相关试卷

经典文本中的一些成语，在流传中出现错误，以致     A     ，最后“将错就错”，这种现象并不鲜见。比如成语“愚不可及”，原指人为了应付不利局面而假装愚痴，以免祸患，为常人所不及，而如今被用来形容极端愚蠢。这类“反转”“误读”已成为历史进程的一部分，甚至属于文化传承的一种现象，已难言对错。对专业研究和教材编写来说，确应搞清来龙去脉，正本清源；而对大众来说，却也未必要    B      ， 争得脸红脖子粗。

近些年来，①大家对包括汉字、成语的传统文化元素更“较真”了，②对历史和文北中的细节、脉络更考究了。③今年热播的《长安三万里》《封神》等国风影片，④不仅口碑不错，⑤但其中的历史细节、文化要素也遭到了有理有据的批评。⑥那些披着传殊文化外壳的“神剧”，⑦就更难“糊弄”观众了。⑧央视龙年春晚以“龙行龘龘，欣欣家国”作为主题，⑨一个“龘”字冲上热搜，与之相关的历史考证、文化解读刷屏朋友圈。这些现象表明，大众早已超越了“较不较真”的问题，而是对传统文化更在意、呵护了。当更多关于传统文化的有趣解读、严肃讨论成为舆论空间的“家常便饭”，我们对历史和传统文化的认知广度与理解深度，也自然而然地“水涨船高”。

登岳阳楼作（其二）

丁宝桢

万壑争趋一束收，平分南北共江流。奔涛直走三千里，浩气全吞十二州。

晋代以还杯在手，希文而后我登楼。官心平较湖心好，不作风浪任载舟。

【注】①丁宝桢，字稚璜，谥文成，贵州平远人，晚清名臣。本诗为诗人调任岳州知府时所作。②晋代士大夫崇尚虚无，常聚会饮酒清谈，脱离世务。③希文，是范仲淹的字。④平较：平，公平；较，通“皎”，光明。⑤湖心：喻民心。

材料一：

将者，能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同则功臣倦；专己，则下归咎；自伐 ， 则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国，

（节选自黄石公《三略·上略》）

材料二：

国之所以治者君明也，其所以乱者君暗也。君之所以明者兼听也，其所以暗者偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。诗云：“先民有言，询于刍莞。”

夫尧、舜之治，辟四门，明四目，通四聪，是以天下辐较而圣无不照。故共、鲧之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也。秦之二世，务隐藏己，而断百僚，隔捐疏贱而信赵高，是以听塞于贵重之臣明蔽于骄妒之人故天下溃叛弗得闻也皆高所杀，莫敢言之。周章至戏乃始骇，阎乐进劝乃后悔，不亦晚矣！故人君兼听纳下，则贵臣不得诬，而远人不得欺也；慢贱信贵，则朝廷说言无以至，而洁士奉身伏罪于野矣。

（节选自王符《潜夫论·明暗》）

【注】戏，戏亭，今陕西临潼东。

材料三：

比干谏而死。箕子曰：“知不用而言，愚也，杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”遂解发佯狂而去。君子闻之，曰：“劳矣！箕子！尽其精神，竭其忠爱，见比干之事，免其身，仁知之至。”诗曰：“人亦有言，靡哲不愚。”

昔郭君出郭，谓其御者曰：“吾渴，欲饮。”御者进清酒。曰：“吾饥，欲食。”御者进干脯梁糗。曰：“何备也？”御者曰：“臣储之。”曰：“奚储之？”御者曰：“为君之出亡，而道饥渴也。”曰：“子知吾且亡乎？”御者曰：“然。”曰：“何不以谏也？”御者曰：“君喜道谀，而恶至言。臣欲进谏，恐先郭亡，是以不谏也。”

（节选自韩婴《韩诗外传·卷六》）

秋

[加拿大]阿里斯泰尔·麦克劳德

“我们只能把它卖了，”我记得母亲不容置辩地说道，“它食量太大，给牲口的饲料我们本来就不够。”

这时秋阳已经消匿，好像今年都不准备再现身了。我们在自己家的厨房里，谈论着那匹自我出生起就在家里的老马斯科特。母亲说话的时候，很有精神地在捅着她炉子里的木柴和煤块。父亲则背对着我们，一直望着窗外。

“再留它一个冬天吧，也没什么损失。”这时父亲说道，眼睛还是望向窗外越来越大的雨，“养着它这么多个冬天都过来了，而且它牙齿坏了之后，也吃不了那么多了。”

“它以前还有些用，”母亲立马回道，炉盖弄得乒乓响，“可这几年，它是一点用都没有了。夏天的时候还不如租匹马，或者租个拖拉机，要来得便宜一些。马现在对我们来说没用，年轻的马也没用，更别提这匹大概三月份就会死的马了，我们这些年来费了多少马粮啊。”

“哎，它三月死不了的，”父亲说，“它没事的。去年秋天你也这么说，它后来不是好好的嘛。”

“可它终究不是两岁的马了。”母亲又立刻回答，一边穿上她的外套，准备出去喂鸡。“我们要照顾六个孩子，本身就应付不过来。”

