相关试卷

材料一：

苏轼知杭州时，岁适大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，故米不翔贵，复得赐度僧牒^①百，易米以救饥者。明年方春，即减价粜常平米，民遂免大旱之苦。杭本江海之地，水泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水。及白居易复浚西湖，放水入运河，自河入田，取溉至千顷。然湖水多葑^② ， 自唐及钱氏，岁辄开治。宋废而不理至是湖中葑积为田一十五万余丈而水无几矣。运河失河水之利，而六井亦几废。轼始至，浚茅山、盐桥二河，复造堰闸，以为湖水蓄泄之限，且以余力复完六井，民稍获其利矣。轼间至湖上，周视良久，曰：“今欲去葑田，将安所置之？湖南北三十里，环湖往来，终日不达，若取葑田积于湖中，为长堤以通南北，则葑田去而行者便矣。吴人种麦，春辄芟除，不遗寸草，葑田若去，募人种麦，收其利以备修湖，则湖当不复堙塞。”乃取救荒之余，得钱粮以贯石数者万，复请于朝，得百僧度牒，以募役者。

（节选自冯梦龙《智囊·苏轼善于赈灾》，有删改）

材料二：

轼顿首上书门下仆射相公阁下：去年浙中，冬雷发洪，太湖水溢，春又积雨，苏、湖、常、秀皆水，民就高田秧稻，以待水退。及五六月，稍稍播种，十不及四五，而又继之以旱，以故早晚皆伤，高下并损。自元丰以来，民之艰食，未有如今岁者也。轼已三奏其事，至今未报 ， 恐监司诸郡，不尽以实奏，而庙堂所访问往来之人，或揣所乐闻，不尽以实告。

入冬以来，缘诸郡闭籴，米价斗至八九十，炎炎可畏。自半月来，米谷通流，价亦稍平。然浙中无麦，青黄之交，当在来秋，而熟不熟，又未可知。上户有米者，皆靳惜不肯出，其势非大出官米，不能救此患。自正月至七月，本州里外九县，日粜官米千五百石，乃可以平价救饥，计当用米三十一万五千石。今本州常平除兑充军粮外，止有十七万石，漕司许于邻郡致三万石，尚少十一万五千石。计穷理迫，须至控告。

轼近以本州廨宇弊坏，奏乞度牒二百道修完，未蒙开允。意欲以此度牒募人于诸县纳米，度可得二万五千石。然后减价出卖，每斗六十，度可得钱万五千贯。且以此钱修完廨字，则是此度牒一出而两利也。设使不因修完廨宇，朝廷以饥民之故，特出圣恩，乞与二百道度牒，犹不为过，而况救饥修屋两用而并济乎？

（节选自苏轼《上执政乞度牒赈济因修廨宇书》，有删改）

【注】①度僧牒：度牒。旧时官府发给出家人的身份证明文件，凭此可免赋税和徭役。②葑：芜菁，一年生或二年生草本植物。

文本一：

谈动

朱光潜朋友：

从屡次来信看，你的心境近来似乎很不宁静。烦恼究竟是一种暮气，是一种病态，你还是一个十八九岁的青年，就这样颓唐沮丧，我实在替你担忧。

一般人欢喜谈玄，你说烦恼，他便从“哲学辞典”里拖出“厌世主义”“悲观哲学”等堂哉皇哉的字样来叙你的病由。我不知道你感觉如何，我自己从前仿佛也尝过烦恼的况味，我只觉得忧来无方，不但人莫之知，连我自己也莫名其妙，哪里有所谓哲学与人生观！

我也些微领过哲学家的教训；在心气和平时，我景仰希腊廊下派哲学者，相信人生当皈依自然，不当存有嗔喜贪恋；我景仰托尔斯泰，相信人生之美在宥与爱；我景仰白朗宁，相信世间有丑才能有美，不完全乃真完全；然而外感偶来，心波立涌，拿天大的哲学，也抵挡不住。

这固然是由于缺乏修养，但是青年们有几个修养到“不动心”的地步呢？从前长辈们往往拿“应该不应该”的大道理向我说法。他们说，像我这样一个青年应该活泼泼的，不应该暮气沉沉的，应该努力做学问，不应该把自己的忧乐放在心头。①谢谢罢，请留着这副“应该”的方剂，将来患烦恼的人还多呢！

朋友，②我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得服从自然。违反自然，烦恼才乘虚而入，要排解烦闷，也须得使你的自然冲动有机会发泄。

人生来好动，好发展，好创造。能动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐；不动，不发展，不创造，便是摧残生机，便不免感觉烦恼。这种事实在流行语中就可以见出，我们感觉快乐时说“舒畅”，不感觉快乐时说“抑郁”。这两个字样可以用作形容词，也可以用作动词。用作形容词时，它们描写快或不快的状态；用作动词时，我们可以说它们说明快或不快的原因。

