相关试卷

“青春，是一个梦，人生，如一阵春风，不经意的飘过，境界蓦然辽阔”——《才二十三》（方大同）

人间骄阳刚好，风过林梢，彼时他们正当年少。——《某某》（木苏里）

青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现中华民族伟大复兴就有源源不断的强大力量。——习近平

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合你的成长经历、认知体验，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，文体不限，诗歌、戏剧除外；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

数字时代，信任正被重新定义。当你在直播间下单购物、通过APP预约挂号、扫码乘坐地铁时，无形中都在使用一种名为“数字信任”的社会资本。它既不是写在纸上的合同，也不同于熟人社会的口碑，而是一套基于数字技术建立的保障体系，让陌生人在虚拟空间也能安心交易。

构成这套体系的要素丰富多样：数字身份认证如同网络空间的“电子身份证”，确认“你是你”；加密算法好似信息的“隐形盔甲”，确保传输安全；区块链技术则扮演着“公共账本”的角色，让交易记录不可篡改；更重要的是，日益完善的数据法规为这些技术应用划定了边界，防止技术滥用。正是这些要素的协同作用，才构建起数字经济的信任基石。

尽管如此，数字信任的建设       甲       。数据泄露事件时有发生，算法偏见可能加剧社会不公，数字鸿沟让部分群体难以享受技术红利。这些挑战如同暗礁，时刻威胁着数字航船的安全前行。要解决这些问题，       乙       需要技术迭代，       丙       需要制度完善，更需要将“以人为本”的理念植入技术发展的每一步。

值得期待的是，“零信任”安全架构正逐渐普及，它秉持“从不信任，永远验证”的原则，为系统安全加上多重保险。同时，随着《中华人民共和国个人信息保护法》等法律法规的落地实施，企业的数据责任意识显著增强。或许在不远的将来，数字信任会像空气一样，       丁       且不可或缺，成为数字文明最坚实的底座。

（1）《〈老子〉四章》中指出自夸和自高自大的害处的两句是：“ ， 。”

（2）苏轼《江城子》（十年生死两茫茫）中“ ， ”两句用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。

（3）“曾经，有一份真挚的爱情摆在我面前，我没有珍惜，等到我失去的时候才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此……”《大话西游》中这段台词已成为经典，然而早在唐时，李商隐在《锦瑟》一诗中就用“ ， ”表达了这种追悔莫及的心情。

送赵都督赴代州得青字^①

王维

天官^②动将星^③ ， 汉地柳条青。

万里鸣刁斗，三军出井陉。

忘身辞凤阙，报国取龙庭。

岂学书生辈，窗间老一经。

【注】①得青字：古人相约赋诗，规定一些字为韵，各人分拈韵字，依韵而赋，“得青字”即拈得“青”字韵。②天官：天上的星官。古人认为，天上的星星与人间的官员一样，有大有小，因此称天官。③将星：《隋书·天文志》记载，天上有十二个天将军星，主兵象。这里借将星出动喻赵都督将带兵奔赴代州。

材料一：

始，偃游齐、燕、赵，皆莫能厚遇；家贫，假贷无所得，乃西入关，上书阙下，朝奏，暮召入。谏伐匈奴，其辞曰：

“《司马法》曰：‘国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。’夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者末节也。夫务战胜，穷武事者，未有不悔者也。”

“昔秦皇帝并吞战国，务胜不休，欲攻匈奴。李斯谏曰：‘不可。夫匈奴，无城郭之居，委积之守，迁徙鸟举，难得而制也。轻兵深入，粮食必绝；踵粮以行，重不及事。得其地，不足以为利也；得其民，不可调而守也；胜必杀之，非民父母也；靡敝中国，快心匈奴，非长策也。’秦皇帝不听，遂使蒙恬将兵攻胡，辟地千里，以河为境。地固沮泽、咸卤，不生五谷。然后发天下丁男以守北河，暴兵露师十有馀年，死者不可胜数，终不能逾河而北，是岂人众不足，兵革不备哉？其势不可也。又使天下蜚刍、挽粟^① ， 起于东陲、琅邪负海之郡，转输北河，率三十钟而致一石。男子疾耕，不足于粮饷，女子纺绩，不足于帷幕，百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道路死者相望，盖天下始畔秦也。”

“及至高皇帝定天下，略地于边，闻匈奴聚于代谷之外而欲击之。御史成进谏曰：‘不可。夫匈奴之性，兽聚而鸟散，从之如搏影。今以陛下盛德攻匈奴，臣窃危之。’高帝不听，遂北至于代谷，果有平城之围。高皇帝盖悔之甚，乃使刘敬往结和亲之约，然后天下忘干戈之事。”

匈奴入上谷、渔阳，杀略吏民千馀人。主父偃言：“河南地肥饶，外阻河，蒙恬城之以逊匈奴，内省转输戍漕，广中国，灭胡之本也。”上下公卿议，皆言不便。上竟用偃计立朔方郡使苏建兴十馀万人筑朔方城复缮故秦时蒙恬所为塞 ， 因河为固。转漕甚远，自山东咸被其劳，费数十百巨万，府库并虚；汉亦弃上谷之斗辟县造阳地以予胡。

（节选自《资治通鉴》）

材料二：

主父偃之初上书曰：“蒙恬攻胡，辟地千里，以河为境，暴兵露师，死者不可胜计，蜚刍挽粟，百姓靡敝，天下始畔秦。”立论严矣。迨其为郎中，被亲幸，乃言“河南地肥饶，外阻河，蒙恬城之以逊匈奴，广中国，灭胡之本。”遂力请于武帝，排众议，继蒙恬所为塞，因河为固，漕运山东，民劳国虚。同此一人，同此一事，不数年，而蒙恬之功罪，河南之兴废，自相攻背如此其甚。

