相关试卷

材料一：

科学精神与文化自信，从来不是彼此割裂、相互对立的两端，而是相辅相成、同向而行的精神力量，共同构筑起民族发展与文明进步的精神支柱。回望人类文明演进历程，科学精神始终是打破蒙昧、推动认知革新的核心动力。从达尔文演化论冲破神创论桎梏，以实证与逻辑揭开生命演化规律，改写人类对生命起源的认知；到近现代诸多学科突破认知边界，以实验与事实探寻自然真相，理性、实证、求真，始终是人类认识与改造世界的根本准则。科学精神的本质，是不盲从权威、不迷信臆断、不走向极端，以事实为依据、以逻辑为标尺，在质疑中探索真理，在求证中完善认知。

中华文化绵延五千余年，历经岁月洗礼而生生不息，积淀着中华民族最深层的精神追求，是我们立足世界民族之林的文化根基。从天人合一、道法自然的生态智慧，到自强不息、厚德载物的人文品格；从家国情怀、天下大同的价值追求，到格物致知、知行合一的实践理念，传统文化中蕴藏着跨越时空的精神财富，为民族发展提供着不竭滋养。但传承文化不等于固守旧念，弘扬传统更不等于盲目排外，真正的文化自信，从不是封闭自守、夜郎自大的盲目自负，而是尊重客观规律、认清时代大势，基于理性认知形成的对民族文化的深度认同与坚定坚守。

文化的传承与创新，须臾离不开科学精神的指引。脱离科学理性的文化传承，极易陷入形式化、极端化误区：一味固守传统教条，会让文化沦为脱离现实的僵化符号；全盘否定传统文化，则会陷入历史虚无主义，丢失民族精神内核。唯有以科学思维审视传统文化，以理性态度区分精华与糟粕，以辩证眼光衔接传统与现代，才能找准文化传承方向，让传统文化在新时代焕发新生，让文化自信扎根于理性土壤。

近年来，各地积极探索科学精神与文化传承的融合路径，浙江实践尤为典型，始终将科学精神贯穿文化保护、传承、传播全过程。一方面，以科学方法深耕文脉，依托考古研究、文献考证、数字化技术，梳理文化发展脉络，挖掘传统当代价值，对文化遗产实施科学化、长效化保护，杜绝盲目开发与过度商业化，守护文化本真；另一方面，以理性理念引导传播，普及科学知识、弘扬科学精神，引导公众摒弃片面、迷信化解读，以客观辩证眼光看待文化符号。同时，以创新手段转化传统文化，推动古老文明与现代科学同频共振。

从古遗址、古建筑的科学修缮，到传统民俗、历史传说的理性解读；从科普与文化宣传深度融合，到文创产品依托科学理念创新升级，科学理性正全方位融入文化建设，成为筑牢文化自信的坚实支撑。当科学之光照亮传承之路，曾被僵化封存、片面解读的文化资源，挣脱陈旧认知束缚，成为可感知、可传承、可创新的活态财富。传统文化不再是束之高阁的古董、机械复制的模板，而是在科学滋养中吸纳时代养分，永葆生机与活力的时代瑰宝。

新时代文化建设，是守根与创新、文化自信与科学精神的有机统一。我们既要坚守中华文化根脉，传承民族文化精髓；也要秉持科学理性，分辨优劣、求真务实，以创新推动文化发展。民族复兴，既需文化底蕴凝聚人心，也需科学力量指引方向。唯有科学精神与文化自信深度融合、同向发力，中华文明才能兼具历史底蕴与时代锋芒，有温度更有硬度，在时代浪潮中行稳致远，绽放光彩。

（摘编自《以科学之光照亮文化自信之路》）

材料二：

由于自然选择仅通过对微小、连续且有益变异的逐步积累而产生作用，因而它不会导致巨大的突变，而只能按照短小而缓慢的步骤进行。所以，已为新知识所不断证实的“自然界中没有飞跃”这一格言也是符合自然选择学说的。我们可以看到，自然界中可以用几乎无穷多样的方式来达到一个共同的目的，其原因就在于每一种特性一经获得，便可永久遗传下去，通过不同方式变异了的构造必须适应一个同样的目的。总之，自然界是吝于重大革新但奢于微小变异的。但是假如说每一物种都是独立创造出来的话，那就无法解释这种现象如何构成了自然界的一条法则。

许多其他的事实，据我看也可用这一理论予以解释。下述现象似乎十分奇怪：一种像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫；高地上的鹅很少或根本不游泳，但却具有蹼状脚；一种像鸫的鸟却能潜水并取食水生昆虫；一种海燕却具有适合海雀生活的习性和构造。这样的例子不胜枚举。每一个物种总是力求扩大其个体数目，而且自然选择总是要求缓慢变异的后代去努力适应那些自然界中未被占据或尚未占尽的地盘。根据这种观点，那么上述的那些事实，不仅是不足为怪的，甚至是意料之中的。

