来，对团长说：

“我要回家。”

解放军让我回家，还给了盘缠。我一路急匆匆往南走，饿了就用解放军给的盘缠买个烧饼吃下去，困了就找个平整一点地方睡一觉。我太想家了，一想到今生今世还能和我娘和家珍，和我一双儿女团聚，我又是哭又是笑，疯疯癫癫地往南跑。

（有删改）

材料一：

这里谈论的“躺平”，指的是这样一种心境状态，是一种甘居下游、承认失败、放弃社会通行游戏规则的心境状态。从这种意义上来说，某些动辄宣称自己要“躺平”的人，如果依然按照某种晋升标准在打拼，其实并非真正的“躺平者”。他们的夸张语言，只不过是对所承受压力的情绪宣泄。情绪释放之后，也往往就达到了亚里士多德之所谓升华或者净化的效果，也就是说治愈了，其实是认可或接受现实秩序。

躺平现象在当今社会似乎有增无减，这该如何理解呢？以我们熟知躺平族系谱的“三和大神”为例，“三和大神”的生活理念是“干一天玩三天”。对这样的躺平者而言，除了维持最低限度的生活需要，他们无欲无求，甚至宁愿甘居社会边缘。这些人当然表明了某种极端，他们的存在算不上普遍性的现象级社会事实，同时，上述理念也未必是他们能坚持的一种恒常生活实践。但无疑，他们代表了许多生活目标幻灭者的某种倾向。值得注意的是，与传统社会中无望获取充裕生活资料所产生的挫败预期不同，这样的幻灭，是一种现代性的幻灭，是基于对谋求更高层次需求——例如得到承认或自我实现等愿望——的主动放弃。

“躺平即正义”口号的倡导者及支持者可能大体上是正在艰难爬坡的青年人。如今的青年人拒绝将资本的逻辑予以合理化。他们脑中并没有中老年人依然保有的物质贫乏的记忆。他们生活在生活资料相对丰富的时代，他们固然没有那种欲壑难填的占有渴念，但容易将物质安全视为当然，而一旦踏入社会，这种安全感顿时烟消云散，诸多心理上的断裂会随之产生。特别是他们的期待薪酬与实际收入之间，总是存在落差，因此必然会滋生被剥夺感。由于无法适应一些企业制度设置的残酷性，曾经学习过的剩余价值等概念，就会从书本中被激活，由此产生道德义愤。对有些青年人来说，拒绝成为劳动力，拒绝升迁、涨薪等光明前途，也就是躺平，就相当于挫败了这种“剥削”的阴谋。

此类青年人使得躺平的叙事可能性得以凸显，其实，社会不同群体中的不少人也都表达了对于躺平的真实渴望，即便这种渴望本身更多反映了一种情绪，而非关涉一种未来行动图景。实际上，我们应该把“躺平即正义”的声音，纳入社会的现代性转换这个更大的背景中来考察。从这个视角来看，“躺平即正义”的呼声不过是冰山一角，它折射出来的，是海平面下不可见的躺平主义冰山。

只要存在着物质或精神资源的差异，存在人与人之间关系的不平等性，躺平主义就必然存在。我们当然不可能彻底铲除躺平主义，但是，我们可以采取措施（例如推动共同富裕）来改变躺平主义借以滋生的社会条件，并由此尽可能多地消除社会的怨气甚至戾气。倘能如此，那么其中的沉重和悲苦，将在不断翻新的躺平主义话语中随风飘逝或至少渐次蒸发。

（摘编自朱国华《从预防性抑制到现代性危机：躺平的前身后世》）

材料二：

当下躺平者至少有三种不同的形态：虚假的躺平主义者、积极的躺平主义者与消极的躺平主义者。

第一种是虚假的躺平主义者。他们是我们这个时代竞争场上的成功者，也可以称之为“躺赢”主义者。他们或者已经实现了财务自由，可以任性地“潇洒”；或者拥有相对稀缺的资源或能力，躺着也可以挣钱。他们只是以躺平的姿态享受太平人生、岁月静好而已。

第二种是积极的躺平主义者。这些人多少具有一种自觉的意识，将躺平这种无奈的人生“被选择”，升华为一种自觉的“主义”，一种美丽的精神乌托邦，躺平就此提升为意识形态化的躺平主义。这些积极的躺平主义者，退出竞争激烈的名利场，在精神世界里面，寻找确定的自我。

但积极的躺平主义者占比并不高。大多数躺平者只是第三种类型，即消极的躺平主义者。消极的躺平，并非什么工作都不做的啃老族，也不是吃低保的宅男宅女，他们只是类似日本出现的“低欲望群体”：工作还是有一份，但对工作不再上心，不再努力，断绝了往上流动的欲望，也不再愿意为“996”卖命。网络上有观点形容这种躺平像海蜘蛛。海蜘蛛吃海底垃圾长大，除了脚就是一个头，全身没有肉可食用。这样的动物在食物链里面，反而显得很安全。只要成为废物，就没有人可以利用你，资本不能利用，朋友也无法利用，躺平所带来的，竟然是一种低质量生活的安全感。消极的躺平主义者追求的安全感，就像是庄子所指出的“无用之用”。