（节选自王夫之《读通鉴论》卷三）

[注]①：又让天下百姓快速地运送草料和粮食

母亲

杨绪君

我今年五十七岁，感觉到了老；母亲的人生跨入了第九十七个年头，见到的人都说年轻。我觉得经历了很多事，母亲却说她这一辈子什么事都没有。

母亲有五个儿子、两个女儿。大哥已经有了一双儿女，三个孙辈、四个重孙。三哥也是儿孙满堂，每次家宴都足以独享一桌。四哥两儿两孙。姐夫去世早，所以姐姐现在只有一双儿女，四个孙辈。就连小妹都有一儿一女，四个孙辈了。只有我，是母亲的儿子中最小的一个，只有一个儿子。母亲和她的子孙们已是五世同堂，周围的人们都羡慕母亲枝繁叶茂，儿孙绕膝，幸福无边。母亲每每听到这些话，除了释然的微笑，脸上别无波澜。

我常为我唯一的儿子焦虑。上幼儿园了，知道过马路走斑马线吗？读小学了，能听懂老师上课所讲的话吗？读中学了，会不会像我一样，没有数理逻辑思维？读大学了，会不会贸然掉进恋爱的陷阱？如今工作了，能独立完成自己手头的工作吗？今年已过而立之年，怎么还没把“第一次爱上的人”领到我跟前？……我想，母亲那么多儿女，该有多少个夙夜忧叹，该有多少个夜以继日？

母亲没有文化，现在走到街上，却能缓慢而又坚定地读出两边的部分宣传标语。她没有读过书，从小就只能干纺纱织布、裁衣做鞋的“女工”。但母亲年轻时，在陪都重庆干过缝纫手艺。上世纪五六十年代，是村里的贫农协会主席。她同时代的人们，都往往不呼其名，只敬重地叫她“高主席”。村里哪家婆媳有了矛盾，往往请她去调解，然后重归于好；哪家乡亲与邻里有了纠纷，往往请她去评理，然后冰释前嫌。我常想，母亲没读过书，她怎么能给矛盾纠纷的双方断出是非，讲清道理，并让他们消除芥蒂，甚至“化干戈为玉帛”的呢？

母亲说话很朴素。小时候，与邻里孩子们一起割猪草，我每次都比别人少。母亲说：“少就少点吧，多一把也把猪喂不肥。”有的孩子把别家的豆叶、南瓜叶、红薯藤割回去，家长很高兴，夸自己的孩子顾家、能干。母亲说：“别人的东西不得拿回家！集体的东西不得私自拿！”曾经有一回，母亲见我的猪草背篓里有红薯藤，气怒异常，一竹条子抽在我手上，我的食指顿时冒血，但自知理亏，不敢喊疼。母亲说：“是哪家的？马上去认错吧？”在她的亲自带领下，我去给人认了错。母亲说：“一辈子都别忘了。”我儿子一岁多的时候，跟我母亲独处了两个月。回来后，儿子告诉我和妻子：“婆婆说，别人的东西不能要；婆婆说，什么饭菜都要吃……”直到现在，儿子仍保留着不吃零食，不占便宜，不骂人的良好习惯。

比起我的几个哥哥，我不如他们高大俊朗。尤其上了中学，我常因此自惭形秽，母亲安慰我说：“福在丑人边。”为这话，我既心痛，又怀疑。心痛的是，我真的长得丑；怀疑的是，真有福吗？现在，母亲的话算是应验了。我很幸福，因为一直有母亲福佑着我，有贤妻溺爱着我。母亲又说：“你鼻子是鼻子，眼睛是眼睛，跟别人没两样，你一定会明白的。”现在，我真的明白了，我就是我，我比别人不差着什么。

上世纪六七十年代，是中国最穷的年代。村里许多人家因养不活那么多孩子，不得不将孩子送人；甚至有婴儿刚出生，就弃置在外，寄望别人收养。可我的母亲说：“自己的孩子，干吗这么做呢？做爹妈的会一生不安的！”我记得，我曾因吃了谷糠而被堵了一个星期，差点丢了性命，母亲除了千方百计为我“疏导”之外，从不在我面前抱怨、焦急。我常想，母亲的心是什么做的呢，强大如斯？

母亲五十三岁那年，我二哥，她的第二个儿子病故了。母亲两个月不曾与人说话。有人说，高主席这回怕是挺不过了。可是那以后，母亲竟挺过来了，一样不知疲倦地劳作，一样热情洋溢地生活。她说了：“还有几个小的需要我。”

母亲七十岁那年，我父亲病故了。母亲只说：“你们的爸爸也是个苦命人。”（据母亲说我爷爷奶奶在我父亲十四岁那年就双双亡故了）她又说：“我还得帮你们带孩子呢。”

母亲八十五岁那年，我大哥，她的第一个儿子病故了。大哥从发病到故去，整整半年时间，母亲一直陪伴着他。母亲说：“你的儿孙们有我呢。”

母亲今年九十有七了，看不出她的脸上有悲戚的神色。我想，母亲还有多少担子在肩，责任在心，让她一刻不敢松懈？她走路很轻捷，不需拐杖，更不需搀扶。每天起床第一件事是洗她的衣裳。记得母亲八十八岁那年，我爱人特意带她游历北京，看天安门升国旗，去毛主席纪念堂瞻仰毛主席遗容。毛主席她看了两次，嘴里念叨，“就是他呀，让我们翻身做了主人……”参观了故宫，逛了颐和园，登上了长城。吃了北京烤鸭，嚼了驴肉火烧，坐了飞机头等舱，体验了皇帝承德避暑的滋味。她说：“还有一辈子比我幸福的老太太吗？你（我的爱人）是我的幺女子哟！”

月初，四哥接母亲去他家。走了一周后，我爱人每天都会多煮一个鸡蛋，多烧一杯牛奶，多蒸半个馒头。然后，哑然而笑：“怎么老不记得妈（我的母亲）已经到四哥家去了！”

从八十岁到九十岁，母亲经历了艰难的四次外科手术。我常想，母亲身体瘦弱，她怎么担起她的家呢？母亲见识不广，她怎么看透生活的呢？

我已渐渐明白，我是多么幸运和幸福！

（选自某校校刊，有删改）

瑞典斯德哥尔摩当地时间10月9日13：00，瑞典文学院宣布，将2025年诺贝尔文学奖授予匈牙利作家拉斯洛·克拉斯纳霍尔凯，“以表彰他引人入胜且富有远见的作品，在世界末日的恐怖中，再次证明了艺术的力量”。