（摘编自达尔文《自然选择的证明》）

请整体把握两幅漫画的内容和寓意写一篇文章，体现你的思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。——毛泽东《沁园春·长沙》

少年负壮气，奋烈自有时。——李白《少年行二首》

青春须早为，岂能长少年。——孟郊《劝学》

以上材料引发了你对“青春”怎样的联想和思考？请写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

花红、柳绿用以形容_________的春天景色，已为众人所知晓。绿，这极平常的颜色，（   甲   ），则人们恐怕要惊诧了。花的家族中有墨菊、黑牡丹，这已极为罕见，绿花则更少。只是从书本上读到过洛阳牡丹花展中有绿牡丹。这绿牡丹，极为稀贵，人们也视之为珍宝了。

大兴安岭上有一种植物，普通的小灌木，名称却别致，叫作笃斯越橘，竟然也开绿色的花！穿行林区，踏着倒木和厚厚的枯叶，拨开丛生的白茅草，翻过山坡，在一片潮润的疏林间停下来。这是一片落叶松与白桦的混合林，林间一丛丛小灌木上，一片片椭圆形的绿叶，并无光泽，毫不显眼。我在灌木前蹲下，植株顶端恰与眉齐。忽然我眼前一亮：在枝头闪现的竟是一朵朵绿白色的小花。

同行人告诉我，这就是笃斯越橘，属杜鹃花科。人们惯于称为笃斯、甸果、地果的便是它。它是大兴安岭上分布最广的浆果类的小灌木。不仅生长在潮湿的疏林间，而且还长在低湿空旷的甸子里。我凝视着笃斯越橘，不禁神思飞越。洛阳花展与大兴安岭的不同：洛阳是千古花都，雍容华贵，如果有几片碧翠花瓣，则_________，便赢得无数青睐；而在大兴安岭的绿色海洋中，夺目的是万绿丛中的一点红。这绿色小朵，并不能显其珍贵。藏在叶间，粗心的人几乎都难以发现它的存在。这普通的灌木和普通的花——这朴素的美，不容易被人发现。

这绿色的花结下了蓝紫色的浆果，你可别轻视它！除了高丽果（野草莓），笃斯果是大兴安岭上最美味的山果。它可生食，如拌以白糖，堪称佳肴；亦可熟用，略施烹调，便成果酱。（   乙   ）。内蒙古牙克石酒厂出的美味果汁“吉蜜斯”，其成分就是用笃斯与红豆两种山果酿制而成的。据说适量常饮此果汁有滋养强身之功效，此果汁已畅销全国各地，成为内蒙古名酒。

看着，听着，我眼前仿佛开放出一朵朵绿色的小花——她是不为炫耀自己而溶于一望无际的绿色的朴素小花。

（1）《荀子·劝学》中的“ ， ”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。

（2）陶渊明《归园田居（其一）》中的“ ， ”两句，用白描手法静态描写了房屋周围树木茂盛的景象。

（3）曹操在《短歌行》中借周公礼遇贤才的典故，表达自己广纳人才，要实现一统天下的宏图大业的句子是“ ， ”。

（4）李白在《梦游天姥吟留别》中描写仙府门开之前电闪雷鸣、地动山摇的诗句是“ ， ”。

（5）《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱论长幼后，提出了“ ， ”的择师准则。

春日山居即事

王廷陈^①

草动三江色，林占万壑晴。

篱边春水至，檐际暖云生。

溪犬迎船吠，邻鸡上树鸣。

鹿门^②何必去，此地可躬耕^③。

【注】①王廷陈：明代诗人。字稚钦，号梦泽。黄冈（今属湖北）人。曾科举入仕，后因失职削籍归。隐退二十余年，嗜酒自放，常骑牛跨马，在田野间大声歌唱。②鹿门：唐代山水田园诗人孟浩然的隐居地鹿门山，位于湖北襄阳。③躬耕：诸葛亮隐居时躬耕陇亩。