很久以前，父亲的主业是帮人运煤。还是单身的时候，可能是因为寂寞，有时就会去喝个大醉。二月份昼短夜长，在一家卖私酒的店里，父亲一醉不醒，全然将屋外的冰雪世界抛诸脑后。直到第二天早晨，身体被酒精抽干，他绝望地走到门口，看到马和雪橇就在他昨晚走开时的位置，其实它们全然不必留在那里。雪花像精细的粉末，覆盖雪橇上的煤块，却掩不住它们的黑光。而那匹马，则在凌晨的冥暗中站成一个鬼影。在它黑色毛皮的外面，昨天的汗液已经结成一层灰白的冰霜，鼻子下面悬着几根微小的冰凌。

父亲无法相信在如此酷寒之下，这匹没有拴住的马，毫无必要地等了他一夜。那一晚之前，父亲从未被世上另一个活物守候过。他把脸埋在马鬃和白霜中，伫立良久。厚重的黑色马毛覆盖着他的脸，颊上凝起冰珠。

“行了，我给麦克雷打过电话了，他今天就会来牵它走。”母亲一边说着一边穿上外套，她准备带着我们去喂鸡了。

“等会儿，”父亲说，“该死的，给我等会儿。”他从窗口猛地转过身来，我看到他的手已经握成了两个拳头，关节又白又冷。

我们再进厨房的时候，麦克雷已经站在门口的那张桌子边上，父亲还是在窗子那里。“听说你这儿有匹快不行了的老马，”他的话绕过他的雪茄传出来，“我开的价是二十加元。”

父亲一言不发，眼睛如同大海一样灰暗。他点了点头，离开窗口，朝门口走去。母亲用眼神示意我，让我也跟去。

牲口棚遮蔽风雨，所以里面显得很宁静。斯科特在第一间隔栏里，父亲凑上前去，抚着斯科特的鼻子，但什么话都没有说。斯科特则用它的头上上下下蹭着父亲的胸口。

“你这笼头不错，”麦克雷说，“我再给你加一块钱吧，反正你以后也用不着了。”父亲盯着他，似乎过了好久才点了点头，动作小得几乎察觉不到。“那就这样，”麦克雷说，“二十一加元，这笔买卖就算数了。”父亲接过钱，还是一句话不说，打开了牲口棚的大门，头也不回地冒雨朝厨房走去。我不知道我还留在那里干嘛，便也跟了上去。

随后，好似被一种奇诡的力量吸引，我们每个人都挤到了窗口。卡车不出意料地倒上了牲口棚前的小山坡，麦克雷进了棚里，手上还拿着他那根鞭子。过了一会儿他出来了，牵着斯科特。

走出牲口棚时，斯科特差点绊倒，不过很快又恢复了平衡。人和马爬上小山坡的时候，都把脸扭过去，避开强劲的雨势。斯科特静静站在那里，看麦克雷放下卡车的后挡板。挡板放下之后，就在山坡和车厢间构成了一个小小的坡道，麦克雷抓着笼头的牵绳先登了上去，等不及似的拽了几下。斯科特的一个马蹄踏上了挡板，就在那一刻，它迟疑了，收回它的腿，定在了那里。麦克雷用力拉了一下绳子，毫无作用。他走下来，站在挡板的中间，伸手揪住笼头往上拽，斯科特还是一动不动。麦克雷走下车来，引着斯科特绕着大圈，他越走越快，以至于他和马都像要奔跑起来一般。

突然，麦克雷速度不减地跑上了坡道和车厢，几乎是快步小跑的斯科特就跟在他身后。可就在马蹄接触挡板的刹那，斯科特一下子停住了。绳子瞬间绷紧，本来一路前冲的麦克雷被猛地向后扯去，跌进了车厢里湿漉漉的污秽中。我们还没来得及担心他是否受伤，麦克雷又站了起来。他挥起鞭子——他居然连摔倒了也没有丢掉它——朝斯科特的双眼间狠狠地劈下，后者正僵直地立在后挡板上。斯科特摇了摇头，好像有些恍惚，退了几步，牵绳就拖在它身后，厨房门猝然打开，麦克雷愤怒地站了进来，鞭子还拿在手里。父亲眼中那能降下雷雨的乌云越发阴沉，他从麦克雷身边走了过去。

屋外，迎着凌厉的风雨，父亲径直走向斯科特。后者有些彷徨之态，它见到父亲，竖起耳朵，用马嘶表示认出了来者。父亲的湿衣服贴在身上，显得格外纤弱，他拿过牵绳，大步走开，那匹马就急切地跟了上来。他们的动作让人觉得是一条小拖船领着巨大的航海货轮入港，区别就在于，父亲和斯科特不论是分开看，还是作为一个整体，都不容置辩地活着!走到挡板处时，这次轮到父亲犹豫和畏缩了，他的脚碰到挡板似乎就收了回来。可斯科特全然没有犹豫畏缩，马蹄和湿的硬木板接触，传来坚定并充满信心的声音；马头几乎要顶到父亲的腰背间，它是如此急切地要跟着父亲，全然不在意他们的下一步是落在什么地方。