你感觉烦恼，因为你的生机被抑郁；你要想快乐，须得使你的生机能舒畅，能宣泄。流行语中又有“闲愁”的字样，闲人大半易于发愁，就因为闲时生机静止而不舒畅。

青年人比老年人易于发愁些，因为青年人的生机比较强旺。小孩子们的生机也很强旺，然而不知道愁苦，因为他们时时刻刻地游戏，所以他们的生机不至于被抑郁。小孩子们偶尔不很乐意，便放声大哭，哭过了气就消去。成人们感觉烦恼时也还要拘礼节，哪能由你放声大哭呢？吃黄连苦在心头，所以愈觉其苦。

总之，愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。从前儒家讲心性的话，从近代心理学眼光看，都很粗疏，只有孟子的“尽性”一个主张，含义非常深广。一切道德学说都不免肤浅，如果不从“尽性”的基点出发。③如果把“尽性”两字懂得透彻，我以为生活目的在此，生活方法也就在此。

人性固然是复杂的，可是人是动物，基本性不外乎动。从动的中间我们可以寻出无限快慰。这个道理我可以拿两件小事来印证：从前我住在家里，自己的书房总欢喜自己打扫。每看到书籍零乱，灰尘满地，你亲自去洒扫一过，霎时间混浊的世界变成明窗净几，此时悠然就座，游目骋怀，乃觉有不可言喻的快慰；再比方你自己是欢喜打网球的，当你起劲打球时，你还记得天地间有所谓烦恼吗？

你大约记得晋人陶士行的故事。他老来罢官闲居，找不得事做，便去搬砖。晨间把一百块砖由斋里搬到斋外，暮间把一百块砖由斋外搬到斋里。人问其故，他说：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”他又尝对人说：“大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。”其实惜阴何必定要搬砖，不过他老先生还很茁壮，借这个玩意儿多活动活动，免得抑郁无聊罢了。

朋友，闲愁最苦！愁来愁去，人生还是那么样一个人生，世界也还是那么样一个世界。假如把自己看得伟大，你对于烦恼，当有“不屑”的看待；假如把自己看得渺小，你对于烦恼当有“不值得”的看待；我劝你多打网球，多弹钢琴，多栽花，多搬砖弄瓦。假如你不欢喜这些玩意儿，你就谈谈笑笑，跑跑跳跳，也是好的。

就在此祝你谈谈笑笑，跑跑跳跳！

你的朋友  孟 实

（节选自朱光潜《给青年的十二封信》，有删减）

文本二：

谈体育

朱光潜

近代人谈体育，多专指运动，其实专就健康而言，运动是体育的下乘节目。运动的要义在使血液流通，筋肉平均发展，脑筋与筋肉互换劳息。这三点在普通劳作方面也可以办到。自然人都很健康，除渔猎耕作及舞蹈以外，别无所谓运动，而身体却大半很强健。不过运动确也有不能用普通劳作代替的地方。第一，它是比较地科学化，顾到全身筋肉脉络的有系统的调摄和锻炼。在近代社会中分工细密，许多人只用一部分筋肉去劳作，有系统的运动实为必要。第二，运动带有团体娱乐的意味，是群育的最好工具。在中国古代，射以观德；近代西方人也说运动可以养成“公平游艺”（fair play），一个公平正直的人有“运动家的风度”（sports-manship）。要训练合作互助，尊重纪律的精神，最好的场所是运动场。④威灵顿说：“滑铁卢的胜仗，是在义敦和哈罗两校运动场上打来的。”就是因为这个道理。从这两点说，我们急须提倡运动。不过已往饲养选手替学校争门面的办法必须废除。运动必须由学校推广到全社会，成为每个人日常生活中一个节目，如吃饭睡觉一样，它才能于全民族的健康有所补助。

（节选自《朱光潜散文集》，有删减）

近日，来自中国科学院、美国加州大学和以色列莱赫曼大学的研究团队，发表了他们的最新研究结果：到2030年，生成式AI累计可能产生高达500万吨的电子垃圾，虽然和全球每年产生的6000多万吨电子垃圾相比，这个数字还不是那么惊人，但也已经是一个不小的麻烦了。

电子垃圾通常是指空调、电视机、手机、电脑等电子设备被丢弃后产生的垃圾。这些设备含有铅、汞、铬等有毒危险物质，如果处理不当，可能会对环境和人类健康造成严重危害。

人工智能背后的电子垃圾不同，它主要来源于数据中心和服务器集群中使用的各类高性能计算硬件，包括服务器、GPU、CPU、内存模块和存储设备等。除了铅、汞、铬等有毒物质，这些设备还含有铜、金、银、铝和稀土元素等贵重金属。