材料一：

燕昭王使乐毅为上将军。乐毅于是并护赵、楚、韩、魏、燕之兵以伐齐，破之济西。燕昭王大说，封乐毅于昌国，号为昌国君。于是收齐卤获以归，而使乐毅复以兵平齐城之不下者。乐毅下齐七十余城，皆为郡县以属燕，独莒、即墨未服。会燕昭王死，子立为燕惠王。惠王自为太子时尝不快于乐毅，及即位，齐之田单闻之，乃纵反间于燕，曰：“齐城不下者两城耳。然所以不早拔者，闻乐毅与燕新王有隙，欲连兵且留齐，南面而王齐。齐之所患，唯恐他将之来。”于是燕惠王固已疑乐毅，得齐反间，乃使骑劫代将，而召乐毅。乐毅知燕惠王之不善代之，畏诛，遂西降赵。齐田单后与骑劫战果设诈诳燕军遂破骑劫于即墨下而转战逐燕 ， 尽复得齐城。燕惠王后悔使骑劫代乐毅，又怨乐毅之降赵，恐赵用乐毅而乘燕之弊以伐燕。乃使人让乐毅，且谢之曰：“将军过听，以与寡人有隙，遂捐燕归赵。将军自为计则可矣，而亦何以报先王之所以遇将军之意乎？”乐毅报遗燕惠王书曰：夫免身立功，以明先王之迹，臣之上计也；离毁辱之诽谤，堕先王之名，臣之所大恐也；临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也。古之君子，交绝不出恶声；忠臣去国，不洁其名。臣虽不佞，数奉教于君子矣。

（节选自《史记·乐毅列传》）

材料二：

嗟夫！乐毅战国之雄，未知王道，而窃尝闻之，则足以亡其身而已矣。论者以为燕惠王不肖，用反间，以骑劫代将，卒走乐生。此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪。然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。何也？燕之并齐，非秦、楚、三晋之利。乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齐人苦湣王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉！当战国时，兵强相吞者，岂独在我？以燕、齐之众压其城，而急攻之，可灭此而后食，其谁曰不可。呜呼！欲王则王，不王则审所处，无使两失焉而为天下笑也。

（节选自苏轼《乐毅论》）

路   标

茹志鹃

没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。

没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。

伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。

但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。

行军路线是向北的，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？

停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。

没有，一切与人有关的迹象都没有。

①无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。

“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。

“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”

“那么，现在已经接近敌区了？”

“肯定，快到铁路了。”

“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？

棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了跺脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。

可是，慢！那是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？

远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点儿黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，②他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点儿轻盈迅速地爬去。

这如豆的一小点光。

世界不再是死的，自己不再是孤独的，部队就在前面，档案当然会安然无恙地交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光！

有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静的，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低着头，紧张而有力地做着什么。

“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，他的耳朵听不见。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，③突然之间这聋人像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把他的腿抱住了。那个人也不作声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他的耳朵听不见，可还是大叫着：“老乡！老乡！”

这个人却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。

伍原绝望了，这个人不但聋，还不能说话。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住那人的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是那人并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。

急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，他流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流完的泪水，一齐奔涌而出。伍原伏在那人身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的聋哑人。

忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。那人顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。

那人挣脱了出来，匆忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。④他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。

伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。

夜空下的世界，依然斗转星移。

（有删改）

材料一：

在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。

毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东在橘子洲上以一篇《沁园春·长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”又无比坚定地回答，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是理想的象征，是新世界的开创者。

1936年2月，指挥红军东征的毛泽东在陕北的一个小山沟里又写下《沁园春·雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时，红军困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史沉浮的人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。这是以毛泽东同志为代表的共产党人的历史观、英雄观、时代观。

毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作好似一幅长卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。比如大革命时期的《沁园春·长沙》、五次反“围剿”时期的《西江月·井冈山》、红军长征时期的《七律·长征》、抗日战争时期的《五律·挽戴安澜将军》、人民解放战争时期的《七律·人民解放军占领南京》、社会主义建设时期的《水调歌头·游泳》等等，随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。

毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮·大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神。它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。

中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头·重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着重重挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来。“世上无难事，只要肯登攀”，这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。

（摘编自康震《风展红旗如画》）

材料二：

这首词上半阕着重写景。“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。”一开始，作者便把自己置于秋水长天的广阔背景之中。同时也把读者带进了一个高远的深秋境界里。远看：“万山红遍，层林尽染。”作者不仅看到了眼前岳麓山的枫林，也可能联想到了北京香山的黄栌，和祖国无数山岳中由绿变红的乌桕、水杉、槭树、槲树、黄连木……那一重重山，一层层树，让自然之神彩笔一抹，晕染得一片嫣红，比二月笑放的春花还要艳丽，比六月飘舞的彩霞更加瑰奇。近观：“漫江碧透，百舸争流。”秋水澄澈，秋江碧波，脚下的湘江，在秋天更加清澈晶莹，如碧绿的翡翠，如透明的水晶。江面上，千帆竞发，百舸争渡，静中有动，生气勃勃。仰视，“鹰击长空”，万里无云的秋空，雄鹰奋振健羽，自由飞翔。俯瞰，“鱼翔浅底”，因透明而清浅见底的江里，鱼群摆动鳍尾，任意遨游。作者以短短四句诗，描绘出一幅立体的寥廓万里、绚丽多彩的江南秋景，宛如当代著名的岭南画派大家关山月浓墨重彩的彩墨山水图。不愧为“驱山走海置眼前”（李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》），“咫尺应须论万里”（杜甫《戏题画山水图歌》）的大手笔。它与作者的另一首词《沁园春·雪》所描绘的“千里冰封，万里雪飘”的北国风光，均是古典诗词中前所未有的雄奇伟丽的全景式风景画。