2018年，南方周末记者曾在匈牙利圣安德烈采访拉斯洛，谈及《撒旦探戈》与写作，他说他只是找到一种神秘的方式告诉读者：如何在这个世界上为自己遭到判决、孤独、被抛弃的生活找到位置。

南方周末：首部作品一下子就达到高峰，你此前的文学准备是怎样的？

拉斯洛：从荷马、欧里庇得斯，经过但丁、莎士比亚到卡夫卡、乔伊斯和福克纳等的世界文学。我建立了一个从青年时期至今对我发生影响的、极其微型和个人化的图书馆。可以说，如果没有卡夫卡，我不会想到做作家。

南方周末：读《撒旦探戈》第一章有点不太习惯，因为没有分段，到第二章就非常习惯了，感觉你是按照一种节奏来写的。

拉斯洛：这种语言偏离了当代匈牙利的文学传统，更接近哥特式、虔诚性的思维方式。我的句子越来越长，并经过细密的组构，是希望讲述的语言更加自然，更接近一个人非常想说服谁而精心组织语言、试图具有无可置疑的说服力的自然思考过程。我从很小就搞音乐，能够演奏多种乐器，这种节奏感也与此有关。

我写作这本书的时候，匈牙利当代文学正追寻以西欧、美国为样板的所谓后现代主义文学潮流。你不用后现代主义方式写作，评论家们肯定会很尖刻地批判你。但《撒旦探戈》出版时，当时一位权威批评家评论说，这部小说告诉我们，还是可以创作传统意义上的小说。其实这部小说并不传统，但也不是后现代的。传统小说通常由短句组成，故事真实可信，人物栩栩如生。《撒旦探戈》虽然有故事情节，但故事并不是最重要的，重要的是境况 ， 人活在什么样的境况里。

雨季的氛围，泥泞和气温，没有任何东西是固体的；讲述人的存在的不安、莫测、孤独和绝望。这不是一幅消极、悲观的世界景象，这本书并不想从任何人手里剥夺希望，只是讲述生活到底是什么。

南方周末：这本小说给读者乃至文学界都造成了巨大的冲击，当时的反应是怎样的？

拉斯洛：第一次接受电视台采访时，读者和评论家们都很恼火。他们认为《撒旦探戈》的作者应该是一个颓废、酗酒、斗殴的家伙，但在他们面前却是一个讲话斯文的年轻人。那时我并不关心物质，只是读书、漂泊，活在社会最底层的人们中间。我出生在“书香门第”，但我十几岁时离开了中产阶级家庭，到底层去。

南方周末：你为什么选择那样的生活？

拉斯洛：因为我对那些社会最底层的人抱着深深的同情，他们无助地挣扎，最值得怜悯。我在农村、矿区工作过，当过重劳力。矿工们对受到的欺诈和利用看得最清楚，生活在他们中间，是格外珍贵、美好的体验。矿工非常团结，彼此间的关爱和互助，我在其他任何地方都不曾体验。

我并没想过成为反映社会状况的职业作家，只是想写一本书，也许是唯一一本。我只想将这种人的境况——作为一个神秘的世界——告诉人们，当时没有人写。

南方周末：你似乎有一种漂泊的心性，听说你对中国诗人李白情有独钟？

拉斯洛：是的，我在书里写过一位漂泊者，他就是李白。我非常喜欢他，曾花很长时间研究他的诗歌。1998年，有个写作项目邀请作家写下自己最想做的一件事，我选择追随李白的足迹，游历中国。我从洛阳到西安，从黄河到长江，沿途询问各阶层的人同一个问题：对你来说李白有什么意义？我在绍兴采访一位昆曲戏院院长，他伤感地叹息昆曲衰落，回答说：过去的一切都毁掉了，只是天上的星辰依旧，还跟过去一样，谁都无法改变它们。所以我将那篇游记取名为《只有天上的星辰》。

南方周末：你在游历中是否感受到与这位千年前诗人的连接？

拉斯洛：我十分孤独地生活，但我并不觉得孤单，因为艺术家们的作品呈现在眼前，赋予我希望。不管生活发生什么变化，我都会跟这些人保持非常紧密的联系。我不仅喜欢李白，还喜欢杜甫、白居易，他们并没有逝去。

在泰山极顶，我遇到一群僧人。我跟他们讲，尽管李白死了一千多年，但对我来说他离我很近。僧人们大笑回答：现在你跟李白离得不能再近了，你在泰山极顶。那一刻的感觉令人难忘。

南方周末：谈谈你的作品改编。你最初为何拒绝将《撒旦探戈》拍成电影？

拉斯洛：当时年轻导演塔尔·贝拉找我，说想把小说拍成电影。我拒绝了，我认为小说就是小说，没必要转换成其他艺术形式。但他很执着，最终说服我看了他之前的电影。我发现他用客观的镜头深刻地再现了那些无助之人的生活，具有强烈的冲击力。于是我说：我绝对支持你！

从那时到现在，我们缔结了很好的友谊。电影是一种不公平的艺术形式，导演“抢劫”了作家之后，说影片是他拍的。但我总是解释：如果作家这样考虑问题，就不要接触电影。电影就像大海上的船，只能有一位船长。贝拉跟我一起拍摄的电影非常重要，可以被视为“最后一艘船”。

南方周末：电影《撒旦探戈》长达七个半小时，为什么要拍那么长？

拉斯洛：七个半小时并不长。我们想让亲爱的电影观众进入一种状态，在一个场景中身临其境。比如电影开始展现日出，随着太阳升起逐渐看到厨房内某些细节。我们想让人们感觉到日出的状态，而不是简单地告诉他们：现在太阳出来了。状态的描述需要时间。我们电影中的每个镜头都像一幅精心构思的画作，理解它需要时间。每个镜头和镜头中每个细节都有意义，正是这些细小的意义组成完整的作品。这也是电影时间的意义所在。

（摘编自2025年10月《南方周末》专访《我不想从任何人手里剥夺希望》，有删改）

本试卷阅读Ⅰ中提到，“柔韧之力”指的是在面对外部压力的时候，我们是有心理弹性的，就像一个皮球被扔到了墙上，它会弹回来，甚至扔的力量越大，弹回来的力量就越大；像竹子被雪压弯了，太阳出来之后，它会再次挺直腰杆。