对于消极的躺平主义者来说，这种选择是无奈的，是对今日社会主流体制“优绩制”的抵抗。“优绩制”提供了一幅美丽的前景：这是一个机会平等的世界，爱拼才能赢！如果“蛋糕”做大以后人人有份，则人们会相信这个“优绩制”的前景。然而，如果现实世界变成零和博弈，少数人的成功伴随着多数人的挫败，那么智商、努力，也未必能换来个体所期待的未来。

从网络上的此类情绪中，可以观察到一个深刻的现象：消极的躺平主义者实际上是“身躺心不平”。身躺只是假象，他们的内心其实充溢着愤懑不平。与虚假的躺平主义、积极的躺平主义不同，更与佛系青年有别，一旦进入消极的躺平主义者的内心，就会发现有一种无名的怨恨，这种怨恨，所针对的目标，一是资本，二是精英，三是逼迫其不断拼命的“优绩制”。在网络上，仇富与仇精英的情绪，在一部分失败者那里弥漫，各种“困在系统”里的说法，也反映了对“优绩制”的强烈不满。

“身躺心不平”是非常值得注意的心理现象。德国社会学家舍勒曾经专门研究过怨恨，指出这是现代民主社会的产物。到了现代民主社会，阶级的天花板被捅破了，只要努力奋斗，就有可能跨越阶层。然而，通往成功的金字塔并不容易爬，大多数人的欲望被流动的民主社会释放出来了，但最终满足欲望的可能性微乎其微，于是在心理上积淀了各种各样的怨恨：怨恨比自己更幸运的同一阶层的人；怨恨高高在上的富人与精英。

如何让更多的躺平者重拾信心，重新看到希望，的确是当下中国需要认真对待的问题。

（摘编自许纪霖《躺平：代际冲突下的“后浪”文化》）

左宗棠曾言：“择高处立，寻平处住，向宽处行。”这组诗句含意深远，既是对人生境界的追求，也是对处世智慧的体现。

作为当代青年，肩负着时代的重任，面临着多元的选择与挑战，更需要汲取古人智慧，转化为当代力量。请结合你的思考与感悟写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。

跑步作为一种全球普及的运动，因其简便性和具有显著的健康益处而 ① 。在众多跑步爱好者中，关于晨跑和夜跑哪个更好一直未有定论。

实际上，晨跑和夜跑各有其独特的优势。

晨跑的最大优势在于它能够迅速唤醒身体，为一整天注入活力。早上起来，全身肌肉和器官都还在放松状态，A此时进行适当的锻炼，可以唤醒身体，加快新陈代谢的发生。同时，早上起来，体内的糖类经过一夜的代谢，正处于缺乏的状态。此时进行适当的锻炼，身体会消耗脂肪来补充能量，有助于减脂瘦身。 ② 。由于身体经过一夜的休息，肌肉僵硬、心血管系统也不在状态，这时进行充分的热身尤为重要。热身运动可以包括轻松的步行、慢跑以及针对大肌肉群的动态拉伸等。

B夜跑对白天忙碌的人来说，是放松身心、减轻一天压力。晚上，身体已经完全活跃，肌肉和关节不再那么僵硬，这也有助于进行更有强度的训练。晚上跑步时特别需要注意环境、光线和安全问题，必要时可佩戴反光条等跑步装备。

晨跑和夜跑各有优势，关键在于根据个人的生活习惯和身体状况做出选择。跑步 ③  ， 更是一种提升生活质量的好习惯。

朴：（沉痛地）萍儿，你过来。你的生母并没有死，她还在世上。

萍：（半狂地）不是她！爸，您告诉我，不是她！

朴：（严厉地）混帐！萍儿，不许胡说。她没有什么好身世，也是你的母亲。

萍：（痛苦万分）哦，爸！

朴：（尊严地）不要以为你跟四凤同母，觉得脸上不好看，你就忘了人伦天性。

四：（向母痛苦地）哦，妈！

朴：（沉重地）萍儿，你原谅我。我一生就做错了这一件事。我万没有想到她今天还在，今天找到这儿。我想这只能说是天命。（向鲁妈叹口气）我老了，刚才我叫你走，我很后悔，我预备寄给你两万块钱。现在你既然来了，我想萍儿是个孝顺孩子，他会好好地侍奉你。我对不起你的地方，他会补上的。

萍：（向鲁妈）您——您是我的——

鲁：（不自主地）萍——（回头抽咽）

朴：跪下，萍儿！不要以为自己是在做梦，这是你的生母。

病马

杜甫

乘尔亦已久，天寒关塞深。

尘中老尽力，岁晚病伤心。

毛骨岂殊众？驯良犹至今。

物微意不浅，感动一沉吟。

瘦马图

龚开^①

一从云雾降天关，空尽先朝十二闲^②。

今日有谁怜瘦骨，夕阳沙岸影如山。

【注释】①龚开，宋末元初人，画家。南宋灭亡后隐居不仕，以遗老身份往来于杭州等地。②十二闲，指皇家马厩。

材料一：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

（《论语·学而》）

材料二：

庄宗既好俳优，伶人由此用事，遂至于亡。是时，诸伶人出入宫掖，侮弄缙绅，景进最居中用事。刘皇后听宦者谗言，遣继岌贼杀郭崇韬。皇弟存乂，崇韬之婿也，进谗于庄宗曰：“存乂且反，为妇翁报仇。”乃囚而杀之。朱友谦，以梁河中降晋者，及庄宗入洛，伶人皆求赂于友谦，友谦不能给而辞焉。进乃谗友谦曰：“崇韬且诛，友谦不自安，必反，宜并诛之。”于是及其将五六人皆族灭之。