（摘编自《〈沁园春·长沙〉鉴赏》之《万山红遍   一派壮丽秋景》）

说楔子敷陈大义借名流隐括全文（节选）

吴敬梓

元朝末年，也曾出了一个嵌崎^①磊落的人。

这人姓王名冕，在诸暨县乡村里住。七岁上死了父亲，他母亲做些针指，供给他到村学堂里去读书。看看三个年头，王冕已是十岁了。母亲唤他到面前来说道：“儿阿，不是我有心要耽误你。只因你父亲亡后，只靠着我替人家做些针指生活寻来的钱，如何供得你读书？如今没奈何，把你雇在间壁人家放牛，每月可以得他几钱银子，你又有现成饭吃，只在明日就要去了。”王冕道：“娘说的是。我在学堂里坐着，心里也闷，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要读书，依旧可以带几本书去读。”当夜商议定了。

王冕自此便在秦家放牛，每到黄昏，回家跟着母亲歇宿。或遇秦家煮些腌鱼、腊肉给他吃，他便拿块荷叶包了来家，递与母亲。每日点心钱，他也不买了吃，聚到一两个月，便偷个空，走到村学堂里，见那闯学堂的书客，就买几本旧书，日逐把牛拴了，坐在柳荫树下看。

弹指又过了三四年。那日，正是黄梅时候，天气烦躁。王冕放牛倦了，在绿草地上坐着。须臾，浓云密布，一阵大雨过了，那黑云边上镶着白云，渐渐散去，透出一派日光来，照耀得满湖通红。湖边上山，青一块，紫一块，绿一块。树枝上都像水洗过一番的，尤其绿得可爱。湖里有十来枝荷花，苞子上清水滴滴，荷叶上水珠滚来滚去。王冕看了一回，心里想道：“古人说，‘人在画图中’，其实不错。可惜我这里没有一个画工，把这荷花画他几枝，也觉有趣。”又心里想道：“天下哪有个学不会的事，我何不自画他几枝？”

自此，聚的钱不买书了，托人向城里买些胭脂铅粉之类，学画荷花。初时画得不好，画到三个月之后，那荷花精神颜色无一不像，只多着一张纸，就像是湖里长的，又像才从湖里摘下来贴在纸上的。乡间人见画得好，也有拿钱来买的。王冕得了钱，买些好东好西，孝敬母亲。一传两，两传三，诸暨一县都晓得是一个画花卉的名笔，争着来买。到了十七八岁不在秦家了，每日画几笔画，读古人的诗文，渐渐不愁衣食，母亲心里欢喜。

这王冕天性聪明，天文、地理、经史上的大学问，无一不贯通。但他性情不同，既不求官爵，又不交纳朋友，终日闭户读书。又在《楚辞图》上看见画的屈原衣冠，他便自造一顶极高的帽子，一件极阔的衣服。遇着花明柳媚的时节，把一乘牛车载了母亲，他便戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，口里唱着歌曲，在乡村镇上，以及湖边，到处玩耍，惹得乡下孩子们三五成群跟着他笑，他也不在意。

一日，王冕正和秦老坐着，只见外边走进一个人来，头戴瓦楞帽，身穿青布衣服。秦老迎接，叙礼坐下。这人姓翟，是诸暨县一个头役，又是买办。因秦老的儿子秦大汉拜在他名下，叫他干爷，所以常时下乡来看亲家。秦老慌忙叫儿子烹茶，杀鸡、煮肉款留他，就要王冕相陪。彼此道过姓名，那翟买办道：“前日本县老爷吩咐，要画二十四幅花卉册页送上司，此事交在我身上。我闻有王相公的大名，故此一径来寻亲家。今日有缘，遇着王相公，是必费心大笔画一画。在下半个月后，下乡来取。老爷少不得还有几两润笔的银子，一并送来。”秦老在傍，着实撺掇。王冕屈不过秦老的情，只得应诺了。回家用心用意画了二十四幅花卉，都题了诗在上面。时知县又办了几样礼物，送与上司危素，作候问之礼。