（有删改）

材料一：

夜幕降临，荔波县瑶山古寨广场上鼓声咚咚，村民们踩着鼓点为游客表演瑶族民族舞蹈。“民族舞蹈深受欢迎，是古寨的热门演出。”瑶山古寨旅游开发有限公司总经理王鹏博说，“富有瑶族特色的文化元素，丰富了白天山水游，带活了夜间文化游。”

走进位于贵阳市的“红飘带”长征文化数字体验场馆，感知湘江战役的浴血奋战、遵义会议的伟大转折、爬雪山过草地的万般艰险。因宜人气候而闻名的避暑之地贵阳，由此增添了一处厚重的文化标识。

以文塑旅，把文化注入旅游产品、景区景点。贵州深入挖掘各地文化资源，建设一批富有文化底蕴的标志性景区，丰富荔波小七孔、黄果树瀑布、梵净山、万峰林等自然景区的人文内涵，推出9条红色文化和旅游资源相融合的精品线路、30条非遗研学旅行线路、“村BA”“村超”等村味旅游线路。今年，贵州还评选了30个文旅融合创新示范项目、提名示范项目，培育壮大研学游、非遗游、体旅游等业态，努力让好山好水讲出好故事。

在黔西市新仁苗族乡化屋村的苗绣车间里，绣娘飞针走线、指尖生花，绣出一幅幅花鸟鱼虫彩色图案，制成匾额、挎包、灯罩等各类产品。借力乌江源百里画廊景区，化屋村的苗绣走出大山。“我们把现代元素融入传统设计，让苗绣图案更加时尚，得到了国内外消费者的认可。”从开办苗绣车间、组建设计团队到传承手工技艺，村民杨文丽看到了旅游业赋予苗绣新的生机。

以旅彰文，依托旅游市场激活拓展文化资源。贵州深入推动文化产业发展、文化传承创新，强化对苗绣、苗族蜡染、侗族大歌、布依族八音坐唱等国家级非遗项目的保护传承，实施苗绣保护传承、经营主体提升、产业园区建设等“六大工程”，开发设计一批高质量文创产品，今年9月，贵州苗绣精品服饰亮相意大利米兰时装周，在国际秀场绽放风采，当前，贵州旅游产业化正处于优势转化提升期，将持续用好自然珍宝和文化瑰宝“两个宝贝”，精开资源，广拓客源，升级服务，努力打造世界级旅游目的地。

（摘编自马跃峰等《贵州加快推动文化和旅游融合发展》）

材料二：

沉浸式文旅之所以受到大众欢迎，在于其满足了人们不断升级的文旅消费新需求。相比于看山看水看风景、一知半解听宣讲、走马观花拍照片的“观光式”“被动式”出游，人们愈发青睐体验游，注重体验感。这种体验感，可以是丰富的感官体验，也可以是独特的情感体验。参与沉浸式文旅，有人说“像是做了一场梦”，有人说“它不再只是一个游戏，而是成了一次真实的经历”。无论是还原跨越时空的场景，还是勾勒超越现实的梦境，借助数字孪生、体感互动、虚拟现实等技术手段，虚拟情境与真实世界实现交互，给人带来视觉、听觉、触觉等多种感官享受。

与此同时，消费者从传统游览方式下的观者，变为了沉浸式剧本中的参与者。当自然景观、文物古迹、艺术创作的展示展演从以展品、舞台为中心，转变为以参与者为中心，人们也更容易让真情实感代入，完全沉浸于故事、角色和情境之中，或兴奋、或陶醉、或感动，收获忘我的临场体验，也书写着属于自己的“独家记忆”

虽说“万物皆可沉浸”，但这沉浸感究竟能打几分，却很难一概而论。当前，我国沉浸式文旅产业发展还不够成熟，存在原创IP影响力不够、上座率和复购率低等问题，也不乏“体验越来越雷同”“一味追求炫酷效果”“是场技术秀”等吐槽。个别地方在推进沉浸式文旅项目时，过分依赖技术外衣，盲目追求感官刺激，忽视了内容逻辑和文化内核。当丰富的视听感受简化为多彩刺激的镭射灯光、刻意制造的轰鸣响动，独特的文化表达由千篇一律的布景、刻板俗套的剧本演绎，优质的沉浸体验也就无从谈起了，

发展沉浸式文旅，如何避免陷入“技术秀”、重形式轻内容的误区?一方面，应在文化与技术之间找到平衡点，避免技术手段的生搬硬套或喧宾夺主。比如，若是古建筑被过于复杂的灯光音效包装，其本身的文化价值就很可能会被削弱甚至隐匿。要通过充分挖掘在地特色文化资源，加强内容再生产，让技术服务于吸引人的好故事、打动人的新表达。另一方面，应坚持以参与者的体验和互动为中心，拓展多感官交互，丰富互动游戏、角色扮演的形式，打造不可复制的沉浸体验。

其实，无论是“速战速决”的特种兵式旅游，“重新发现日常”的Citywalk，还是能“超越时空”的沉浸式文旅，人们总在不断探索，以自己喜欢的方式度过那些美妙的休闲时光。万变中始终不变的，是对美好体验的向往和追求。期待沉浸式文旅产业持续健康发展，让“诗和远方”更加触手可及，让美好生活新期待不断释放、茁壮生长。