史彦琼者，为武德使，居邺都，而魏博六州之政皆决彦琼。是时，郭崇韬以无罪见杀于蜀，邺人方疑惑。已而朱友谦又见杀。友谦子廷徽为澶州刺史，有诏彦琼使杀之，彦琼秘其事，夜半驰出城。邺人见彦琼无故夜驰出，大恐。贝州人有来邺者，传此语以归。戍卒皇甫晖闻之，由此劫赵在礼作乱。在礼已至馆陶，邺都巡检使孙铎，见彦琼求兵御贼，彦琼不肯与。已而贼至，彦琼以兵登北门，闻贼呼声，弃其兵而走，单骑归于京师。在礼由是得入于邺以成其叛乱者，由彦琼启而纵之也。

郭从谦虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死，存乂见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉，被诛。庄宗戏从谦曰：“汝党存乂崇韬负我又教王温反复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也。”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。”军士信之，皆欲为乱。李嗣源兵反，向京师，从谦驰攻兴教门。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入。帝伤重。至午时，帝崩，葬新安之雍陵。

（选自欧阳修《新五代史·伶官传》有删改）

红楼梦

曹雪芹

这里晴雯吃了药，仍不见病退，急的乱骂大夫，说：“只会哄人的钱！一剂好药也不给人吃。”麝月笑劝他道：“你太性急了，俗语说：病来如山倒，病去如抽丝。’又不是老君的仙丹，那有这样灵药？”说着，只见坠儿也蹭进来了。晴雯道：“你往前些！我是老虎，吃了你？”坠儿只得前凑。晴雯便冷不防欠身一把将他的手抓住，向枕边取了一丈青，向他手上乱戳，骂道：“要这爪子做什么？拈不动针，拿不动线，只会偷嘴吃！眼皮子又浅，爪子又轻，打嘴现世的，不如戳烂了！”坠儿疼的乱喊。麝月忙拉开，按晴雯睡下，笑道：“才出了汗，又作死！等你好了，要打多少打不得？这会子闹什么！”

晴雯便命人叫宋嬷嬷进来，说道：“宝二爷才告诉了我，叫我告诉你们，坠儿很懒，宝二爷当面使他，他拨嘴儿不动，①连袭人使他，他背后骂他。今儿务必打发他出去，明儿宝二爷亲自回太太就是了。”宋嬷嬷听了，心下便知镯子事发，只得出去唤了他母亲来，打点了他的东西。坠儿母亲又来见晴雯等，说道：“姑娘们怎么了？你侄女儿不好，你们教导他，怎么撵出去？也到底给我们留个脸儿。”晴雯道：“这话只等宝玉来问他，与我们无干。”那媳妇冷笑道：“我有胆子问他去？他那一件事不是听姑娘们的调停？他纵依了，姑娘们不依，也未必中用！比如方才说话，虽背地里，姑娘就直叫他的名字，在姑娘们就使得，在我们就成了野人了！”

晴雯听说，越发急红了脸，说道：“我叫了他的名字了！你在老太太跟前告我去，说我野，也撵出我去！”麝月道：“嫂子，你只管带了人出去，有话再说。这个地方，岂有你叫喊讲理的？你见谁和我们讲过理？别说嫂子你，就是赖大奶奶林大娘也得担待我们三分。便是叫名字，从小儿直到如今，都是老太太吩咐过的，你们也知道的：恐怕难养活，巴巴的写了他的小名儿，各处贴着叫万人叫去，为的是好养活。连挑水、挑粪、花子都叫得，何况我们？连昨儿林大娘叫了一声爷，老太太还说他呢。我们这些人，常回老太太的话去，可不叫着名回话，难道也称爷？那一日不把‘宝玉’两字叫二百遍？偏嫂子又来挑这个了！过一日嫂子闲了，在老太太、太太跟前，听听我们当着面儿叫他就知道了。嫂子原也不得在老太太、太太跟前当些体统差使，成年家只在三门外头混，怪不得不知道我们里头的规矩。这里不是嫂子久站的。再一会，不用我们说话，就有人来问你了。有什么分证话，且带了他去，你回了林大娘，叫他来找二爷说话。”说着，便叫小丫头子拿了擦地的布来擦地。

那媳妇听了，无言可对，亦不敢久站，赌气带了坠儿就走。

晴雯方才又闪了风，着了气，反觉更不好了，翻腾至掌灯，刚安静了些。只见宝玉回来，②进门就嗐声顿脚。麝月忙问原故。宝玉道：“今儿老太太喜喜欢欢的给了这件褂子，谁知不防后襟子上烧了一块！幸而天晚了，老太太、太太都不理论。”一面脱下来。麝月瞧时，果见有指顶大的烧眼，说：“这必定是手炉里的火迸上了。这不值什么，赶着叫人悄悄拿出去叫个能干织补匠人织上就是了。”说着便用包袱包了，交与一个嬷嬷送出去，说：“赶天亮就有才好，千万别给老太太、太太知道。”