危素受了礼物，只把这本册页看了又看，爱玩不忍释手。次日，备了一席酒，请时知县来家致谢。当下寒暄已毕，酒过数巡，危素道：“前日承老父台所惠册页花卉，还是古人的呢，还是现在人画的？”时知县不敢隐瞒，便道：“这就是门生治下一个乡下农民，叫做王冕，年纪也不甚大，想是才学画几笔，难入老师的法眼。”危素叹道：“故乡有如此贤士，竟坐不知，可为惭愧。此兄不但才高，胸中见识，大是不同，将来名位不在你我之下。不知老父台可以约他来此相会一会么？”时知县道：“这个何难，门生出去，即遣人相约。他听见老师相爱，自然喜出望外了。”说罢，辞了危素，回到衙门，差翟买办持个侍生帖子去约王冕。

翟买办飞奔下乡，到秦老家，邀王冕过来，一五一十向他说了。王冕笑道：“却是起动头翁，上复县主老爷，说王冕乃一介农夫，不敢求见。这尊帖也不敢领。”翟买办变了脸道：“老爷请人，谁敢不去！难道老爷一县之主，叫不动一个百姓么？”王冕道：“头翁，你有所不知。假如我为了事，老爷拿票子传我，我怎敢不去？如今将帖来请，原是不逼迫我的意思了。我不愿去，老爷也可以相谅。”知县获悉，心里却是想道：“想是翟家这奴才，走下乡狐假虎威，着实恐吓了他一场。他从来不曾见过官府的人，害怕不敢来了。我若不把他就叫了来见老师，也惹得老师笑我做事疲软。我不如竟自己下乡去拜他。他看见赏他脸面，断不是难为他的意思，自然大着胆见我；我就便带了他来见老师，却不是办事勤敏？”又想道：“一个堂堂县令，屈尊去拜一个乡民，惹得衙役们笑话。”又想道：“老师前日口气，甚是敬他；老师敬他十分，我就该敬他一百分。况且屈尊敬贤，将来志书上少不得称赞一篇。这是万古千年不朽的勾当，有什么做不得！”当下定了主意。

次早，传齐轿夫，只带八个红黑帽夜役军牢，翟买办扶着轿子，一直下乡来。乡里人听见锣响，一个个扶老携幼，挨挤了看。轿子来到王冕门首，只见几间草屋，一扇白板门紧紧关着。翟买办抢上几步，忙去敲门。敲了一会，里面一个婆婆，拄着拐杖出来说道：“不在家了。从清早晨牵牛出去饮水，尚未回来。”翟买办道：“老爷亲自在这里传你家儿子说话，怎的慢条斯理！快快说在哪里，我好去传！”那婆婆道：“其实不在家了，不知在那里。”

说毕，关门进去了。

（有删改）

【注】嵌崎：品格卓异。

在《说文解字》中，“木”是作为木本植物的专用字。

在小篆中，“木”可以直接生成不同的汉字（见图表）：“木”加上一笔，可以变成“本”“末”“朱”。加在下面是“本” ， “本”的本义是树根，用一横标示出树根的位置。（   甲   ）。在中间加一横是“朱”，标示出树木的主干，如果“朱”再加上木字旁，就成了“株”，它的本义为露出地面的树根部，即树桩、树干。如“ 守株待兔 ”中的“株”指的就是树桩。我们再来看“片”字，它实际上是（   乙   ），表示是木头的一半；把“木”右面去掉一笔 ， 就是“才”，也就是“材”的古字，树木劈开后就成为木材。此外，汉字构形中，双木为林，三木为森。在汉语中，“林”和“森”也是有区别的：林是树林，森则是树木更多、更为密集的树林，因此森有茂密之义，如杜甫歌颂诸葛亮的诗《蜀相》的名句“锦官城外柏森森”，“森森”即是此义。

在《说文解字·木部》中还介绍了树木的各种功用。其中，树木最高的使用价值是用于建筑材料。由于中国古代的住房以土木结构为主，无论是地基、支撑，还是打板、夯墙，都离不开木头。所谓“建材贵直”，建筑房屋的木材以直为贵。而在种种建筑材料中，栋梁的价值和重要性也是最高的。在房屋结构中，栋梁指的房屋的大梁，承担了整个房屋的主结构，要选用上好的木材制成。后来，我们把能够支撑起事业、能派上大用场的人，也称“栋梁之材”。木材的第二种重要功用是做车轮。古代没有橡胶，车轮是以木材制成的。具体的办法就是荀子所说的“?以为轮”，即把木头一边烤，一边掰弯，经过工匠漫长而细心的制作，最终将原本直的木材，加工成圆形的车轮。因此，做车轮的木头就需要有韧性，能够达到弯曲而且还不断的标准，这就是所谓“轮材贵韧”。