也就是说，如果直接废弃它们，不但有毒，而且浪费。

有人可能会想到，可以对它们进行回收再利用。

可全球电子垃圾的正式回收率仅有22%，大部分电子垃圾都是通过非正式渠道回收的。该项研究显示，世界上生产电子垃圾排名前三的国家中，电子垃圾回收率没有超过20%的。以美国为例，每年生产的电子垃圾全球排名第二，回收率仅达到15%。印度电子垃圾产量位居第三，但回收率只有1%。产量排名第五的巴西几乎没有进行任何回收。

一边是缓慢的回收速度，一边是越来越快的增长速度。结果如何，可以想见。

伴随着科技巨头们的“军备竞赛”，现在的AI大模型需要不断迭代升级，因此也需要更多算力，需要更快的芯片迭代，以及更高的能源消耗。然后，产出更多的电子垃圾。

高性能计算硬件的使用寿命，比很多人换手机的频率通常还快2-5年。

国家间的贸易禁令还会加重这一问题。目前，由于一些大规模公司无法获取最先进、算力密度更高的计算设备，只能通过更多硬件设备实现所需的计算效果。研究显示，若全球有25%的AI训练在落后1年的计算设备上进行，可能会让相关的电子垃圾数量增加39%。

解决这一问题的未来，或许还得回到人工智能。谁制造问题，谁解决问题。

数据存储服务公司的首席技术官表示“人工智能可能会加速新技术创新，最终使这些技术更加环保。例如人工智能回收机器人可以高效拆解电子垃圾，更好地回收有价值的材料，并最大限度减轻对环境的影响。未来的机器学习算法也可以更好预测故障模式，通过智能策略延长组件的使用寿命以减少浪费。

人工智能除产出大量硬件方面的电子垃圾外，还会产出另一种极速增加的垃圾——信息垃圾。

信息垃圾的生成与AI模型的运行机制有关。AI模型会在受到奇怪信源干扰的情况下生成意义不明，甚至完全错误的回答，学者们将这种情况称为“模型幻觉”。例如，有些模型会一本正经地讲出：“意大利面要拌42号混凝土。”

这个问题相当严重。越来越多人正依赖AI生产的内容学习工作。美国密歇根州立大学研究人工智能的教授安贾娜·苏萨拉发现，“有时候人们对人工智能的信任程度，甚至超过了对人类的信任。”人类越来越信任AI，它却回报以垃圾信息。说严重些，它是要瓦解人类文明的根基。

这已经引起越来越多的关注。据《新华每日电讯》报道，国内外的AI信息垃圾都在暴增：清华大学新闻与传播学院新媒体研究中心4月发布的一份研究报告显示，近一年来，经济与企业类AI谣言量增速达99.91%。美国调查机构“新闻守卫”称，生成虚假文章的网站数量自2023年5月以来激增1000%以上，涉及15种语言。更严重的问题是，AI模型的训练依赖于海量互联网数据，而现在越来越多的网络信息是AI生成的。也就是说，AI模型生产的数据正在反哺AI模型，AI模型正在“吃”AI模型生产出来的垃圾信息。一些专家对AI模型的未来忧心忡忡，担心它们变成“垃圾进，垃圾出”的模型。

国际顶级刊物《自然》近期发表的研究表明，当AI模型使用AI生成的数据进行训练时，输出质量会逐渐下降。这项研究的负责人、牛津大学计算机科学家伊利亚·舒迈洛夫用图像处理类比这一过程：“如果你拍了一张照片，将它扫描打印出来，这个（扫描打印）过程不断重复，最终噪点会淹没一切，只剩下一个黑色的方块。”AI模型如果走到这一步，便会出现“模型崩溃”，只能产生不连贯的垃圾。

不仅如此，“新闻守卫”的最新研究发现，AI模型难以有效辨别虚假信息。他们向10个主流生成式AI模型输入虚假消息，以测量AI能否成功揭穿谎言。令人失望的是，AI重复错误信息的比例是18%，难以作出回应的比例则达到38.33%，失败率接近6成。关键是，它不是只影响自己，AI生成的信息正对人们的日常生活和文化产生潜移默化的影响。

以计算机科研领域为例，研究人员发现，在ChatGPT发布后，一些人工智能国际会议中，同行评议的用词出现了明显变化。例如，“meticulous（一丝不苟的）”使用频率达到了往年的34倍多。而这个词，是ChatGPT等AI模型的“心头好”。很多学者实际上正在AI辅助下撰写评审意见。而且，研究人员还注意到，越接近提交评审意见的截止日期，检测出的AI使用率就越高。学者们的拖延症也不轻。