婆子去了半日，仍旧拿回来，说：“不但能干织补匠人，就连裁缝绣匠并作女工的问了，都不认得这是什么，都不敢揽。”麝月道：“这怎么样呢？明儿不穿也罢了。”宝玉道：“明儿是正日子，老太太、太太说了，还叫穿这个去呢！偏头一日就烧了，岂不扫兴！”晴雯听了半日，忍不住翻身说道：“拿来我瞧瞧罢。没那福气穿就罢了！这会子又着急！”宝玉笑道：“这话倒说的是。”说着，便递与晴雯，又移过灯来细看一会，晴雯道：“这是孔雀金线织的。如今咱们也拿孔雀金线就像界线似的界密了，只怕还可混得过去。”麝月笑道：“孔雀线现成的，但这里除你还有谁会界线？”晴雯道：“说不得，我挣命罢了！”宝玉忙道：“这如何使得？才好了些，如何做得活？”

晴雯道：“不用你蝎蝎螫螫的，我自知道。”一面说，一面坐起来，挽了一挽头发，披了衣裳，只觉头重身轻，满眼金星乱迸，实实撑不住。若不做，又怕宝玉着急，少不得狠命咬牙捱着，便命麝月只帮着拈线。晴雯先拿了一根比一比，笑道：“这虽不很像，要补上也不很显。”晴雯先将里子拆开，用茶杯口大小一个竹弓钉牢在背面，再将破口四边用金刀刮的散松松的，然后用针纫了两条，分出经纬，亦如界线之法，先界出地子后，依本衣之纹来回织补。补两针，又看看，织补两针，又端详端详。无奈头晕眼黑，气喘神虚，补不上三五针，便伏在枕上歇一会。

③宝玉在旁，一时又问吃些滚水不吃，一时又命歇一歇，一时又拿一件灰鼠斗篷替他披在背上，一时又命拿个拐枕与他靠着。急的晴雯央道：“小祖宗，你只管睡罢。再熬上半夜，明儿把眼睛抠搂了，怎么处！”宝玉见他着急，只得胡乱睡下，仍睡不着。

一时只听自鸣钟已敲了四下，刚刚补完；又用小牙刷慢慢的剔出绒毛来。麝月道：“这就很好，若不留心，再看不出的。”宝玉忙要了瞧瞧，说道：“真真一样了。”晴雯已嗽了几阵，好容易补完，说了一声：“补虽补了，到底不像。我也再不能了！”④嗳哟了一声，便身不由主倒下了。

（选自《红楼梦》第五十二回《俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘》有删改）

材料一：

2024年进入2月以来，中央气象台持续发布冰冻橙色预警，要各地警惕不同程度的冻雨天气。冻雨究竟是一种什么雨？下面且听冻雨的自我介绍。

大家好！我是拥有滴水成冰的“超能力”的冻雨。是一种由过冷水滴组成，与温度低于0℃的物体碰撞立即冻结的降水。也就是说我在天上的时候是雨，但是落下来就会瞬间凝结成冰。在南方，我被叫作“下冰凌”；在北方，我的小名则变成了“地油子”或“流冰”。

我的生成，往往伴随着强冷空气或寒潮，是冷暖空气交锋的产物之一。当“Boss级”冷空气南下遇到暖湿气流时，冷空气像楔子一样插在暖空气的下方，近地层气温骤降到0℃以下，湿润的暖空气被抬升，并成云致雨。我本该在云体中凝结成冰粒或雪花，然而找不到冻结时必需的冻结核，于是到地面就成了碰上物体就能结冻的冻雨。

我最爱出没的地方毋庸置疑就是贵州了。由于贵州受云贵高原阻挡，冬季冷空气入侵贵州时容易形成云贵静止锋天气，导致冷性气团长期在贵州一带停留，一旦气温降到0℃以下时，平常小的“细毛雨”就变成冻雨。另外冬季印缅地区常有暖湿空气向贵州输送，暖湿空气在冷垫上爬升时常有冻雨天气出现。

此外，我出现较多的地方还有湖南、江西、湖北、河南、安徽、江苏，以及山东、河北、陕西、甘肃、辽宁南部……是不是足迹遍布大江南北？

我落到树木、建筑上，它们都穿上“水晶衣”绽放朵朵造型奇异的冰花。但我仍暗藏危险。当我冻结在电线上时，电线遇冷收缩，再加上冰本身的重量、风力的作用，电线会有绷断的危险；当我降落到公路上，交通会因地面结冰而受阻，也会增加发生交通事故的概率；大田结冰，会冻断返青的冬麦，或冻死早春播种的作物幼苗。另外，还能大面积地破坏幼林，冻伤果树。所以大家一定要积极做好防护哦。

（摘编自《冻雨究竟是种什么雨？》）

材料二：

冻雨在地面与其接触物形成千姿百态的凇结体，并迎风生长，形成“千崖冰玉里，万峰水晶中”的壮美景象，宛如一个水晶宫般的童话世界。这就是雨凇奇观。有人将雨凇等同于冻雨，其实两者是有区别的。冻雨是来自天空的过冷却液态降水与温度低于0℃的地面或近地物体碰撞的产物，是一种特殊类型的降雨和天气现象，而雨凇是冻雨的结果。

雨凇是冻雨发生过程的产物，即冻结而成的坚硬冰层，通常是透明的或毛玻璃状的紧密冰层。雨凇与地表水的结冰有明显不同，雨凇是边降边冻，能立即黏附在裸露物的外表而不流失，形成越来越厚的坚实冰层，从而使被附着物负重加大，发展到一定程度时会对附着物造成直接灾害并引发间接危害。