（摘编自郭玥《“沉浸式”为何让人着迷?》）

材料一：

管仲曰：“攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者瑕。”呜呼！不从其瑕而攻之，天下皆强敌也。汉高帝之忧项籍耳，虽然，亲以其兵而与之角者，盖无几也。随何取九江，韩信取魏，取代，取赵，取齐，然后高帝起而取项籍。夫不汲汲于其忧之所在，而彷徨乎其不足恤之地，彼盖所以孤项氏也。秦之忧在六国，蜀最僻、最小，最先取；楚最强，最后取，非其忧在蜀也。诸葛孔明一出其兵，乃与魏氏角，其亡宜也。取天下，取一国，取一阵，皆如是也。

范蠡曰：“凡阵之道，设右以为牝，益左以为牡。”春秋时，楚伐随，季梁曰：“楚人上左，君必左，无与王遇，且攻其右，右无良焉，必败。偏败，众乃携。”盖一阵之间，必有牝牡左右，要当以吾强攻其弱耳。

唐太宗曰：“吾自兴兵，习观行阵形势，每战视敌强其左，吾亦强吾左；弱其右，吾亦弱吾右。使弱常遇强强常遇弱敌犯吾弱追奔不过数十百步。吾击敌弱，常突出自背反攻之，以是必胜。”后之庸将，既不能处其强弱以败，而又曰：“吾兵有老弱杂其间，非举军精锐，以故不能胜。”不知老弱之兵，兵家固亦不可无。无之，是无以耗敌之强兵，而全吾之锐锋，败可俟矣。

（选自宋代苏洵《权书·强弱》，有删减）

材料二：

夫强不自强，因弱以奉强；弱不自弱，因强以御弱。故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。然则所谓强者，岂壮勇之谓耶？所谓弱者，岂怯懦之谓耶？盖在乎有德，不在乎有力。夫金者，天下之至刚也；水者，天下之至柔也。金虽刚矣，折之而不可以续；水虽柔矣，斩之而不可以断；则水柔能成刚，金刚不辍其弱也。

（节选自唐代罗隐《两同书》）

材料一：

2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出：“中华文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。”

传统文化赋能：“文学”与“文化”的聚合

在实现中华民族伟大复兴的新征程上，从优秀传统文化当中汲取营养，与人民的精神文化需求、审美需求结合起来，以新的表达形式重释经典，构建人类文明新形态，是新时代文艺工作者的历史责任。

从中华优秀传统文化中挖掘具有中华美学精神、中华民族特色的题材，以视觉化的形式阐释中华文明博大精深的独特魅力成为文艺创作者的自觉追求。近年来，由中国神话传说改编的动漫电影《哪吒之魔童降世》《西游记之大圣归来》《白蛇缘起》等影视作品深受观众青睐。近期上映的《长安三万里》塑造了以高适、李白、杜甫、王维等为代表的盛唐诗人群像，电影选取了48首耳熟能详的千古名篇，将观众带回了群星璀璨的大唐盛世，激活了镌刻在中国人骨子里的文化基因和文学记忆。大唐诗人们浪漫主义、理想主义的气质，不惧艰难、不懈追求理想的精神，穿越历史时空隧道与当下观众产生心灵交汇、共鸣。传统文学融进了民众的日常生活和流行文化当中，文学与文化融为一体，呈现出多元互动、共存共生的形态，并起着“以文化人”的作用。传统文化赋能文学经典，使文学融进了日常生活的各个层面，并潜移默化、润物无声地推动着文化的建构，文学被赋予了神圣的文化使命。

数字技术赋能：“传统”与“现代”的结合

数字技术的快速发展正在引发全球性的社会变革，我国数字阅读用户规模达5.3亿，《第二十次全国国民阅读调查》显示：手机移动阅读成为主要形式，“听书”和“视频讲书”的读书方式成为新的阅读选择。从“一卷在手”到“一屏万卷”，国民阅读的习惯正在发生革命性的转变，文字符号化、书籍图像化、文化数字化，受众由阅读型公众变为视听型公众。文学典籍借助媒介突破了时间和空间的限制，打破了束缚文明发展的枷锁，从甲骨文书、青铜铭文、石刻文书、简策版牍、帛书、纸质图书到电子书……网络和数字技术广泛渗透到文学的生产、流通、传播和消费的全过程。

党的二十大报告提出“实施国家文化数字化战略”。古籍数字化是通过数字技术将束之高阁的纸质本古籍转化为全民共享的数字化资源，古籍的整理、保护、传承和利用对赓续中华文脉、坚定和增强文化自信、铸牢中华民族共同体意识具有重要历史价值和重大现实意义。国务院公布的《国家珍贵古籍名录》累积收录古籍13026部，其中少数民族文字古籍1133部。“国家古籍数字化工程”实现了古籍数字化资源的开放共享，读者足不出户、动动手指就能在网上获取文献资源。截止2023年1月，全国累积发布古籍及特藏文献影像资源达13万部（件），其中国家图书馆搭建的“中华古籍资源库”发布古籍影像资源超过10.2万部（件）。全国公共图书馆也在积极建构数字图书馆，实现全文定位搜索，汇聚共享。数字技术与平台相结合，让文学典籍“活”了起来，“飞”入寻常百姓家，降低了古籍的使用门槛，拉近了古籍和读者的距离。