对于“柔韧之力”，你有怎样的认识和思考？请结合上述材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

2025年9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会在北京天安门广场隆重举行。当天上午，随着8万只和平鸽展翅高飞，使天安门广场内外汇成欢腾的一片海洋。这些和平鸽，其实是市民家里养的信鸽，放飞之后，它们就各回各家了。有人问，信鸽如何找到回家的路？

信鸽如何辨别方位？时至今日，人类对其中的原理仍然（            ），相关的科学研究仍在继续。目前比较明确的是，信鸽的导航机制基本包括两部分，即以太阳和地磁为主的定向机制、以嗅觉和视觉为主的定位机制。鸟类确定方向，是综合多种环境和感官信息的结果。而且，随着环境的变化，鸟类可以对自身的方向决策系统进行适宜性调整。传统的训练，主要是选育导航能力强的信鸽，并不断强化其导航能力。

信鸽在晴天时，会借助太阳辨别方向，同时能通过记住并辨识一些标志物进行导航。当看不见太阳时，它们则主要参考感知到的地磁信号。对于信鸽如何感知地磁信号，至今仍无定论。有研究发现，信鸽喙的两边，分布着磁性矿物质团簇，其中可能含有类似于磁铁的可以感知磁场的器官，且这些团簇与周边器官组成特殊结构，可以使该器官增强数倍感应能力；该结构通过施加力，引起神经细胞膜畸变，进而开启离子通道，实现磁场感知。

要说鸟类回家的超强方向感，除了信鸽之外，不得不提的就是候鸟了。候鸟每年在繁殖地和越冬地之间往反迁徙，它们是如何确定迁徙的时间、路线和地点的呢？通常来说，气温、光照、食物等外界环境因素以及内分泌等生理因素的变化，是鸟类迁徙的起因。不同类群的野生鸟类的迁徙机理可能更复杂。                        。例如，许多林鸟会在夜间迁徙，一些猛禽会沿着山脉或海岸迁徙，一些鸟类会依靠海浪声与低频次声波迁徙等。

总之，无论是信鸽回家，还是候鸟迁徙，其背后的这套精准“导航系统”，都蕴含着大自然的无穷奥密。

（1）曹操《短歌行》中的“ ， ”两句，把贤才比作光照宇内、可望而不可即的明月，表达了作者对贤才的渴慕。

（2）小明在寒假登上泰山，他远眺群山，只见白雪覆盖，照亮南面的天空，景象无比壮丽，顿时想到姚鼐《登泰山记》中的“ ， ”两句。

（3）听闻小帅在学习吉他时，因感觉困难准备放弃，热爱音乐的小明想用荀子《劝学》中的反面事例来告诫小帅学习需持之以恒，该句子是：“ ， 。”

送张职方吉甫赴闽漕六和寺中作

苏轼

羡君超然鸾鹤姿，江湖欲下还飞去。

空使吴儿怨不留，青山漫漫七闽^①路。

门前江水去掀天，寺后清池碧玉环。

君如大江日千里，我如此水千山底。

【注】①七闽：古代居住在今福建省和浙江省南部的闽人，因分为七族，故称“七闽”。

材料一：

侯生、卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员，弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方，不验，辄死。然候星气者至三百人皆良士畏忌讳谀不敢端言其过。天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。”于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒。

（节选自司马迁《史记·秦始皇本纪》，有删改）

材料二：

秦始皇帝既兼天下，侈靡奢泰。有韩客侯生、齐客卢生相与谋曰：“当今时，不可以居。上乐以刑杀为威，下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏以慢欺而取容，谏者不用，而失道滋甚。吾党久居，且为所害。”乃亡去。始皇闻之 ， 大怒曰：“吾闻诸生多为妖言以乱黔首。”乃使御史悉上诸生。诸生四百余人，皆坑之。侯生后得，始皇召而见之。侯生曰：“陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言？”侯生曰：“今陛下奢侈失本，淫佚趣末。宫室台阁，连属增累；珠玉重宝，积袭成山；妇女倡优，数巨万人；钟鼓之乐，流漫无穷；舆马文饰，所以自奉，丽靡烂漫，不可胜极。黔首匮竭，民力殚尽，尚不自知，又急诽谤，严威刻下，下喑上聋，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下国之亡耳。今陛下之淫，万丹朱而千昆吾、桀、纣。臣恐陛下之十亡，曾不一存。”始皇默然，久之曰：“汝何不早言？”侯生曰：“陛下自贤自健，上侮五帝，下凌三王，弃素朴，就末技，陛下亡征久见矣。臣等恐言之无益也，而自取死，故逃而不敢言。今臣必死，故为陛下陈之。虽不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。”始皇曰：“吾可以变乎？”侯生曰：“形已成矣，陛下坐而待亡耳。若陛下欲更之，能若尧与禹乎？不然，无冀也。”始皇喟然而叹，遂释不诛。

（节选自刘向《说苑·反质》，有删改）

竹篮装着旧时光

孙葆元

活着活着突然就悟出，时代在各种时髦的演变中前进。我们讲传统是讲某一个事物发展的源与流，有些传统是回不去的。然而传统的行为可以在今天效仿，比如居家的菜事。

采买蔬菜、河海鱼鲜、时令瓜果，有人觉得是生活的琐碎，有人却觉得是生活的诗意。优秀的大厨从来都是亲自挑选食材的，犹如画家写生，不亲自挑选，怎知哪一样食材可入珍馐？去菜市场须有装菜的家伙。小时候我跟着母亲去买菜，她用的是一个竹篮，细细的竹篾编成圆形的筐，一根竹提梁牢牢固定在筐上。今天想来，那个竹篮就是一件艺术品。母亲买菜，一把水红的小萝卜、两棵芹菜、一斤小白菜，或者一小块豆腐，再买一块猪肉，这些食材够我们全家吃两顿。明天的食材，明天再作计较。那个时候，日子永远是新鲜的。