雾凇也是由过冷却水滴凝聚而成的。不过，这些过冷却水滴不是从天上掉下来的，而是浮在气流中由风携带而来的。这种水滴的直径要比形成雨凇的雨滴直径小得多，称为雾滴，也就是组成云的云滴。由于雾凇中的雾滴与雾滴之间空隙很多，因此雾凇呈完全不透明的白色。雾凇的密度小，重量轻，对导线、树木的破坏性要比雨凇小得多。它轻盈洁白，附在树木等物体上宛若琼树银花，清秀雅致，这就是树挂（又称雪挂）。雾凇对自然环境、人类健康有一定的益处，是天然“空气加湿器”和“负氧离子发生器”；又具有一定的消噪能力，是环境的天然“消音器”。此外，雾凇融化产生的水分，对北方越冬作物有利。

（摘编自网络）

材料三：

目前人们还无法通过气象雷达、多普勒天气雷达或其他传统的监测法来观测冻雨，但可以通过雷达来间接预计冻雨形成的可能性有多大。雷达信号的反射强度与降水的形式（水或冰）及其直径有关。虽然雨比雪反射信号更强，但由于雨滴的直径比雪花小得多，因此从雪融化来的雨并不比之前雪的信号强多少。然而，在雪刚开始融化的气流层，雪花直径没有太大变化并且雪花上出现水滴，两者效应相加，导致此时的雷达信号的反射强度非常高。因此，在雷达屏幕上见到这种强反射信号，就意味着相应地区上空有暖气流层并且有雪融化，该地区会有降雨或冻雨。如果此时地表温度低于结冰温度，就很有可能形成冻雨。

（摘编自网络）

“耳机一戴，谁也不爱”。周围的世界有时太嘈杂了，但想安静一下不被打扰也很容易，①____。可是最近，樊女士发现，自从经常戴上耳机听着歌入睡以来，耳朵里开始有了“嗡嗡嗡”的耳鸣声。去医院一看，居然是过度使用耳机造成的突发性耳聋。那么，使用耳机②____？医学研究告诉我们，这个度包括时间和音量两方面，即音量不宜超过最大音量的60%，时间要限制在60分钟以内。如果超过这个限度，就可能威胁耳朵的健康。比如诱发耳部炎症，导致耳朵疼痛、耳屎变多等。有人觉得这都是小事，忍忍就过去了。但事实上，③____，还可能逐渐升级。

对耳朵来说，过大的声音就是噪音，噪音会对耳道产生压力，压力又会撞击鼓膜听骨链传到内耳，震荡前庭淋巴液，这一系列连锁反应下来，会出现晕车一样的头晕症状。声音过大还会损坏耳蜗中的听觉毛细胞，导致耳鸣。如果长时间暴露在过大的声音中，会使听觉毛细胞失去敏感性，无法接收声音的信号，形成暂时或永久性听力下降。

当今社会，有些人的怒气似乎来得格外容易，例如平平常常的行车走路，本该相互礼让，却你超我赶、你别我挡，开成“斗气车”，枉顾安全，容易酿成交通事故。生活中的“路怒族”“易怒族”并不少见，然而愤怒并不能解决实际问题，更不能体现个人良好的修养。

为人处世，要争气而不要斗气，强大自我才是正道。铁人王进喜“宁肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”，为国分忧解难、为民族争光争气；还有当年让无数国人扬眉吐气的女排姑娘，以漂亮的“五连冠”打出了国威，赢得了尊严，等等。这些早已成为我们“集体记忆”中的故事，生动地诠释了争气的意义和价值。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。    要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

到了瓦屋山下，我对其仍然没有多少直观印象，连续几天阴雨，让雨雾把它的面目遮掩得严严实实。既然远观不到瓦屋山的宏观形态，那就进山里去吧，深入腹地，融入其间，反倒可以与山更为亲近。

雨雾中目光受阻，正好可以不犯“好高骛远”的“错误”，可以慢慢地、细细地品评眼前和身边的事物。譬如花木。瓦屋山植被茂密，花木科目繁多，最有名的当属杜鹃花。杜鹃花到处都有，像瓦屋山这样规模巨大和气派非凡的却十分鲜见。我素来对花花草草没有兴趣，但瓦屋山的杜鹃花却让我摒弃了偏见，让我不能对它们熟视无睹。

说到杜鹃花，自然会想起一种叫杜鹃的鸟，想起杜鹃鸟滴血染红杜鹃花的传说，也会想起鉴湖女侠秋瑾“杜鹃花发杜鹃啼，似血如朱一抹齐”的诗句来。作为知识女性，她的生命就像怒放的杜鹃花；作为仁人志士，她又是血沃大地的杜鹃鸟。

短小精悍的微短剧，单集最长不超过15分钟，最短甚至不足60秒，在有限的篇幅内高频呈现剧情亮点，悬念感强，情节紧凑。   A   ：横屏微短剧更像网络剧的微短化，节奏快、反转多，同时兼顾剧情连贯性。竖屏微短剧以短视频平台为主要播出渠道，基于上下滑动的观赏模式，在剧情设计上压缩出场人物数量，更强调人物对话、角色表情和情绪刻画，人物画面突出、现场感强。不论横屏还是竖屏，   B    ， 质量较高的微短剧才会受到观众的欢迎。近一段时间，一批专业创作者加入，带动微短剧优质作品创作，精品化成为创作者的心之所向。