这些在人工智能辅助下形成的人工智能专家意见又会成为人工智能学习领域的重要指导。就这样，人工智能的发展，正遭遇这种套娃式的垃圾污染影响。

正如工业时代出现的烟尘污染，汽车时代产生的尾气，AI时代暴增的电子垃圾，或许也是人类高速发展过程中的一个重要提醒：走得太快了，别忘了回望身后正付出的代价。

（节选自月筠《AI不止生产效率，还有庞大的电子垃圾》，有删改）

【链接】

为引导同学们树立正确的成才观、就业观和择业观，增强其职业生涯规划意识，职业生涯规划师就同学们咨询的专业做了以下解释。

环境科学与工程专业：主要研究环境及其与人类的关系、环境的改造工程、环境的污染问题、废物处理与处置、循环经济等方面的基本知识和技能。

材料科学与工程专业：主要涉及材料的制备、加工成型、材料结构与性能等领域的研究开发或技术改造等。

人工智能专业：研究使机器模拟、延伸和扩展人的智能的学科和专业。

过去，人们都愿意去看大城市里的现代化建筑，可如今，很多人觉得，乡村的一些古屋老街也有一种 ① 的美。在浦江县的许多村庄里，（ A ），比如高溪村口的古桥亭，打破传统建筑的对称习惯，按出方入圆的哲理设计，（ B ），寓示出门走四方，为人要 ② ；进村的门是圆拱形门，寓示进门家人团圆，与人圆融相处。这个村还有前后两条小溪，前溪为明溪，古屋沿两边溪岸建成；后溪为暗溪，古人用拱桥将溪水覆盖，再在拱桥上盖房起院，明暗两溪在村口交汇，整体设计 ③ 。

春游

元稹

酒户^①年年减，山行渐渐难。

欲终心懒慢，转恐兴阑散。

镜水波犹冷，稽峰雪尚残。

不能辜物色，乍可怯春寒。

远目伤千里，新年思万端。

无人知此意，闲凭小栏干。

【注】①酒户：酒量。

材料一：

楚襄王为太子之时，质于齐。怀王薨，太子辞于齐王而归，齐王隘之：“予我东地五百里，乃归子。子不予我，不得归。”太子曰：“臣有傅，请追而问傅。”傅慎子曰：“献之地，所以为身也。爱地不送死父，不义，臣故曰献之便。”太子入，致命齐王曰：“敬献地五百里。”齐王归楚太子。太子归，即位为王。齐使车五十乘，来取东地于楚。王令群臣献计。上柱国子良入见，曰：“王不可不与也！王身出玉声 ， 许强万乘之齐而不与，则不信，后不可以约结诸侯。”子良出，昭常入见，曰：“不可与也。万乘者，以地大为万乘。今去东地五百里，是去东国之半也，有万乘之号而无千乘之用也，不可。常请守之。”昭常出，景鲤入见，曰：“不可与也。虽然，王身出玉声，许万乘之强齐也，而不与，负不义天下。楚亦不能独守，臣请西索救于秦。”王乃遣子良北献地于齐立昭常为大司马使守东地又遣景鲤西索救于秦。子良至齐，齐使人以甲受东地。昭常应齐使曰：“我典主东地，且与死生。”齐王谓子良曰：“大夫来献地，今常守之，何如？”子良曰：“臣身受命弊邑之王，是常矫也。王攻之。”齐王大兴兵伐昭常。未涉疆，秦以五十万临齐右壤。曰：“夫隘楚太子弗出，不仁；又欲夺之东地五百里，不义。其缩甲则可，不然，则愿待战。”齐王恐焉，乃请子良南道楚，西使秦，解齐患。士卒不用，东地复全。

（节选自《战国策·楚策二》）

材料二：

秦人留之（楚怀王），楚大臣患之，乃相与谋曰：“吾王在秦不得还，要以割地，而太子为质于齐。齐、秦合谋，则楚无国矣。”欲立王子之在国者。昭雎曰：“王与太子俱困于诸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜！”乃诈赴于齐。齐湣王召群臣谋之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北。”齐相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空质而行不义于天下也。”其人曰：“不然。郢中立王，因与其新王市 ， 曰：‘予我下东国，吾为王杀太子。不然，将与三国共立之。’”齐王卒用其相计而归楚太子。

（节选自《资治通鉴·周纪三》）

《世说新语》曾言；“我与我周旋，宁作我。”但也有人说：“如果你不能改变自己，生活将永远不会改变。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