由此，我也记住了昔日的菜市场。所有的青菜都不打捆，散开堆放着，鲜鱼水菜，摊主身边总是备一个喷水壶，不时把清水喷到青菜上，但没有人抱怨卖菜的使水压秤。卖菜的也大度，一单买卖做完，让你二两，那水分就全让出来了。卖鱼的手里永远持着一根铁串子，像我们家捅炉子的通条。铁串子尖头上有一个孔，买家选好鱼，称量计价，卖家就会把铁串子穿进鱼头，然后拿出一截麻绳穿到尖上的孔里，一抽，麻绳就穿过鱼头，再一系，几条鱼交到买家手里，买家提着鱼“招摇过市”，就成了菜市场上的一景。直到20世纪60年代，这里的水产店还沿用这种办法卖鱼。无论卖鱼还是买鱼，都是个不能怕腥的活儿，然而这里提着鱼的都扎煞着胳膊，既怕鱼腥蹭自己一身，又怕蹭别人一身。买鱼如此，那么买虾怎么弄呢？卖家说，对不起，你得自己准备家伙！母亲从来不让鲜虾进入她的竹篮，买虾时她会准备一个瓷坛，或者索性拿一口钢精锅。原来生活中各种细节都是有准备的。

人的习性是既前瞻又怀旧，前瞻时舍弃一切旧的东西，包括习惯、生活的做派；怀旧时又复古，把一切都做成旧时的模样。就说糕点，假如时下的糕点铺恢复曾经的糕点包装，既环保又带着怀旧的情调，点心里就吃出了岁月的风情。当下，糕点铺不叫糕点铺了，叫甜品店，追求萌、潮、范儿，这是糕点文化的交流。能否把这些派生的食品放到传统的竹篮里去呢？生活也渴望着更多品类的交融。

其实，生活既是品质的又是形式的，形式有时候影响品质。我的一位柳姓老邻居，老伴早逝，儿女在外，日子全靠自己打点。夏至的风俗是吃面，这位老伯一大早就上菜市场采买，然后动手制作凉面的配菜，黄瓜切成细丝，鸡蛋摊成薄饼再切丝，香椿是早春备下的，腌在瓷坛里，现在取出来切末，咸胡萝卜、蒜、香菜皆切末，麻酱用酱油、醋调成细汁，再加上酱肚、酱鸡之类相佐，把一张小木桌搬到院子里，一应作料摆满一桌子。傍晚时分，他开始下面，过水3次，那夏至的凉面就上桌了。就着初夏的晚风，他邀请邻居入座，邻居们都知道老人生活艰难，于是送上夏天的祝福。老人开吃，一碗面就吃饱了，没用10分钟，为了这一碗面他却忙活了一整天。邻居暗自发笑，笑他图什么，他们却没有读懂老人，老人图的是生活的情趣。情趣永远在过程中，以形式的面目出现。有人追求华丽的生活，有人偏爱素静的日子，这是性格使然，也是文化使然。

如今生活已经十分现代化了，我们有时却觉得生活无味。于是有人怀旧，试图从旧时光中找到那种失去的感觉，可是怎么找也找不到，问题出在哪里呢？

就在这番寻找中，我又回到20世纪50年代济南的街头，也许是因为那时我刚睁开眼睛看这个世界，所有的小吃都深深印在记忆里。我记得米粉挑子、冷面挑子、豆腐脑挑子、油旋挑子，这些挑子前边设一个柜子，碗、筷、勺都在柜子里，柜上是一方案板，经营什么，案板上就制作什么。后边是一个火炉，炉上架着锅，锅里热水沸腾，一套经营的家当就被一根扁担挑起来。少小的我，每每走到这些挑子前，脚步就沉了。母亲知道我的心思，便买了给我吃。印象最深刻的是米粉挑子，米粉是将小米磨细，用一个漏斗漏成粉条，直接漏进一锅沸水里，然后捞出用泉水冷却。

院里的柳老伯曾经是银行的会计师，每晚结账要忙到午夜，早过了三餐时辰，就走到深夜的街上寻一点吃的。他看到卖馄饨的挑子，买一碗馄饨充饥，每天一趟，付钱、吃饭、抹嘴、走人，一句话也不说。卖馄饨的就记住了这位“柳银行”，总要留下一碗馄饨，任谁来买也不卖，那是留给“柳银行”的。有一天，账务繁多，“柳银行”忙过了午夜，一看表，心想完了，今天的馄饨吃不成了！出门一看，卖馄饨的仍然站在昏黄的灯光下等他。他感动至极，问：“这么晚了，你为什么不走？”卖馄饨的说：“您还饿着肚子呢！”

我把这些故事装在母亲的那个竹篮中，竹篮是旧的，而故事并不旧。那么，那个找不到的感觉是什么呢？是这些故事沉淀下来的文化。刻意地挑，没法把它挑出来，它附着在日子的深层，需要一番讲述。

（有删改）

材料一：

《新京报》：今年“天下女人国际论坛”的主题中有个关键词是“柔韧之力”，什么是“柔韧之力”？

杨澜：“柔韧之力”指的是在面对外部压力的时候，我们是有心理弹性的，就像一个皮球被扔到了墙上，它会弹回来，甚至扔的力量越大，弹回来的力量就越大；像竹子被雪压弯了，太阳出来之后，它会再次挺直腰杆。

我觉得内心的柔韧可以分这么几步：第一，遇到事不要崩溃，这个时候需要一定的忍耐，就像莫言先生说的“不被大风吹倒”；第二步是自我修复的能力，即自我治愈；第三步是适应新环境的能力，要通过学习和观察找到新机遇，一旦找到了，就勇敢前行。这也是一个成长和蜕变的过程。

《新京报》：作为一个“i人”（有内向型人格特质的人），你一开始是怎么走上主持这条路的？

杨澜：我在中小学阶段就是一个很文静、内向的女生，但这一路上都有人不断鼓励我走上舞台。小学的时候我很想参加乐队和舞蹈队，但都没成。班主任和我说，发现我的语言组织能力很好，下一次学校汇演就让我来做报幕员。到大学的时候，我也主持了学校的汇演。后来到了中央电视台，我的制片人和领导都鼓励我自己去创作，说自己想说的话，让我更加有自由度地发挥。