①微短剧“麻雀虽小，五脏俱全”，②需要在创作时强化精品意识，③以小切口讲好故事，提高内容质量。④无论是剧情铺陈还是镜头叙事，⑤无论是编导演还是服化道，⑥无论是后期剪辑还是特效制作，⑦只有各个环节做到尽善尽美，整体才会有好的发现。⑧在这方面，传统影视剧创作经验值得微短剧的创作者借鉴。⑨只有讲好故事，去除内容水分，让画面有美感、人物有成长、故事有发展，⑩微短剧才能赢得发自内心的观众的点赞。

绥州作^①

韦庄

雕阴^②无树水难流，雉堞^③连云古帝州。

带雨晚驼鸣远戍，望乡孤客倚高楼。

明妃去日花应笑，蔡琰^④归时鬓已秋。

一曲单于^⑤暮烽起，扶苏城上月如钩。

【注】①本诗是韦庄进士及第之前外出求学浪游绥州时作，登进士第时韦庄已五十岁，此前因避乱于各处辗转游历。绥州城亦称扶苏城，地处西北，人烟稀少，其最高处即秦皇长子扶苏墓。②雕阴：绥州城南门正面之山即雕阴山。③雉堞：指城上短墙。④蔡琰：字文姬，没于匈奴十二年，为曹操赎归。⑤单于：曲调名。

王沈，字处道，太原晋阳人也。沈少孤养于从叔司空昶事昶如父奉继母寡嫂以孝义称。好书，善属文。正元中，迁散骑常侍、侍中，典著作。与荀顗、阮籍共撰《魏书》，多为时讳，未若陈寿之实录也。

出监豫州诸军事，至镇，乃教下曰：“自古贤圣，乐闻诽谤之言，听舆人之论，刍荛有可录之事，负薪有廊庙之语故也。自至镇日，未闻逆耳之言，岂未明虚心，故令言者有疑？其宣下属城及士庶，若能举遗逸于林薮，黜奸佞于州国，陈长吏之可否，说百姓之所患，兴利除害，损益昭然者，给谷五百斛。若达一至之言，说刺史得失，朝政宽猛，令刚柔得适者，给谷千斛。谓余不信，明如皎日。”

沈探寻善政，案贾逵以来法制禁令。诸所施行，择善者而从之。又教曰：“后生不闻先王之教，而望政道日兴，不可得也。文武并用，长久之道也。俗化陵迟，不可不革。革俗之要，实在敦学。昔原伯鲁不悦学，闵马父知其必亡。将吏子弟，优闲家门，若不教之，必致游戏，伤毁风俗矣。”于是九郡之士，咸悦道教，移风易俗。

迁征虏将军、持节、都督江北诸军事。五爵初建，封博陵侯，班在次国。平蜀之役，吴人大出，声为救蜀，振荡边境。沈镇御有方，寇闻而退。武帝即王位，拜御史大夫，守尚书令，加给事中。沈以才望，显名当世，是以创业之事，羊祜、荀勖、裴秀、贾充等，皆与沈谘谋焉。

及帝受禅，以佐命之勋，转骠骑将军、录尚书事，加散骑常侍，统城外诸军事。封博陵郡公，固让不受，乃进爵为县公，邑千八百户。帝方欲委以万机，泰始二年薨。

明年，帝追思沈勋，诏曰：“故博陵元公沈蹈礼居正，执心清粹，才识通洽。内著谋猷，外宣威略。建国设官，首登公辅，兼统中朝，出纳大命，实有翼亮佐世之勋。”

（节选自《晋书·王沈列传》）

阿舒

茹志鹃

天暖了，花开了，树上已抽出新条，地面上绿茸茸的一片，一切都在向上窜向上冒。在庄稼还是“苗”的时候，就要给它移植，添水，加肥，锄草。“苗壮五分熟”，半年的收成，一半就看这时候的功夫。在这里，人过得紧张、热烈，有点辛苦，而生命的意味却更加深长。我正默想着，阿舒进来了。

“讲故事”，第一句话就是这个。接着她就伏在我肩膀上，纠缠不歇。我朝她那张娃娃脸看看，便决定给她讲一些解放前农民的生活和斗争。我答应讲了，阿舒倒又提出了条件：“苦不苦？苦的我不要听。我要听有趣的。”

她不要苦的，她要喜的，要大团圆，而我却偏偏觉得她需要的，不应该只是那些“有趣”的。

于是，从这天起，我每天晚上要给她讲两个故事，一个是“有趣”的，一个则不是那么“有趣”的。她听故事的态度认真极了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微张着；眼睛睁得大大的，带着惊讶，欢喜，坦率地看着人。

每晚必来的，还有一位，就是小队长阿舒娘，来和我谈白天的生产。娘来了，阿舒就着急。“唉！不懂人事不知愁啊！”阿舒娘又是这句老话。

说阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支书说的“要她愁什么呢”，我也觉得有理。我总想在以上两种说法当中，挑选一个，但是每天都决定不下。“十七”这个年龄，真是个奇妙的年龄。

阿舒中学毕业了，稻子也黄了。

村边金色的稻子在沙沙作响，透过厚厚的稻穗，前面一块后季晚稻试验田里有灯光在摇晃，这是有人在诱害虫呢！

“是伯伯！”阿舒眼睛尖。

“今年单季稻长得不错。”我说了一句，老支书立即抬起头来，眼梢的皱纹像扇子似的舒展开来，“嗨嗨，错是不错，不过……你倒估估看？”别人的估产，对老支书已是一种极大的快慰。