俗话说：“台上一分钟，台下十年功。”但如今，人工智能正在重塑创作生态：AI能10秒就写出高中作文，绘图工具可快速产出精美画作，音乐创作软件也能迅速生成旋律……

面对AI的冲击，人们不禁思考：“台下十年功”还有价值吗？对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

对多数人来说，手机早已成为生活的一部分，每天睡醒第一件事就是打开手机，睡前最后一件事就是关掉手机。频繁地刷手机并沉迷其中，的确存在诸多危害，如影响注意力、思考力、学习力等。专家们将这一现象形象地描述为“脑腐”，这是一种定义，也是一种预警。当人类的认知能力、情绪管理、社交技能等在无形中被“腐蚀”时，人类引以为敖的理性思维，正在面临前所未有的困境与挑战。

“脑腐”现象的出现，存在极大的负面影响。一方面，“脑腐”会给人们的身心健康带来威胁，影响人的激素分沁，破坏大脑的自我修复，对青少年的健康影响更甚。另一方面，“脑腐”还会带来恶性循环。注意力碎片化会导致认知能力下滑，认知能力下滑又让人难以抵挡诱惑，进而加巨对手机的依赖。这种循环最可怕的地方在于，它（            ）地改变了大脑的工作方式，使人们失去专注阅读、逻辑推理和独立思考的能力，而这些，恰恰是文明社会赖以维系的核心技能。

技术进步不可阻挡，我们需要做的是重新确立人的主体地位。法国著名哲学家贝尔纳·斯蒂格勒曾经说过：“技术是人类的解药，也是人类的毒药。我们要对技术的高速发展心存警惕。”智能手机开始“腐蚀”人类最珍贵的心智能力时，就必须重建深度社交、培养批判意识、重新设置使用边界。我们需要创造一个新的技术文化，去应对技术的时代，唯有如此，我们才能在享受技术便利的同时，不至于迷失在数字迷雾中，丧失人之为人的思维与尊严。

在“脑腐”现象的认知保卫战中，每个人都是参与者。我们需要放下手机、重拾书本，这     ①     是在修复自己的大脑，     ②     是给人类文明的未来投票。如此我们才能更从容地应对日益复杂的各种风险与挑战。

（1）小王看到郊游的师生在亭台沐浴春风，然后唱着歌回家，不由得想到《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”两句。

（2）学习了《报任安书》之后，小刚觉得古代先贤顽强不屈、忍辱负重的素材可以运用到作文中，他想引用其中表现周文王和孔子的两句：“；。”

（3）某校召开大会，校长借鉴了《礼记·大道之行也》中的“ ， ”两句，强调国家选拔人才的标准，并倡导营造诚信和谐的社会风气。

（4）央视纪录片《中国通史》讲述南北朝时，画外音吟诵《永遇乐·京口北固亭怀古》中“ ， ”展现刘裕北伐的雄姿。

（5）小兰拍摄了一张远山飘云、鸟儿归巢的照片，很多同学建议她配上陶渊明《归去来兮辞（并序）》中“ ， ”的名句，能使照片更有意境。

长安道中早行

张泌

客离孤馆一灯残，牢落星河欲曙天。

鸡唱未沈函谷月，雁声新度灞陵烟。

浮生已悟庄周蝶，壮志仍输祖逖鞭。

何事悠悠策羸马，此中辛苦过流年。

材料一：

晏子治东阿三年，景公召而数之曰：“吾以子为可而使治东阿今子治而乱子退而自察也。寡人将加大诛于子。”晏子对曰：“臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。”景公许之。于是明年上计，景公迎而贺之曰：“甚善矣，子之治东阿也！”晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至；陂池之鱼，以利贫民。当此之时，民无饥者，而君反以罪臣。今臣之治东阿也，属托行，货赂至，并重赋敛，仓库少内。陂池之鱼，入于权家，当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。臣愚，不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。”再拜。景公乃下席而谢之曰：“子复治东阿。东阿者，子之东阿也。寡人无复与焉。”

（节选自刘向《说苑·政理》）

材料二：

景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：“法其节俭则可；法其服，居其室，无益也。三王不同服而王，非以服致诸侯也，诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。今君欲法圣王之服，不法其制；法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧、文章之观而不厌，则亦与民而仇矣。公乃愿致诸侯，不亦难乎！”