现在想起来，就是这些人轻轻地一推，让我在关键的时候能够迈出重要的一步，如今才能拥有这一方天地。

《新京报》：                                                         ？

杨澜：作为主持人，我采访过的嘉宾大约有3000位，其实这些嘉宾都从不同的角度给我带来了影响或启发。我的愿望就是读万卷书，行万里路，阅万千人。这些都是学习和接受滋养的过程，一个人的人生经历，他的情感，他的遗憾和失败，都会从某种程度上滋养我们的生命和心灵。

近些年对我影响比较大的一次采访，可能就是对埃隆·马斯克的采访。他说的一句话让我很受鼓励。他说：“如果你没有失败，说明你不够创新。”也就是说如果想做一个创新的人、有创造力的人，必然要面对风险和失败，所以接受失败，接纳不完美和遗憾，是人生很重要的智慧。

《新京报》：在中国召开全球妇女峰会之际，全国妇联宣传部联合新京报社推出女性专栏《绽放》，你如何理解我们的栏目名“绽放”？如何让自己的生命保持一种“绽放”的状态？

杨澜：它是一个动词，象征着一种动态，表达了成长的可能性。我想引用弗吉尼亚·伍尔芙的一句话，她说女性不应该是插在花瓶里供人欣赏的静物，而应该是在草原上随风起舞的韵律。自由自在成长的状态就是绽放，你要允许自己绽放。人生是充分去体验的过程，接受这个世界给予我们的一切，有让我们欢笑的，有让我们痛哭流涕的。你可以把这一切都当作人生必须经历的过程，都接纳。人生不是一定要成就某一件事，而是要在这一路绽放自己的最大可能。

（摘编自《对话杨澜：女性不必永远穿着铠甲准备战斗》，《新京报》）

材料二：

中国共产党始终把妇女工作放在重要位置。我国广大女性在经济社会发展中真正发挥着“半边天”作用，正在以前所未有的自信和活力参与国家和社会治理全过程，拼搏在科技创新、文化繁荣、乡村全面振兴、保护绿水青山等各条战线的最前沿，为中国式现代化贡献着磅礴的巾帼力量。

中国还是全球妇女事业的重要参与者、推动者、引领者。30年前，北京世妇会首次倡议所有立法和公共政策考虑对男性和女性的不同影响，通过《北京宣言》和《行动纲领》，达成促进男女平等、保障妇女权利优先领域的战略目标和政策框架。新时代以来，中国积极以自身发展为全球妇女事业提供机遇和保障：2015年，与联合国妇女署共同举办全球妇女峰会；多年来，发起设立“文明对话国际日”，同联合国教科文组织合作设立女童和妇女教育奖，实施“妇幼健康工程”“快乐校园工程”等一批“小而美”公益项目，在共建“一带一路”、上海合作组织等框架内积极推动国际妇女交流合作。坦桑尼亚面临辍学风险的受助女孩重返课堂，哥斯达黎加的弱势女性群体通过数字培训掌握新技能，“菌草”帮助100多个国家的妇女就业……北京世妇会秘书长、坦桑尼亚著名妇女活动家格特鲁德·蒙盖拉认为：“中国在妇女领域开展卓有成效的国际合作，以实际行动推动全球妇女事业发展。”

今天，追求男女平等已经成为国际社会普遍共识。但是，实现妇女全面发展依然面临复杂挑战。从全球范围来看，尚有超过6亿妇女和女童深陷战乱冲突，20亿妇女和女童缺乏社会保障，约10%的妇女和女童生活在极端贫困之中，暴力和歧视痼疾难消，性别数字鸿沟加大，各国妇女发展水平不平衡。还需要警惕，有人利用社会热点，将正常意见分歧引向性别对立，异化对女性合法权益的正当维护、对男女平等的理性追求，以博眼球、蹭流量、蛊惑煽动等不正当手段，谋求经济或者其他私利。实现全球男女平等远非“已完成的任务”，妇女事业发展还有很长的路要走，还需要付出更大努力。

（摘编自《每一位妇女都是主角》，“求是网”）

（1）荀子《劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”意思相近的句子是“ ， ”。

（2）李煜《虞美人》中，“ ， ”两句写词人遥望金陵想象，并传出物是人非的无限怅恨。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

材料一：

地图对表达地理情况所起的作用，往往比地理著作更大。我国具有悠久的制作地图的传统，在西周初期的文献记载和铜器铭文里，已有为营建洛邑而绘制的选定城址图，记录重大军事行动的武王成王伐商图，表示王畿以东诸侯疆界的《东国图》等，足证在此以前必曾已有一段较长时间的制图技术发展过程。

《周礼》所载地图品种繁多，有包括当时所知“天下”“九州”的大面积图，有一遂(一万家)乃至一闾一里(二十五家)居住区的小地区图；内容有山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等地貌，有邦、国、都、鄙、乡、里等政区，有农、林、牧、矿、动植物等物产，有交通路线，有可以据以判决闾里争讼的土地图等等。《管子·地图篇》所载地图精确度极高，战争时可据以审知道里远近、地形险要，决定行军路线，举措先后。

地图的制作随着时代的进程日益普及、发展。单就唐宋时代而言，当时定制，全国各府州每三年或五年都要绘制一次本州地图，和本州的版籍一起上报尚书省。除统治所及地域内的政区图外，又画有域外图。除疆域政区图外，又有边防、屯牧、邮驿、河渠水利等特种图。除政府各机构和各级地方政府所绘制者外，又有学者私人所制作的各种地图。总之，在这几千年中曾经制作出来的地图应以万数计。

中国自古以来重视图不下于书，故图与书合称“图书”或“图籍”，用以包括所有的传世文献资料。从历史时期的记载看，图与书确是长期以来受到重视。可是，古籍在历经千百年来天灾人祸之余，流传至今的约计达十余万种，论卷数则应达数百万。而古代地图若以一幅图抵一种书，则流传下来的不及古籍百分之一；若以一幅图抵一卷书，则只有古籍的千分万分之一。为什么这么少，推原其故，当由于：