玉渊潭洋槐花盛开，像下了一场大雪，白得耀眼。来了放蜂的人，蜂箱放好了，他的“家”也安顿好了。蜜蜂忙着采蜜，进进出出，飞满一天。

我跟养蜂人买过两次蜜，绕玉渊潭散步回来，经过他的棚子，大都要在他门前的树墩上坐一坐，抽一支烟，看他收蜜、刮蜡，跟他聊两句，彼此都熟了。

这是一个五十岁上下的中年人，高高瘦瘦的，身体像是不太好，他做事总是那么从容不迫，慢条斯理的。样子不像个农民，倒有点像一个农村小学校长。听口音，是石家庄一带的。他到过很多省，哪里有鲜花，就到哪里去。菜花开的地方，玫瑰花开的地方，苹果花开的地方，枣花开的地方。每年都到南方去过冬，广西、贵州；到了春暖，再往北返。我问他是不是枣花蜜最好，他说荆条花的蜜最好，这很出乎我的意料。荆条是个不起眼的东西，而且我从来没有见过荆条开花，想不到荆条花蜜却是最好的蜜。我想他每年收入应当不错，他说比一般农民要好一些，但是也落不下多少：蜂具，路费；而且每年要赔几十斤白糖--蜜蜂冬天不采蜜，得喂它糖。

博物馆，     A   ， 就是“博物”的“馆”，即收藏、研究、展示各种文物、标本、艺术品等的场所学者去寻找研究材料，学生去吸收万千知识，文物、历史和艺术爱好者循着特定的展览和展品而来，更大多数的公众，则将博物馆当作一个景点。从庙堂到民间，从严肃的学界到速食的社交网络，博物馆让人在这里     B    。

博物馆安静而丰满。①一场展览就足以呈现一个丰富的世界，②文物的排列组合，③再现一个时代、一次事件甚至一种文明。④一座运营良好的博物馆，⑤会准备好让人目不暇接的展品，⑥指引人们去前往一个个陌生的世界。对于很多人来说，展品所带来的想象之旅，作用不仅是丰富知识，更在于投放注意力。置身博物馆，便可以将自己暂时交付出去。这种效果与游乐园、电影院或商场    C      ，但也有所不同。

博物馆轻轻翻开了历史的篇章：每一件文物都是岁月的见证，每一幅画卷都是时代的缩影，每一段文字都是先人的心声。这里不仅是历史的陈列馆，更是心灵的栖息地。

感  遇

张九龄

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折?

感遇(其二)

陈子昂

兰若生春夏，芊蔚何青青。

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，袅袅秋风生。

岁华尽摇落，芳意竟何成。

材料一：

蔡邕曰：“申屠蟠至行美义，人所鲜能。安贫乐潜，不为穷达易节。方之于邕，以齿则长，以德则贤。”

太尉黄琼辟，蟠不就。及琼平，归葬江夏，名蒙会帐下者六七十人，互相谈论，莫有及蟠者唯南郡一生与相酬对，曰：“君非聘则征，如是相见于上京矣。”蟠勃然作色曰：“何意乃相拘教乐贵之徒邪?”因不复与言。再举有道，不就。

先是京师游士汝南范滂等非讦朝政，自公卿以下皆折节下之。太学生争慕其风，以为文学将兴，处士·复用。蟠独叹曰：“昔战国之世，处士横议，列国之王，至为拥先驱，卒有坑儒烧书之祸，今之谓矣。”乃绝迹于梁、砀之间，因树为屋，自同佣人。居二年，滂等果罹党锢，或死或刑者数百人，蟠确然免于疑论。后蟠友人陈郡冯雍坐事系狱，豫州牧黄琬欲杀之。或劝蟠救雍，蟠不肯行，曰：“黄子琰为吾故邪未必合罪如不用吾言虽往何益!”琬闻之，遂免雍罪。

中平五年，复与爽、玄、韩融等十四人并博士征，不至。明年，董卓立献帝，蟠及爽、融、纪等复俱公车征，惟蟠不到。众人成劝之，蟠笑而不应。居无几，爽等为卓所胁迫，西都长安，京师扰乱。及大驾西迁，公卿多遇兵饥，室家流散，融等仅以身脱。唯处乱末，终全高志。

(节选自《后汉书·周黄徐姜中屠列传》)

材料二：

东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕始。其仕董卓，无守；卓死，惊叹，无识。观其集中滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游广，故后人为立佳传。嗟乎，士君子处衰季之朝，常以负一世之名，而转移天下之风气者。视伯喈之为人，其戒之哉。《太玄经》曰：“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。”中屠蟠见几而作，不俟终日，可谓君子矣。

(节选自顾炎武《日知录》)

【注】①处士：有才德的隐居之士。

隐秘之境

冷清秋

怎么办呢?