景公饮酒，移于晏子家，前驱报闾曰：“君至”。晏子被元端，立于门曰：“诸侯得微有故乎？国家得微有故乎？君何为非时而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”晏子对曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”公曰：“移于司马穰苴之家。”前驱报闾曰：“君至”。穰苴介胄操戟立于门曰：“诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何为非时而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与将军乐之。”对曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”公曰：“移于梁丘据之家。”前驱报闾曰：“君至”。梁丘据左操瑟，右挈竽，行歌而出。公曰：“乐哉！今夕吾饮也。微彼二子者，何以治吾国！微此一臣者，何以乐吾身！”贤圣之君，皆有益友，无偷乐之臣。景公弗能及，故两用之，仅得不亡。

（节选自《晏子春秋》）

文本一：

雪山大地（节选）

杨志军

（前情提要：改革开放初，父亲^①发现沁多草原上畜牧超载后，立即筹建当地第一家商贸公司“沁多贸易”，想要通过收购藏族牧民过剩的牛羊来防止草场进一步退化。）

父亲骑着日尕^②开始说服牧人出售牲畜的这天，雪哗哗下着。雪朵大得出奇，就像无数白蝴蝶在风中滑翔、碰撞、争艳、斗奇。父亲走进一个帐房不到一小时，就被一男一女扔了出来。他在雪地上滚了一下，刚要爬起，牧人的藏獒扑过来摁住了他。不远处的日尕大吃一惊，长嘶一声跳了过来，转身的同时，尥蹶子就踢。藏獒后退了几步，轰轰地叫着。父亲蹊跷得瞪眼睛：牧人把牲畜当作唯一财富，不肯出售，这在意料之中，但天性好客的牧人怎么把自己扔出了帐房？日尕守在藏獒和父亲之间，也有些不明白，眼睛扑闪扑闪的：怎么了主人，你不是一向受到牧人的欢迎吗？

父亲翻上马背，风洪亮地嘶吼着，茫茫原野上的骑影很快变成了雪人雪马。面对松软的厚雪和强劲的风，即使像日尕这样矫健的马也不能自由行走了，它听到远处的狼嗥，知道一只只贪婪的眼睛正千方百计地靠近。日尕啦，你这是要去哪里？回县城还是回我们自己的草场？怎么离狼嗥越来越近了呢？不是一只狼，是十几只狼，我们会完蛋的。哈哈，日尕，总有一天你会带我走向死亡，但不是今天，我还要去说那些实话、真话、非说不可的话。请听我的：离开狼群，去牧家，去牧家。父亲在心里狂叫着。只听呼啦一声响，日尕撕开了遮天蔽地的雪幕，一顶帐房清晰可见。好啊日尕，原来你一如既往地知道我，知道我即使一千次被扔出帐房，也还是要去面对牧人的冷脸，那些雪原一样没有色彩的冷脸。父亲刚看清离帐房不远的那群狼，日尕就像火星迸射了过去。

大概是看在帮忙驱赶狼群的面子上，这一家没有把父亲扔出去，但拒绝用饭食招待他，主人做出请的手势说：“我家帐房太狭窄啦，请倒卖牛羊的人去找更宽敞的帐房过夜吧。”父亲拉着日尕来到不远处，挖雪窝子睡觉的时候说：“日尕啦，我拖累你啦，害得你连口糌粑都吃不上。这么大的雪，到哪里去吃草啊？”日尕呼哧呼哧张大鼻孔，向着四野闻了闻，噗噜噜打了个响鼻，像是在安慰主人。父亲松开它，打着哈欠钻进了雪窝子，一闭眼就睡着了。

父亲和日尕又访问了五户牧家，结果都一样：拒绝买卖，而且都不那么客气：“曼巴^③说啦，钱是世界上最大的魔鬼，会夺走牧人的灵魂，现在魔鬼已经放出来啦，谁向你们提钱，你们就把谁抬起来扔到帐房外面去。”

尽管一无所获，父亲在沁多草原的说服却一点也没有放松。他已经学乖了，一进门先不介绍“沁多贸易”，也不说买卖牛羊的事，而是扯东扯西地拉家常：“你这件皮袍穿了多少年？二十多年？已经不暖了吧？硬邦邦的面子上全是油，还钻满了虱子。你养了这么多羊，卖掉几只，不就有新的啦？”

到了另一家他又说吃的：“怎么还是老三样，糌粑、风干肉、酥油茶，就不能换个花样？大米、蔬菜、水果、点心，世上能吃的东西多啦，只要有钱就能买得到，你们不打算尝尝？什么，没听说过，不愿意尝？但总得吃点糖吧？告诉你，天天吃一勺糖，念出来的祈福真言都是甘甜的，雪山大地^④听了也喜欢。”