（摘编自王艳《中华传统文化的“两创”发展与“破圈”传播》，有删改）

材料二：

习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出：“中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明，静水深流与波澜壮阔交织。”深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的精髓，是我们在新时代传承和弘扬中华优秀传统文化的首要前提。理性分析和鉴别优秀传统文化，树立扬弃继承的原则，对于符合时代发展的传统文化，我们要大力弘扬，而落后于时代的糟粕应予以摒弃。在滚滚历史长河中形成的优秀思想，为当代提供了科学的世界观和方法论，尤其是优秀传统文化中具有时代价值和世界性意义的部分，我们应当提炼出精神文化标识，形成独特的话语结构和话语方式，正如二十大报告中提到的：“坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事，传播好中国声音。”

推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，还需科技赋能，推动现代文化产业的转型升级，创新传统文化的传播渠道和媒介，使其融入人民群众的日常生活，同社会风尚相衔接，充分彰显时代风采和魅力。具体而言有以下几点：第一，创新中华优秀传统文化的表达方式和话语体系，使用前沿科技展示传统文化，将物质文化遗产生动活泼地呈现给公众。同时用年轻群体喜闻乐见的话语叙事结构传递价值内核，从而消除优秀传统文化与年轻人之间的疏离感。第二，加强文化产业的创新性，将文化元素重新排列整合，打造出具有时代特点的文化产品。近年来，文化市场上涌现出了一大批创意元素，例如，将神话故事人物打造成大荧幕动漫IP，文化遗产衍生出各种周边附属产品，这些创意不仅打通了消费市场，还在拉动文化产业发展的同时拉近了同消费者的距离。第三，推动文化同其他领域融合，形成相关产业链，推动各产业之间协同发展。文化发展需要载体，对于非物质文化遗产来说，寻找载体依托较为困难，需要同当下盛行的相关产业相结合，推动全产业链的文化创新。

（摘编自赵宁《新时代传承和弘扬中华优秀传统文化的路径探析》，有删减）

现代文阅读Ⅰ指出，庄子对世间既“热肠挂住”又“冷眼看穿”。其实，我们可以换个角度思考，拿“热肠”和“冷眼”来指导我们的生活与学习。我们用“热肠”看待周围的人与事，周围就处处皆是“是”；当我们用“冷眼”去看待时，周围就处处皆是“不是”。当然，“热肠”和“冷眼”不过是两种不同的态度，即便有了“不是”，犯不着拍桌子砸凳子，即便有了“是”，也犯不着手舞足蹈。

请结合以上材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人类的脊椎由7节颈椎、12节胸椎、5节腰椎、5节骶椎和3～5节尾椎构成。人类的腰椎有5节，而黑猩猩的腰椎只有4节。黑猩猩的骨盆是纵向的而且长，呈现把下面2节腰椎从两侧按压下去的形状。因此，黑猩猩的腰椎不能自由活动。与此相对的是，人类的骨盆纵向而短， ① 。

无论是人类和黑猩猩，腰椎都呈现出从骨盆朝前向斜上方延伸。如果让脊椎保持笔直，身体的姿势就会前倾。因此，直立的人必须使腰椎做向后的运动，才能使身体挺直。黑猩猩不能做出这样的动作，但是人类的腰椎却可以较自由地活动，还是能够做到这种程度的。

 ②  ， 人类的腰椎能够更自由地活动，所以也就产生了问题。比如，玩具娃娃的手臂是可以转动的，所以那个部位最容易坏掉。无论是什么东西，能够活动的部位都是比较脆弱的。因此，腰疼不太会发生在黑猩猩身上，却会发生在人类的身上。

雪上加霜的是，腰椎 ③ 。而且越往下的脊椎承受的身体重量也越大，就更容易引起腰痛。

我是一个出生在红军走过的地方，家住在红军宿过营的旧址，工作在红军途经的纪念地，从小听着红军的故事长大的人。在这里，红军的故事 ①  ， 老少皆知。红军长征途中经历了翻雪山、过草地、啃树皮、吃野菜，经受围剿的艰难险阻，这离不开革命先烈的顽强意志，更离不开红军为人民利益和民族解放事业奋斗的坚定理想信念和紧密依靠人民群众，同人民群众患难与共、紧密相依的长征精神。

革命事业的薪火世代相传，红军长征不仅创造了 ② 的人间奇迹，感动着后人，而且谱写了豪情万丈的精神史诗，感化着后人。而今，将台堡、单家集被列为缅怀革命先烈、发扬长征精神的全国重点爱国主义教育基地。六盘山是红军长征翻越的最后一座高山，把六盘山层峦叠嶂的风景和长征生动感人的故事融为一体，感知着长征路上红军用信念与理想在茫茫苍穹间树立起的一笔顶天立地的惊叹号，就像亲身走过二万五千里长征一样，沉重而又壮烈，激动而又豪迈……