一、图的摹绘比书的传写要难得多，所以图的摹绘本一般要比书的传写本少得多。流传到后世的机会相应减少。有些见于记载的图也许本来只有一幅原制品，从没有复制过：这种以孤本形式保藏起来的图，其存在时期当然不可能很久。

二、古代的制图技术还不大可能在等大的缣帛或纸张上，用多种不同比例尺画出面积大小不同、内容多少不一的地图来，图幅的宽度长度一般都跟着所画地域范围的大小和内容的多寡而或大或小或长或方。各种地图图幅大小和形状的差别很大，所以只能都以单幅形式收藏，难以装订成册。这就比成册成函的书籍保存起来难得多。

三、历代书籍或藏在官府，或散在民间。古书的大部分虽在多次劫难中被毁灭了，却还有小部分保存下来。古代地图几乎全部是收藏在官府里，民间藏有地图虽不能说绝无，必然是很少的。因而劫难之来，凡是画在竹、木、纸、帛等材料上的地图，即无一能幸免于难；幸存下来的，只能是刻在石碑上的，或埋在坟墓里的。

还有一点就是古代的零碎文字资料可以被汇编为一部经而流传下来，可以被采入一朝的正史而流传下来，可以被缀辑成一部书而流传下来，而这几种“可以”对难以摹绘、大小不一的单幅地图而言，却都是不存在的。不仅经书里没有图，就是地理专著如《汉书·地理志》《水经注》里，也都是只有文没有图，尽管班固、郦道元都看到过不少前代和当代的地图。这就注定了古地图能否流传下来的命运，完全取决于原制品和当时少量的复制品能否经历千百年来多次天灾人祸仍然保留下来。

正由于地图的流传要比书籍难得多，因而传世的地图不仅数量很少，年代也较近。

(摘编自谭其骧《舆地勾稽六十年》)

材料二：

在测绘技术还不发达、绘制地图相当困难的古代，学者已充分认识到地图的运用对于学习和研究历史的重要性，形成“左图右史”的传统。地方志的前身“图经”就是有图有经，其中的图主要是地图。其他一些史籍也往往附有地图，并形成专门的读史地图集和历史地图集。杨守敬所编《水经注图》，是历史专题地图的集大成之作。刻石的《禹迹图》是贾耽《海内华夷图》的简略版，并且立于州学之内，用于教学。

随着时代的发展、信息技术和网络的进步，人们往往以为地图的作用已不如以前。而其实，在较大范围的空间内观察、分析和研究时，仍然需要该区域的普通地图或专题地图，或者相应的电子地图。而了解历史所需要的地图并非今天的地图，是相关时代的地图。由于地理环境的变迁，那时的自然地理和人文地理要素或多或少与今天不同。即使自然地理状况变化不大，人文地理要素也必定会有相当大的差异，有些要素甚至已完全消失，有些要素则当初根本还不存在。这些历史地图必须由研究者按照历史事实和相关的地理状况专门绘制。

某地区发生特大泥石流灾害后，电视台在发布这条消息时配一幅地图，使观众知道它的具体位置，否则，不熟悉地理的观众往往无法理解新闻的意义。要理解历史，更需要配上相应的地图，否则即使有注释，非专业的读者也不可能形成正确的空间概念，无法复原出很多今天已经不存在的地名或已经改变了的地形地貌，不少历史现象就变得难以理解。

(摘编自葛剑雄《〈地图上的中国历史〉总序》)

材料一：

稻米根据其淀粉含量可分为粘稻与糯稻两类。糯稻具有重要的经济价值，能够体现世界各民族交往交流交融的过程与内涵。

人们根据四季代序和作物生长的自然节律与特性，形成一定的耕作方式、组织形式、合作关系，以保证粮食的收成，其中凝结着人与自然、人与人、人与社会协作共处之道。以此为基础，南方一些民族逐渐构建起与糯相关的文化事项，涉及物质、制度、精神等层面。在南方部分民族深层次的文化意涵与精神气质中，都可以找到糯的身影与烙印。

数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播。栽培稻大约在公元前350年经过朝鲜半岛或从长江下游渡海传入日本九州，之后又传入日本其他地区，逐渐取代了传统的采集—狩猎生计，形成了日本的稻作经济和稻作文化。有学者认为，最早传入日本的水稻为“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍处于祭祀米的地位，过年时以糯米制作的镜饼，是专门祭祀神灵的物品。

在公元前10世纪前后，稻作农业经由淮河流域、山东半岛传入朝鲜半岛，并逐渐发展为当地人主要的生计方式。尽管目前朝鲜半岛的居民不以糯米为主食，但以糯米为原料制作的食物十分常见，如年糕、糯米鸡、汤团等。年糕在朝鲜和韩国人的年节、民俗生活、祭祀活动及社交礼仪中具有特殊意义，形成了极具特色的“年糕文化”。

大约在公元前4000多年前，现东南亚一些地区开始出现水稻种植，越南北部的红河流域下游、泰国东北部地区都发现了稻作农业的考古遗存。随着中国古代百越族群和苗蛮族群的南迁，糯稻种植逐渐广布于中国华南、西南地区，并进入东南亚，成为许多地区栽种的主要稻作品种。老挝的糯稻产量占其粮食总产量的85%，是世界上唯一以糯稻为主粮的国家。在越南等地，糯米食品不仅是日常生活的常见物，也是年节和祭祀的主要物品。

中国起源的栽培稻，在许多流入地逐渐演变成为地方品种，当地人在此基础上还不断培育出新的品种。一些品种反向传入中国，增加了糯稻的多样性。如清代北京西郊玉泉山脚下的御稻田，曾种植过顺治年间来自朝鲜的糯性香稻；又如1968年，我国从日本引进“农林糯135号”，改名为“京引15”，在苏南、浙江一带推广。

可见，“糯稻文化圈”涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，他们虽然各自生活在不同国家，有自己的社会文化体系，但在历史长河中交往交流，相互借鉴，求同存异，和而不同，共享诸多文化元素和价值理念。