再换一家，他又说用的：“多剪下的羊毛为什么不换成钱呢？县城商店就可以收购羊毛。你问我换成钱干什么？看看你家死沉的水桶，就不怕把腰背断？商店里有更轻便的铁桶和塑料桶嘛。再说你家牧草又低又稀，我看最多能吃两年，到草根都没有的时候，雪山大地就要惩罚你。”可是雪山大地怎么会惩罚好人呢？牧人生气了，差一点又把父亲扔出帐房。

半个月后，还是没有一户牧人愿意出售一只羊一头牛给父亲。好在日尕依然亢奋，只要父亲跨上它，它就跑起来，跑向了黄昏，跑过了夜晚。一天，父亲被两个警察带进了派出所。原来有人告他煽动牧人买卖牛羊，干扰正常生产。可刚从拘留所出来，父亲又闯进县委，来到旦增书记的办公室，说起草原的不堪重负，说起牲畜泛滥的恶果，说起牧人不买卖牛羊的愚昧。旦增耐心听着，突然说：“你说的也不是没有道理，但我作为一个县的父母官，不能挫伤牧人养牛养羊的积极性，也不能忽视县委县政府的工作成绩。”“你在乎的恐怕只是你的成绩吧？你想给自己贴金情有可原，但不能用草原的未来作代价！”旦增急了：“你现在只是一个普通牧人，不要管太多，小心重犯错误^⑤。”“吓唬谁？时代不同了！你要是不听，我就去州上省上反映。”旦增哼了一声说：“上星期省政府还下发了‘千方百计发展牧业’的文件，你尽管去！”

云散了，雪霁了，没见过如此亮丽的天空。日尕惊讶地看到雪化后的草原变成了“瘌痢头”，而父亲正往地上摸索，那里牧草鹅黄的嫩芽已经从枯根下面冒了出来。以往这时，牧人总是提前把牛羊赶向高处，宁愿让它们暂时饿着，也要把低洼地的草保护起来，因为这是下一个冬天的食物。但是从这个年份开始，在所有被承包的草场，牧人已经做不到合理地按季轮牧了。壮阔的地面上，是宏大的畜群，是控制不住的饥饿的膨胀，是牧草还没长大就被掐头咬根的无奈。看着埋头尝鲜的牛羊，父亲张大嘴发出了一声粗闷的吼叫，就像绝望的老虎面对正在失去的山林，轰隆隆地哭泣着。日尕附和似的长嘶一声，弯过脖子来，怜悯地看着父亲，用鼻子咴地说：赶快骑上去吧，吼叫有什么用？父亲听话地跨上了马背，还没有把缰绳在两只手中拉扯均匀，日尕就跑起来。父亲说去州上，找王石书记。日尕瞪他一眼，像是说知道啦。

【注】①父亲是汉族援藏干部，是沁多草原发展教育、医疗、商贸的第一人。②父亲的坐骑。③受当地人信仰的藏医。④藏族人最虔诚的自然崇拜对象。⑤父亲曾为建草原医疗所，用牧区牛羊肉与外部市场交换建材，该行为违反计划经济管制，父亲被革职并入狱。

文本二：

动物叙事，指文学作品中涉及动物描写，并以动物形象或观照社会人生、褒贬人性善恶、作为精神文化生命力的象征，或弘扬生态意识，从而形成特定审美模式的文学现象。藏族人民认为自然界的一切都包含灵性，民间传说中不乏英雄与骏马互助共生的故事。

（摘编自杨诚《论《雪山大地》中的动物叙事》）

（1）在一次关于“使命与追求”主题演讲中，演讲者引用《论语·泰伯》中的“ ， ”两句，鼓励大家要胸怀宽广、品格坚毅，勇担艰巨的时代使命。

（2）好友因挫折而意志消沉，你可用《将进酒》中的名句“ ， ”激励其重拾信心，展望未来。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

（1）在探讨经典的价值时，我们认为优秀典籍能阐明正道、梳理治乱规律，这与《屈原列传》中评价《离骚》“ ， ”的核心观点相契合。

（2）班级开展“边塞英雄志”主题班会，同学分享边塞将士不惧牺牲、坚守气节，不为功名只为报国的壮志时，可用高适《燕歌行》中“ ， ”两句来诠释这份赤诚。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

材料一：袁隆平怀揣“禾下乘凉”的浪漫梦想，一生扎根稻田，将个人抱负升华为保障国家粮食安全的崇高使命。

材料二：当下，不少年轻人将职业理想投向“网红主播”“游戏测评师”等新兴领域，视“追求兴趣、享受生活、实现财务自由”为人生抱负。

以上材料引发了你怎样的思考？请结合材料，联系现实，写一篇文章。

要求：①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不要套作，不得抄袭；③不得泄露个人信息；④不少于800字。