夜泊水村

陆游

腰间羽箭久凋零，太息燕然①未勒铭。

老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭②。

一身报国有万死，双鬓向人无再青。

记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。

【注】①燕然：东汉和帝时，窦宪大败匈奴，追击单于至燕然山，在巨石上刻写铭文，记载这次胜利。②新亭：东晋时中原沦陷，王室南渡，士大夫在新亭宴饮，席间众人相对涕泣。王导说：“当共勠力王室，克复神州，何至作楚囚相对耶？”

赞曰：自古书契之作而有史官，其载籍博矣。至孔氏撰之，上断唐尧，下讫秦缪。唐虞以前，虽有遗文，其语不经，故言黄帝、颛顼之事未可明也。及孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又撰异同为《国语》。又有《世本》，录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫祖世所出。春秋之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。汉兴伐秦定天下，有《楚汉春秋》。故司马迁据《左氏》《国语》，采《世本》《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，论于天汉。其言秦汉，详矣。至于采经摭①传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵牾。亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。呜呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书②亦信矣。迹其所以自伤悼，《小雅》巷伯③之伦。夫唯《大雅》“既明且哲，能保其身”，难矣哉！

（选自班固《汉书·司马迁传》）

材料二：

武帝用法刻深群臣一言忤旨辄下吏诛而当刑者得以货免。迁之遭李陵之祸，家贫无财贿自赎，交游莫救，卒陷腐刑。其进奸雄者，盖迁叹时无朱家④之伦，不能脱己于祸。故曰：“士穷窘得委命。”此岂非人所谓贤豪者邪！其羞贫贱者，盖迁自伤特以贫故，不能自免于刑戮。故曰：“千金之子，不死于市。”非空言也。固不察其心而骤讥之，过矣。

（选自南宋·晁公武《郡斋读书志》）

【注】①摭：拾也。②书：这里指司马迁的《报任安书》。③《小雅》巷伯：《诗经·小雅》中之《巷伯》，是西周寺人（宦官，官名巷伯）因遭人谗毁而发泄怨愤之诗。④朱家：秦末汉初游侠，以“任侠”闻名，曾藏匿、救活豪杰之士百余人。

芦花荡

孙犁

夜晚，敌人从炮楼的小窗子里，呆望着这阴森黑暗的大苇塘，天空的星星也像浸在水里，到这样的深夜，苇塘里才有水鸟飞动和唱歌的声音，白天它们是紧紧藏到窝里躲避炮火去了。

敌人监视着苇塘。他们提防有人给苇塘里的人送来柴米。可是假如是月明风清的夜晚，人们的眼睛再尖利一些，就可以看见有一只小船从苇塘里撑出来，在淀里，像一片苇叶，奔着东南去了。半夜以后，小船又漂回来，船舱里装满了柴米油盐，有时还带来一两个从远方赶来的干部。

撑船的是一个将近六十岁的老头子，船是一只尖尖的小船。老头子只穿一件蓝色的破旧短裤，站在船尾巴上，手里拿着一根竹篙。

老头子每天夜里在水淀出入，他的工作范围广得很：里外交通，运输粮草，护送干部；而且不带一支枪。他对苇塘里的负责同志说：“你什么也靠给我，我什么也靠给水上的能耐，一切保险。”

老头子过于自信和自尊，每天夜里，在敌人紧紧封锁的水面上，就像一个没事人，他按照早出晚归捕鱼撒网那股悠闲的心情撑着船，编算着使自己高兴也使别人高兴的事情。因为他，敌人的愿望就没有达到。

一天夜里，弯弯下垂的月亮，浮在水一样的天上。老头子载了两个女孩子回来。

老头子很喜欢这两个孩子：大的叫大菱，小的叫二菱。把她们接上船，老头子就叫她们睡一觉，他说：“什么事也没有了，安心睡一觉吧，到苇塘里，咱们还有大米和鱼吃。”

眼前宁静的环境好像是一个梦。

小女孩子趴在船边，用两只小手淘着水玩。大些的轻声吆喝她：

“看你，这时洗脸干什么？什么时候啊，还这么爱干净！”

老头子说：“不怕，洗一洗吧，多么俊的一个孩子呀！”

远远有一片阴惨的黄色的光，突然一转就转到她们的船上来。女孩子正在拧着水淋淋的头发，叫了一声。老头子说：

“不怕，小火轮上的探照灯，它照不见我们。”

他蹲下去，撑着船往北绕一绕。黄色的光仍然向四下里来回探照。

老头子小声说：“不要说话，要过封锁线了！”

老头子叫了一声“趴下”，一抽身就跳进水里去，踏着水用两手推着小船前进。子弹吱吱地在她们的船边钻到水里去，有的一见水就爆炸了。

那小的觉得有一股热热的东西流到自己脸上来，连忙爬起来，把大的抱在自己怀里，带着哭声向老头子喊：

“她挂花了！”