时间越久，她越爱上了这里，

置身于这样绿意重重的大山的怀抱，仿若无边绿境里的一朵小花。

无数的清晨和傍晚，她赤着脚静静地坐在湖边的草地上，让那柔软的凉意丝丝缕缕由下至上沁入心脾，进入自己瘦弱的身体，重重叠叠的愉悦层层堆积，最终，在她的唇角开出一朵漾着快意的花儿。

现在，她每天沿着湖边漫无目的地游走，徜徉，无所事事的看绿色的湖水，看湖中倒着生长的树，看树中间安然游弋的鱼儿，看船只远去，湖面留下无声的波。

尽管妈妈一再说：不要乱跑，不可以乱跑哦!尽管妈妈总是不由分说拉她回去

大概是倦了，大概是看她并未惹出什么祸端，渐渐地，妈妈竟也由了她顺了她。

当初公司安排施工队进山装修民宿，妈妈是拒绝的。她说，不行!亭亭怎么办?可对方说：有什么呀，带着就是了!薪酬可是市里的一倍半哦!望着对方一脸的肯定，妈妈把后面的话咽了下去。对方仍然很知心地讲：公司知道你情况特殊，每天你只要备完料，完成你的检验任务，余下的时间自由支配就是。

可妈妈还是一脸忧伤。妈妈问她：怎么办呢?亭亭，我们去不去?

可她并不理会妈妈的急躁，完全是不说去也不说不去的样子。

但妈妈还是决定去了。当然要去了，一倍半的薪水，可以做很多事了。更重要的是对方说：换个环境啊，换个心境嘛!

可妈妈还是拽着衣袖告诫说：听说附近有野猪呢，不要乱走!

妈妈当然不会知道她一住下来就心生喜欢了。她喜欢这里弯弯曲曲的山路，喜欢远处苹果果园里那一片闪耀的红，喜欢羊群从山涧攀爬上来，拦住道路咩咩地叫，缓慢地走，一羊脸诧异地望她，喜欢圆滚滚的大南瓜从墙里面生长出来，把自己悬挂在石头墙上，像一只黄澄澄的南瓜灯笼。尽管妈妈一再重中不让她乱跑，尽管妈妈头疼她的乱跑，甚至一度生出想要把她锁在房间里的决心，可她怎么能放弃自己的喜欢呢。

一天晚上望着她鞋子衣服上沾染的泥土和渗着血的膝盖，妈妈终是怒了，问她有什么好呢?不就是大山里的一些树和水嘛!她原本想反驳来着，说很好啊，却终是没说。她当然也没说在下午遇见的小松鼠，草丛里的小刺猬，还想说还有土黄色的小兔子，一脸警惕地趴在草地上露半拉脑袋愣愣怔怔望她，然后纵身一跃，蹿进草丛消失不见了。

这些，她终是没有说出来。她没说她遇见的树林里的管理员大爷。

管理员大爷脚边跟着一只嘎嘎叫的鹅，白色的大鹅，戴着橘红的鹅帽子，看见她扎着脖子就要啄她。而大爷，只是一伸手抓住鹅脖子就把大鹅带走了。她很想像大人那样对管理员道声感谢或者别的什么。可没有。都没有。

她和妈妈睡觉的屋子进猫了，是一只小橘猫，蹑手蹑脚地叼走了她的火腿肠。后来，那猫又来，居然无所畏惧大摇大摆的，吃她安排好的酸奶和香肠，还满屋子巡逻。她则蜷在被卷中

声不响地看，一声不吭地听，看猫进来，看猫出去。有次那猫吃喝完毕，远远站在月光下冲她轻轻地喵-喵呜--激动不已的她捏着嗓子去回应，那猫收到信号，“蹭”就跳上了床。自此，那猫夜夜来，天亮走。吃饱喝足便卧在枕边给她打呼噜，那呼噜好听极了，所以即便是妈妈一再反对，坚决反对，终是没拗过她。

她哪怕是自己不吃饭，也要操心猫的食物和水，并以更柔软更温和的态度待它。

自从父母分开后，她已经很久很久没有这么快乐这么幸福了。她死死拽着自己沿着一条狭窄寒冷的路朝更黑暗的地方走，不管不顾的，只切切实实厚铸所有的疼痛和难过，但现在，坚冰慢慢融化和模糊。

她和妈妈安安静静地坐在大大的落地窗前吃牛角包，简简单单的牛角包，搭配妈妈亲手制

作的苏子酱和姜片茶，而小猫逐来跳去研究一朵新摘的喇叭花。雨后初晴，苏铁的叶片在光照下闪闪发光，花桐木肥大的叶片托着炸开的宽豆英，两棵女贞一大一小挨在草地尽头的夕照下，她静静地望着一言不发，妈妈也静静地望着没有说话。

暮色降临时，妈妈破天荒拽她到湖边踩水。那时节，风遥遥从对岸过来了，一波一波凉意跟着水波涌过来了，她悄悄瞥了一眼妈妈，打开手机，输入搜索，点开来，网上是这样介绍的：洛宁西子湖，美丽的传说，真实的画卷，心灵的净土，梦中的天堂。

她忍不住笑了。

妈妈却落泪了。但妈妈快速扬了下袖子赶走眼泪，带着湿漉漉的讨好凑过来说：话费早给你充了，电源也很充足呢。说着，便伸手去捋她被风吹乱头发。她犹豫要不要躲开的瞬间，妈妈的温热就真实地落在脸颊和耳上了。