“错不了，少了七百五十斤你来问我。”田根公公说得斩钉截铁。

老支书连连摇头，“不行，赶不上啊！”我想，他肚里一定还有一个什么指标。“伯伯，我们跟哪个队挑战比赛了？”

“比赛？我跟谁比赛？不过，人活在世界上，你不比也是在比。”老支书站起来，把灯挂在架子上。立即，老支书的身影映在厚厚的稻子上，灯晃动着，巨大的人影晃动着。老支书在说话：“人人都有一辈子，有人一辈子做的事，硬是有些人活几辈子也赶不上的，这是什么缘故！”他看着远处，好像在问自己，又好像在问那高高的天，问那无垠的土地，大片的庄稼。

“这叫什么，”田根公公含着旱烟嘴，稳稳地说道，“这叫有人活得像一条龙，有人活得像条虫。”

他们这么谈着，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做条龙有什么好处？”

“你不懂。”老支书爱护地朝她看了一眼，说道，“上半年的小麦，就算它一亩地少收九十斤，全大队一千七百亩地，算算看……”

阿舒用最快的速度，把答数算了出来。老支书说：“看，国家要少收入十五万三千斤的粮食。”

当我们往回走的时候，我听见阿舒长长地吐了一口气，好像刚刚干了一件重活儿一样。

第二天去公社开会。会议上，老支书站起来了，说道：“我们上半年小麦歉收，我要负责任。半年的收获，不够我们队吃三个月的，我们自己是种粮食的人，可现在吃的粮是乘了几天几夜的火车，从别处运来的……”阿舒不安地转动着，把辫梢一圈紧似一圈地绕在手指上。

“……好多人都说我们水稻不错，可是我们全年的产量跟人家比起来，我们还是要吃人家的，穿人家的，我们……”老支书说到这里，装着旱烟的手都颤颤的了。我看着阿舒，她一动不动地挺坐着，两只手捏着那只精心打起来的蝴蝶结，放在嘴里咬，把绸带上的丝都咬下来了。

“阿舒，你在干什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也没听见，仍咬着蝴蝶结，绿色的绸丝，一缕一缕地飘落下来。

有谁知道，这位姑娘的思想凝住在哪一点上？

“伯伯是一条龙。”阿舒忽然没头没脑地说，“田根公公说的那条‘龙’是什么意思，我懂了。”

“我懂了，我懂了。”风在吹，云在移动，太阳渐渐西下，上弦月已经挂在当空，一天快要结束了。这一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少铁变成了钢，多少棉花变成了布匹，多少粮食收进了仓。在这里，十七岁的阿舒说“我懂了”。我发现“十七”这个年龄，不仅仅是奇妙，而且是一个重要的年岁。

第二天一早，我刚起身，忽听窗外有人说话：“一层河泥，一层这玩意，倒是肥的呀。”

我推门一看，是老支书和阿舒娘朝外站在窗边议论，前面，那条河边上，阿舒带着她那个小组的全体成员——五个姑娘，正在河边捞菱藤。

“她们在玩什么呀！”我问阿舒娘，阿舒娘不以为然地说：“在积肥呀！”我忍住笑，出来拉了阿舒娘朝河边走去，一边朝阿舒叫道：“阿舒，你们在干什么呀！”

“我们给土地老爷下寿面呢！”阿舒嚷道。姑娘们都是裤脚卷到大腿上，手里一式拿着两根长竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夹住那些菱藤，真像下面似的，把藤绞在竹竿上，然后拖上岸来。阿舒娘一看她们这半身的泥水，不禁又笑着感叹道：“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘说到这，忽然来了个急刹车，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉咙里面。

河边，菱藤已堆成了几个小山。几个幼儿园的孩子乐极了，在旁边转来转去，忙着采藤上的残菱。

“开心吧？”我问那些围兜袋里塞满了菱的小孩子。

“开心，”阿舒大声回答道，“这才真叫开心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。

那头岸上，竖着一块大黑板，黑板上写着她们积肥的指标数和已完成数，上面总的题额是极大极醒目的四个大字：“努力！争取！”

努力什么，争取什么，没有写出，可是我明白，她们要争取的，绝对不仅仅是完成积肥的指标。

太阳升起了，新的一天已经开始。这新的一天里，生活继续着，比赛继续着，看谁活得更有意义更有价值。比赛的人里有男有女，有老有少，有许多十七岁的青年，当中有一个人的名字，就叫阿舒。

（节选自《茹志鹃小说选》，有删改）

戏曲在发展进程中，一直适应社会经济、政治、军事、科技的变化，推陈出新；始终注重艺术价值和教育功能，承载了中华优秀传统文化中的社会理想、家国情怀等重要文化基因，展示了中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性特征。