“谁？”老头子的身体往上蹿了一蹿，随着，那小船很厉害地仄歪了一下。老头子觉得自己的手脚顿时失去了力量，他用手扒着船尾，跟着浮了几步，才又拼命地往前推了一把。

他们已经离苇塘很近。老头子爬到船上去，他觉得两只老眼有些昏花。可是他到底用篙拨开外面一层芦苇，找到了那窄窄的入口。

一钻进苇塘，他就放下篙，扶起那大女孩子的头。

大女孩子微微睁了一下眼，吃力地说：

“我不要紧。快把我们送进苇塘里去吧！”

老头子站起来，拾起篙，撑了一下。那小船转弯抹角钻入了苇塘的深处。

他叫着大菱说：“他们打伤了你，流了这么多血，等明天我叫他们十个人流血！”

两个孩子全没有答言，他说：“你们不信我的话，我也不和你们说。谁叫我丢人现眼，打牙跌嘴呢！可是，等到天明，你们看吧！”

小女孩子说：“你这么大年纪了，还能打仗？”

老头子狠狠地说：“为什么不能？我打他们不用枪。明天来看吧！二菱，明天你跟我来看吧，有热闹哩！”

第二天中午，非常闷热。一轮红日当天，水面上浮着一层烟气。鬼子们又偷偷地爬下来洗澡了。十几个鬼子在水里泅着。水淀里没有一个人影，从荷花淀里却撑出一只小船来。一个干瘦的老头子，只穿一条破短裤，站在船尾巴上，有一篙没一篙地撑着，两只手却忙着剥那又肥又大的莲蓬，一个一个投进嘴里去。

他的船头上放着那样大的一捆莲蓬，是刚从荷花淀里摘下来的。来到白洋淀上几天了，鬼子们也没吃上这样新鲜的东西，只望着荷花淀瞪眼。他们冲着那小船吆喝，叫他过来。

老头子向他们看了一眼，就又低下头去。还是有一篙没一篙地撑着船，剥着莲蓬。船却慢慢地冲着这里来了。

小船离鬼子还有一箭之地，好像老头子才看出洗澡的是鬼子，只一篙，小船溜溜转了一个圆圈，又回去了。鬼子们拍打着水追过去，老头子张皇失措，船也走不动，鬼子兴奋地紧紧追上了他。

眼前是几根埋在水里的枯木桩子，也许人们忘记这是为什么埋的了。这里的水却是镜子一样平，蓝天一般清，拉长的水草在水底轻轻地浮动。鬼子们追上来，看着就扒上了船。老头子又是一篙，小船旋风一样绕着鬼子们转，莲蓬的清香，在他们的鼻子尖上扫过。鬼子们像是玩着捉迷藏，乱转着身子，抓上抓下。

一个鬼子尖叫了一声，就蹲到水里去。他被什么东西狠狠咬了一口，是一只锋利的钩子穿透了他的大腿。别的鬼子吃惊地往四下里一散，每个人的腿肚子也就挂上了钩。他们挣扎着，想摆脱那毒蛇一样的钩子。可是他们鬼叫着，再也不敢动弹了。

老头子把船一撑来到他们的身边，举起篙来砸着鬼子们的脑袋，像敲打顽固的老玉米一样。

他向着苇塘望了一眼。在那里，鲜嫩的芦花，一片展开的紫色的丝绒，正在迎风飘洒。

在那苇塘的边缘，芦花下面，有一个女孩子，她用密密的苇叶遮掩着身子，看着这场英雄的行为。

（有删改）

材料一：

①对于世间，庄子既是“热肠挂住”，为何却又“冷眼看穿”？根本原因在于庄子的救世主张与当时的“世之显学”儒家思想不同。儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间，苦口婆心地规劝君王实行仁政、德治，希图以此救世。而在庄子看来，这样救世无异于“以火救火，以水救水”。儒家虽然用心良苦，但是这种一厢情愿的主张是根本行不通的。

②庄子认为，“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”（《庄子·至乐》）儒家的救世主张如同一个人按照自己的生活方式来养鸟，而不是按照鸟的习性来养鸟，所以结果就是把鸟折腾死。同样道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混乱不治，是由于世人的纯真质朴的本性正在丧失。所以，救世的根本方法在于“救心”，让人们归心“大道”。所谓大道，就是道家所说的天地万物的根本之道。

③依庄子之见，让世人归心天地大道、还原纯真本性，才是治世之要义。唯有如此，社会才能真正走向安宁。《庄子·大宗师》说：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”庄子以鱼喻人，以水喻道，认为人丧失了本性，就如同鱼离开了水。因此尽管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能够收一时之效，却无法解决社会的根本问题。庄子认为，与其号召天下人遵从仁义道德，不如引领天下人恢复本性，归于天道，即“救心”。从庄子对儒家救世主张的多次批评，也可以看出他并非对世事冷漠无情的“出世”之人。倘若庄子真的漠视天下治乱和民间疾苦，又何必如此关注、批评儒家的救世主张？若无“热肠挂住”之情怀，何必谆谆而言之？

④在庄子看来，人的物质上的贫困，身体的病态甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，这就是《庄子·田子方》所说的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”世上能够诱惑心灵的事物太多，且不说高官厚禄、金钱美女，即便丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩等等，也无不牢牢地束缚住人们的心灵，使人们沉溺于对物质享受的无止境追逐而迷失本性、远离大道。唯其如此，救世就是要“复性”，用天下大道去挽救人心，恢复人的纯真本性。