（摘编自杨筑慧《糯：民族社会文化构建与文明交流互鉴之视窗》）

材料二：

黔、桂、湘、渝毗邻地区“糯稻文化圈”有许多特征，其中最具特色的就是“人—稻鱼鸭—田”复合生计系统。它由人、稻、鱼、鸭、田5个要素组成。

“人”主要指百越民族后裔的7个民族以及苗瑶民族。经过千百年的相互适应和演化，“人”的生理器官与糯米的黏性达到了一种高度适应。比如，“糯稻文化圈”以外的人，连续吃上两三顿糯米饭后，就会引起肠胃不适及其他症状，但“糯稻文化圈”内的人却不会有这种反应。

随着人口的增加，“糯稻文化圈”内的人们为解决生存问题，只能开山造田；但原有糯稻品种又不能马上适应新的生长环境，只有通过不断的人工选育和试种，让选出的糯稻品种与新环境达到一个最佳相互适应状态，这样一个新的生态型品种就诞生了。选育出来的这些新品种还要适应鸭子和鱼儿的生存，矮秆水稻鸭子容易“偷吃”到谷穗，鱼儿长大后，需要较深的水域才能健康成长。

百越先民从事“饭稻羹鱼”的生活，养鱼是为了吃鱼方便。鲤鱼是世界上最早被养殖的鱼类，《诗经》中就记载有周文王凿池养鲤的事情。鲤鱼属于底栖（水的下层）杂食性鱼类，荤素兼食，常拱泥摄食。人们就利用鲤鱼的这些特点，使其与水稻一起生长，为稻田松土、吃掉一些不利于水稻生长的杂草和水生动物。除此之外，鲤鱼的粪便还可以肥田。苗民耕种的都是山高路远的梯田，制肥和运肥是一件很费力的事情，鲤鱼与水稻的生长期基本一致，不但能为苗民解决肥料问题，还能获得大量的鲤鱼。

在稻田中放养鸭子可能要迟于养鱼。不过，至少在北魏时期，人们就已经认识到鸭子具有杂食性的特点。鸭子吃的虫类比鱼类更广，能吃掉寄生在秧苗上的各类害虫。但要注意放养鸭子的时间点，只有等秧苗返青^[注]后，才能把雏鸭放入稻田，然后鸭子、鱼儿与糯稻一起“成长”。

由于“糯稻文化圈”的地理位置处于云贵高原与湖南、广西丘陵的过渡地带，居民多傍山为田。“山高林密，土质较厚”，是开凿高山梯田的必要条件。为了保证水源不枯竭，农民一般不会把梯田周围的森林砍掉。即使某一高山适合全部开垦成梯田，农民也会保留梯田上方的森林。梯田刚开垦出来是不能种水稻的，因为土壤肥力不够，收获太薄，因此，新的梯田一般要养一两年鲤鱼成为熟田后才种水稻。

（摘编自杨成《农业文化遗产的结构特点与历史渊源》）

【注】返青：指植物幼苗移栽或越冬后，由黄色变为绿色，并恢复生长的那一段时间。

在当今时代，有的人在学术上深造，为国家科技攻关，掌握大国重器，成为国之柱石；有的人在岗位上踏实工作，做出平凡的贡献，做不了国之柱石，就做好国之基石。只要人尽其才，国之基石也有的是机会升腾为国之柱石。

成为“国之柱石”或者“国之基石”，对这个问题你有怎样的看法？请写一篇文章，谈谈你的思考和感悟。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

山寺^①

杜甫

野寺残僧少，山园细路高。

麝香^②眠石竹，鹦鹉啄金桃。

乱水通人过，悬崖置屋牢。

上方重阁晚，百里见秋毫。

[注]①乾元二年（759年）七月，杜甫毅然弃官，携全家来到秦州西枝村，并打算在这里安度晚年。本诗是诗人游览麦积山后乘兴而作。②麝香：麝香鹿。

材料一：

霍去病为骠骑将军，将万骑出陇西，击匈奴，历五王国，转战六日，过焉支山千余里，杀折兰王，斩卢侯王，执浑邪王子及相国、都尉，获首虏八千九百余级，收休屠王祭天金人。诏益封去病二千户。夏，去病复与合骑候公孙教将数万骑俱出北地，异道。卫尉张骞、郎中令李广俱出右北平，异道。广将四千骑先行，可数百里，骞将万骑在后。匈奴左贤王将四万骑围广，广军士皆恐；广乃使其子敢独与数十骑，驰贯胡骑，出其左右而还。告广曰：“胡虏易与耳。”军士乃安。广为圆陈外向，胡急击之，矢下如雨，汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将 ， 杀数人，胡虏益解。会日暮，吏士皆无人色，而广意气自如，益治军，军中皆服其勇。明日，复力战，死者过半，所杀亦过当。会博望侯军亦至，匈奴军乃解去。汉军罢，弗能追，罢归。汉法：博望侯留迟后期，当死，赎为庶人。广军功自如，无赏。而骠骑将军去病深入二千余里，与合骑候失，不相得。骠骑将军逾居延，过小月氏，至祁连山，得单桓、酋涂王，及相国、都尉以众降者二千五百人，斩首虏三万二百级，获禅小王七十余人。天子益封去病五千户，封其裨将有功者鹰击司马赵破奴为从骠侯，校尉高不识为宜冠侯，校尉仆多为辉渠侯。合骑侯敖坐行留不与骠骑会，当斩，赎为庶人。是时，诸宿将所将士、马、兵皆不如骠骑，骠骑所将常选；然亦敢深入，常与壮骑先其大军；军亦有天幸，未尝困绝也。而诸宿将常留落不偶，由此骠骑日以亲贵，比大将军矣。

（选自《通鉴纪事本末》，有删改）

材料二：

去病为人少言不泄，有气敢任。上尝欲教之吴孙兵法对曰顾方略何如耳不至学古兵法。上为治第 ， 令视之，对曰：“匈奴不灭，无以家为也！”由此上益重爱之。然少而侍中，贵不省士。其从军，上为遣太官赍数十乘，既还，重车馀弃梁肉，而士有饥者。其在塞外，卒乏粮，或不能自振，而去病尚穿域蹋鞠也。事多此类。

（节选自《汉书·卫青霍去病列传第二十五》）