清晰地颤抖中，她的眼泪没来由就滚落了。

她不喜欢妈妈也不喜欢爸爸。他们大人们的事情，她一概不想插话。可现在，不知怎的，她听见自己用一个陌生的声音额颤救巍喊了一声：妈妈

地动山摇电光石火的，妈妈就扑过来把她死死抱在了怀里了。

现在，一切都静止了。就像是过去了一万年。

她一动也不想动，只是想——

好温暖啊。

(有删改)

材料一：

对于“中国风”音乐，学界尚无统一定义，“三古三新”成为了主流解释，三古指古辞赋、古文化和古旋律，三新指新唱法、新概念及新编曲。但“中国风”音乐作为一种艺术形式，所表达的依旧是某种审美，由此“中国风”音乐应该是代表中国人审美标准的一种音乐风格。而不仅仅是方文山曾指出的“歌曲即曲风为中国小调或传统五声音阶的作品，编曲上加入以二胡及琵琶为代表的中国传统乐器，或歌词间夹杂以拱桥及红颜为代表的古典元素，且不论比重如何，均可视为中国风歌曲”。现代的“中国风”音乐更应该成为一种类似唐诗、宋词、元曲等带有时代符号和民族符号的艺术风格。

“中国风”作为一个文化名词，不仅应用在音乐领域中，同时在服装、绘画、建筑及书法等领域中也有所普及，始终以弘扬中国传统文化为宗旨，对增强中华民族文化自信，乃至实现中华民族的伟大复兴都具有一定的借鉴意义。在“中国风”音乐逐渐成为中国流行音乐市场主流音乐的同时，其带来的巨大收益也吸引了一众音乐制作者。以至于不论作品是否具有上文中所谈及的“中国风”特点，都打着“中国风”的旗号进行传播，并以此牟利。

在当前的“中国风”音乐市场中，“中国风”与其说是一种风格，不如说更像一顶谁都可以戴上的帽子。从音乐研究的视角来看，无论这首歌曲的内核风格是什么，只要点缀以“中国风”元素，就宣称自己是“中国风”音乐。究其根本，无论是从歌曲结构还是作曲方法论，这些音乐都与真正的“中国风”背道而驰。同时，“中国风”作为博大精深的中华传统文化的一种表现形式，不应为追逐快消时代的短期利益而表层化、符号化。“中国风"音乐作为一种与西方世界音乐不同的风格和审美，和蓝调，乡村、爵士等音乐一样需要有本民族创作的内在逻辑。“中国风”音乐作为一种社会文化，也应像每个时代不同的建筑风格、妆发衣着、生活方式、精神开放程度一样与时俱进，累积一代一代的文化符号，同时发展出代表自己时代特征的音乐。当后人再提及“中国风”音乐，脑海中想到的是具有独特音色的民族管弦乐器和传承上百年的独特唱腔所承载的民族精神，还是逻辑不通却强行押韵的文字、无病呻吟的内容，翻来覆去的五声调式?

如何应用来自全球的各种元素，如何通过解构和重组去打造自己的风格才是当下创作者应当掌握的技能。创作者不必一味遵循现有的民族调式，可以与其他国家的调式相结合进行创新。民族乐器同样不再是局限，“中国风”音乐的创作者们既可以采用大量的传统民乐去追寻复古风格，也可以将西洋乐器、电子合成音与传统民乐相结合进行创新，创作出既有现代美也具备古典美、既富有时代气息也不失民族特色的“中国风”音乐。从歌词内容上来看，不论是古诗词赋的改编，亦或是现代文学创作甚至口语化的表达，歌词的形式并不是“中国风”的关键。“中国风”歌词的创作，本质仍是“中国风”文学的创作。“中国风”音乐的创作逻辑并不是要求歌词富含多少深意，内藏多少典故。大到民族史诗，小到日常情绪，通过音乐讲述发生在每个中国人身上的故事，才是“中国风”歌词的创作逻辑。

(摘编自郭浩天《伪“中国风”音乐泛滥现象研究》)