⑤可见，儒家是试图从社会政治制度的实践层面救世，即通过实行仁政、德治而救世；庄子则希图从社会成员内在的精神层面救世，即通过救心、复性而救世。二者都有救世之心，但主张不同。庄子通过“救心”而救世的主张，难免被世人视为十分迂腐而不切实际的。惠施曾经将庄子关于“大道”的看似不着边际的言谈比喻为樗树，说它“立之途，匠者不顾”（樗树长在路旁边，木匠却不屑于看它一眼），原因就在于它“大而无用”。庄子则认为“无用之用，乃是大用”，世人皆知有用之用，而莫知无用之用，其实大道具有为世人所不知晓的大功用。这种“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混乱的浊世，唯有大道可以挽救人心、恢复人的淳善本性。

（摘编自余秉顾《“热肠挂住”与“冷眼看穿”——庄子的情怀》）

材料二：

与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《人间世》既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”（王夫之《庄子解》）在庄子眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专制时代，一个士人想要建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间以心为本，在多与一之间以一为本，在有心无心之间以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张忘身，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。庄子曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“无为”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。

从历史上来看，儒家思想和道家思想，的确是两种完全不同的思想形态，但两者并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”此处的独善其身与道家思想并不逆违。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也可值得今天的我们借鉴。

（摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》）

《论语·学而》认为“好学”之人应做到以下几个方面：

一是“食无求饱，居无求安”，即在物质条件上不追求安逸和享受；

二是“敏于事而慎于言”，即在言行上做事勤勉，说话谨慎；

三是“就有道而正焉”，即到有道的人那里去匡正自身的行为。

请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

清晨推开门，飞雪一下子覆盖了世间万物，倏忽之间大地就 ① 。此时，雪或许停了，白雪堆满枝头、房檐和屋顶，在晨曦中显得晶莹圆润，世界变得纯洁、静谧；或许，雪还在下，一片片晶莹的雪花在天空飞舞，朦朦胧胧，如烟如柳，飘飘洒洒，如诗如画。雪落无声，大道至简，站立窗前的你，一下子心静如水，从容而释然。是呀，雪是冬天洁白的衣衫，把尘埃和浮躁锁定，把落叶和枯草覆盖，在凛冽的寒风中泽被万物，于苍茫的天地间守护温情。随着阳光的照拂，最终不惜化身为水——那是雪的眼泪，也是雪的灵魂，只为促成新的生长。夜半枯树折残枝，晨听新笋拔节声。莫言冬日寒风啸，唯有瑞雪最多情。

下雪，是孩子们的节日。如果赶上春节，就更有仪式感了。小伙伴们会在院子里堆出一个大大的雪人，鼻子是半截胡萝卜，眼睛是两个煤球，头上戴一顶破草帽。嘴巴呢？也许是一个没了捻儿的“钢鞭”，在鼻子下一横，霸气；也许是哪个女孩儿贡献出来的一张糖纸，剪成月牙状，贴上，雪人立马 ② 。然后，听到小伙伴们大声喊：“打——雪——仗——喽！”孩子们聚集在一起。大家分成两拨，开始在雪地里疯跑、鏖战，偶尔有雪球击中脖子，冰水流进前胸和后背，不由一个激灵，战斗意志却丝毫不减。在那个贫瘠的年代，这是我最难忘的童年记忆。

①由于我国传统历史文化的发展时间较长的原因，②许多成语在形成过程中自动选取了饮食性的相关内容，并留存至今。③比如，“茹毛饮血”，字面的意思是连毛带血地生吃鸟兽，指远古时人们不知熟食。④“细嚼慢咽”，字面的意思是慢慢地吃东西，比喻学习要深钻细研。⑤我国传统饮食文化具体地表现了这些成语的生生不息。⑥另一方面，由于我国地大物博，资源丰富，⑦区域发展各不相同，⑧因此，不同地区也呈现出各自独特的饮食。

我国汉字成语发展具有很强的历史性，其大多是在历史背景和历史状况下形成的极具历史价值和当下现实意义的成语。“望梅止渴”一词来自《世说新语·假谲》，主要讲述了曹操在带兵出征的路上非常饥渴，为了鼓励士兵勇往直前，曹操告诉士兵前面有一片林子， A  ， 正好能够解渴，士兵们听说后顿时就不渴了。这表明目前没有办法做成的事情，可以通过空想安慰自己。而还有一些成语，比如不食周粟、不为五斗米折腰等，则利用传统饮食文化特点， B 。

学校传统文化活动日，小刚参观了凉都大河堡国学馆，他看到了许多古建筑和人物雕像。在秦朝宫殿前，小刚看到秦始皇的雕像，想到秦始皇手执长鞭，吞并二周的场景，吟咏出《过秦论》中“ ， ”的句子；在唐朝宫殿前，看到李白的雕像，想到了《将进酒》中每个人都有用武之地，钱财散尽了也会重新得到的诗句“ ，  ”；在宋朝宫殿前，看到苏轼的雕像，想到《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中苏轼思念爱妻，泪流满面的诗句“ ，  ”。