戏曲在文化长河中绵延不绝，是中华文明连续性的重要表征之一，体现在三个方面。一是戏曲演出活动的时间延续。传统戏曲是各地方人民生活的重要组成部分，仪式戏剧更是和民俗密切相关，其展演和观看过程实质是一种生活样式的延续。起源于商周时期驱疫赶鬼仪式的傩戏，是历史、民俗、民间宗教、原始戏剧的综合体，至今仍活跃在部分地区；持续演出五百余年的广昌孟戏，融合三元将军信仰、祖宗崇拜和祈年纳福的民俗，在赣东地区每年新春仍会展演。此外，一些传承数百年的经典剧目像《赤壁鏖兵》《西厢记》《牡丹亭》《桃花扇》等，突破了时空的限制，至今仍然活跃在舞台上，也显示出戏曲艺术绵延不绝的生命力。二是“戏比天大”艺术品格的延续。戏曲演员从入行开始就要接受“戏比天大”的理念。唱戏先做人，无德艺不立。梅兰芳“蓄须明志、退出梨园”、程砚秋“荷锄务农，归隐田间”、常香玉为抗美援朝义演捐款

15.2亿余元（旧币）……这些艺术家心怀家国，俱是典范。崇德还需尚艺，戏曲舞台演出力求完美，“台上一分钟，台下十年功”。“四功五法”的程式规范和戏曲美学风格的坚持，师带徒各种绝活口传心授，保证了戏曲艺术传承的稳定性。三是戏曲教育功能的延续。在民间艺术阶段，戏曲最初的功能主要是娱乐、教化，在愉悦人心的同时针砭时弊、警醒世人。在成熟发展过程中，戏曲的讽谏教化功能被强化，融入作者的善恶、美丑、是非等价值观念和价值判断，成了戏曲教育功能最突出的部分。如梨园戏《苏秦》、秦腔《姚启圣》的主角心怀家国大义，传承民族精神；道情戏《大河古镇》对商人陈三锡救灾济民、扶持同道的赞颂，即是在传扬中华传统美德。

革故鼎新的创新性。诚如王骥德《曲律》所言，“腔调三十年一变”，戏曲艺术的发展史，就是戏曲革故鼎新的历史。当下戏曲的新变化主要体现在创造性转化和创新性发展两个方面。创造性转化，即对戏曲艺术传统的创作模式、思维模式等进行新探索，根据时代观念和生活实践进行呈现方式的重构。在继承戏曲传统程式的基础上，创新表达方式，化用传统程式重新编排。如晋剧新编历史剧《傅山进京》，在扎实继承晋剧传统表演技法的基础上，大胆突破和超越，摒弃传统表演中的单纯“炫技”，把程式技巧融入人物塑造，用传统程式把傅山的硬、傲、狂、倔展现得淋漓尽致。创新性发展，即以中华美学精神为内核，结合当代审美追求与社会实践，在呈现内容方面推陈出新。改编自清代长篇小说《儒林外史》的京剧《范进中举》，在表现“科举制度扭曲人性”这一主题的同时，更多地呈现了范进的孤独无奈、命运的造化弄人等因素，体现出关注个体生命的时代意识，范进也因此被赋予了更多的同情和理解。相较小说原有的讽刺气质，京剧《范进中举》具有独立的生命力。

文化认同的统一性。“大一统”自先秦时期起即是中国重要的政治理念和社会理想。这种统一性渗透到中华民族的血脉之中，成为社会各阶层共同的价值追求和最高目标，也体现在戏曲话语体系中。一是戏曲实践积累的概念和法则。我国现有348个剧种，每个剧种都有独具特色的唱腔，但彼此的行头，尤其是服装却十分相似。此外，各剧种的行头使用规则颇为统一：根据角色地位、性别、性格搭配，同时颜色上也要有所区分，遵循“宁穿破，不穿错”的原则。蟒服有“上五色”“下五色”的区别，一般皇帝穿黄色团龙蟒袍，丞相、驸马穿五色蟒袍。这些约定俗成的规矩，是历史沉淀下的集体记忆和文化认同，是对传统的尊重与敬畏。二是戏曲实践的理论总结。无论是“以歌舞演故事”的概括，还是综合性、虚拟性、程式性的归纳，“演员中心论”的提出等，中国戏曲所具备的艺术特色，所蕴含的中华美学精神和宇宙观、天下观、社会观、道德观等价值观念，都体现了中华文明的统一性，表现为对疆土统一、政治统一、文化统一的追求。不管是南戏对元杂剧“一人主唱、一唱到底”形制的突破，还是花部诸腔取代了雅部的地位，其固有的内涵仍代代延续。这种传承对维系民族的凝聚力具有重要作用，是戏曲艺术统一性的突出呈现，也是戏曲连续发展的基础。

兼收并蓄的包容性。作为人类历史上唯一绵延数千年从未中断的文明，中华文明能够传承至今，一个重要的因素就在于始终秉持着开放包容精神。中华民族始终对外来的异质文明予以尊重，在求同存异、和谐共处的基础上，吸收、融合其精华以充实、丰富本民族的文化，即“各美其美，美人之美”。作为具有高度综合性的艺术之一的戏曲，秉承了这一文化品格，表现出极大的包容性和吸纳能力。

（摘编自邵敏《内蕴外化：戏曲中的中华文明特性》）

智伯是春秋末期晋国卿大夫，箭术高超，才艺出众，巧言善辩，然而他在宴会上戏弄韩康子，贪婪夺取韩魏的土地，为了抢夺赵地，水灌晋阳城，残酷不仁。最终，韩魏赵三国联合灭掉智伯，导致智氏家族的灭亡。司马光说：“智伯之亡也，才胜德也。才者，德之资也；德者，才之帅也。”

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

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