材料二：

任何一种音乐表演形式或音乐作品的演奏方式都是特定国家、特定民族文化的体现。以中国风音乐诞生早期较具代表性的《天涯过客》为例，该作品“运用五声性的弦乐，在中频作为背景铺开，奠定了中国风的基调，在配器中加入 lead 的电子音色，融入了现代流行歌曲的感觉，以别于20世纪90年代早期的流行歌曲”。此种风格借由周杰伦、方文山的影响力在 2010年后得到了进一步的推广，代表作品如胡彦斌《和尚》、周杰伦《东风破》、林俊杰《江南》等。在这些作品中，创作者广泛采用了传统的古筝与西式的吉他、钢琴相融合。不仅极大地拓展了音乐作品的文化信息含量，更重要的是在广泛实践的基础上确立了中国风音乐的创作模式。这正是奠定中国风音乐审美内涵的关键，诚如黄晓亮在界定中国风音乐的特征时曾指出，中国风音乐是“三古三新相结合的中国独特乐种”。作为人类理解世界的一种方式，传统的本质主义理论存在着忽视审美自主性的倾向。但中国风音乐绝不是某种本质主义理论可以界定的，理解它的内涵必须从社会建构的角度来理解。将这种理论应用于考察中国风音乐的审美内涵，必然会意识到它是逐渐成为“中国风音乐”的而不是天然即形成“中国风音乐”的。正如罗蒂所指出的：“本质主义的基本特征就是内在与外在、实体与现象、中心与边缘的二元论。”基于此，不宜将“中国风”音乐存在的“三古”“三新”特征作为判断标准，从内在性质与外在特征的二元模式中走出来，才能真正揭示中国风音乐的审美内涵。

(摘编自高月华《中国风的审美内涵分析》)

现代文阅读Ⅱ中“‘绿树枝’的故事，让幼小的托尔斯泰心抛神往，寻找这根神奇的绿树枝，不仅是托尔斯泰童年时代最爱做的游戏，也成为他一生的使命和梦想”，那么在你的人生之路上是否也有这样的一根“绿树枝”？

对此，你有怎样的感悟和联想，写一篇文章。要求自选角度，明确文体、自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

前不久，第五十九颗、六十颗北斗导航卫星发射成功，这是北斗三号全球卫星导航系统的最后两颗卫星。任务的成功，标志着北斗三号全球卫星导航系统工程正式完成，意味着中国人独立自主建设的北斗系统进入发展新征程。

 “调动了千军万马，经历了千难万险，付出了千辛万苦，要走进千家万户，将造福千秋万代。”从1994年北斗一号工程立项开始，几代北斗人坚持自主创新，实现了北斗系统从无到有、从有到优、从区域到全球的历史性跨越。北斗系统的发展历程，章显了中国人民誓志创新的豪情壮志，影照着广大科技工作者敢于突破自我，勇闯科技创新“无人区”的那股子闯劲和忍劲。

重大自主创新成果的取得绝非一朝一夕之功，无不需要（   ），以钉钉子精神一个创新接一个创新去实现突破。比如，嫦娥六号顺利“回家”，要经历“太空打水漂”的过程，既要让返回器减速适中，还要在固定的位置穿出大气层。为实现这一目标，科研人员模拟了上千万条飞行路线。        ①        。自主创新之路，从无坦途。不舍微末、不弃寸功，（    ），才会有标志性创新成果的不断涌现。

在创新的征途上，（   ）是每一位锐意创新者都要锤炼的意志品质。缺乏设备，就10个人共用一台286计算机；方案调试需要不断试错，团队就一遍遍从失败中总结经验、重复试验，直到找到解决方案。无数科研工作者的实践证明，经历失败但不甘心失败，从失败中积累经验、        ②        ，就没有迈不过去的沟坎。

伟大事业都始于梦想、基于创新、成于实干。与自主创新道路上一个个未知的“拦路虎”作斗争，既需要物质的支撑、技术的储备，也需要在困难面前有“一定能，一定行”的信念和精气神。不驰于空想、不骛于虚声，定能在不懈奋斗中将更多梦想化作现实。

读书

陆游

归志宁无五亩园，读书本意在元元注。

灯前日力虽非昔，犹课蝇头二万言。

读书

辛弃疾

是非得失两茫茫，闲把遗书细较量。

掩卷古人堪笑处，起来摩腹步长廊。

【注】元元，百姓。

材料一：

昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，治情理性，圣人之上务也。民之初载其蒙未知譬如宝在于玄宝有所求而不见白日照焉则群物斯排矣学者心之白日也。

学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可经人伦，为美观，故可供神明。

夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视哀龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。

倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。

君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不聽，而惠志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。

（节选自徐干《治学》）

材料二：

仲尼之所贵者，名实之名也，贵名乃所以贵实也。夫名之系于实也，犹物之系于时也。物者，春也吐华，夏也布叶，秋也凋零，冬也成实，斯无为而自成者也。若强为之，则伤其性矣。名亦如之，故伪名者皆欲伤之者也。人徒知名之为善，不知伪善者为不善也，感甚矣！

求名有三：少而求多，迟而求速，无而求有。此三者不僻为幽昧，离乎正道，则不获也。困非君子之所能也。君子者，能成其心，心成则内定，内定则物不能乱，物不能乱则独乐其道，独乐其道则不闻为闻，不显为显。故《礼》称：“君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡。”君子之道淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知徵之显，可与入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不见乎。

（选自徐干《中论·考伪篇》，有删改）