相关试卷

碧涧别墅喜皇甫侍御相访

刘长卿

荒村带返照，落叶乱纷纷。

古路无行客，寒山独见君。

野桥经雨断，涧水向田分。

不为怜同病，何人到白云？

客至

杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

材料一：

孝惠帝元年，更以（曹）参为齐丞相。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。盖公为言治道贵清静而民自定。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。

惠帝二年，萧何卒。参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。居无何，使者果召参。参去属其后相曰以齐狱市^①为寄慎勿扰也。”后相曰：“治无大于此者乎？”参曰：“不然。夫狱市者，所以并容也，今君扰之奸人，安所容也？吾是以先之。”

参始微时，与萧何善；及为将相，有郤。至何且死，所推贤唯参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。日夜饮醇酒。卿大夫已下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒，间之，欲有所言，复饮之，醉而后去，终莫得开说，以为常。

参子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与？”乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？’”窋既洗沐归，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！”

（节选自《史记·曹相国世家》，有删改）

材料二：

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒^②之，马之死者十二三矣！饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木。曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。

（节选自《庄子·马蹄》）

材料三：

夫古之天子，未尝任独断也，虚静以慎守前王之法，虽聪明神武，若无有焉，此之谓无为而治。守典章以使百工^③各钦其职，非不为而固无为也。主虽幼，百尹皆赞治之人，而恶用标辅政之名以疑天下哉？

（节选自王夫之《读通鉴论》）

【注】①狱市：包揽诉讼、交易买卖等行为。②雒（luò）：通“络”，套笼头。③百工：百官。

文本一：

六广门（节选）

冉正万

六广门内城一侧曾有个沈家花园。院子边上有一株牡丹，开花时，像一座绚丽的密檐塔。后来城墙拆掉了，沈家花园也消失了，山坡被削到与街面平齐，建了出版社大楼。

秋蚂蚱在出版社搬走前租下负一楼的一部分开书店。他从不称自己为书店老板，而强调是主理人，似要将铜臭气抛开。这也可理解为他恐惧担责，老板要盈利、发工资，主理人却可无视这些，可见书店生意已到自欺欺人的地步。

当年，那株牡丹开得有多艳哪！

牡丹生长的地方与书店的垂直距离在六十米以上。秋蚂蚱埋头理书时，头顶虚空中开着一千朵艳丽的牡丹花。身处地下室，却感觉头上有光，他以为是自己喜欢读书的缘故，其实头顶的光来自一百年前的牡丹。

牡丹的主人叫沈祖纯。沈家祖上特地从四川彭州移来一株牡丹，希望家庭富足、生活美满。到孙辈考上秀才后，嫌紫红花团太俗，于是将一半嫁接成粉白。紫红在粉白的映衬下收敛了不少。这是文化对商业的修正。

秋蚂蚱在读了谷崎润一郎的《阴翳之美》后，他喜欢的颜色从蓝色变成了哑光粉白，这种颜色是“风流即清寒”的外化。当他理书累了，泡上一杯红茶，躲在书店最里面角落，哑光粉白不再是一种颜色，而是一种心情。

这天他把茶杯端到门口，从中午坐到黄昏，居然没有一个人进书店。他忍不住在朋友圈发牢骚：空无一人的书店，两只猫蹲守门口，希望有人来，我担心它们蹲久了，会成雕塑。下面只有一条留言：一座没有人读书的城市，就是一座空城。他知道，朋友们不是不关心，而是和他一样无能为力。

回到书店里面，他对老婆说，让这些书把我埋了吧。老板娘没听懂，他也不再重复。

沈祖纯在一百多年前也说过类似的话。

沈家牡丹长得好，是因为用了一种特别的化肥。给沈家提供马掌肥的人叫终阿贵，在城墙脚下打铁，兼钉马掌。每到年底，他把马掌肥送到沈家。沈家每次给他一壶酒作为酬谢。

沈家每年三月二十九请人赏花。后来，赏花成了沈家的节日。

这年农历二月二十九，离赏花还有一个月，沈家小女儿出嫁大宴宾客。沈祖纯有意提前一个月，就是为了把来赏花的人与吃酒席的人区分开。乐意小学创办，他去当国文老师，乐意小学改名乐群小学，他仍然是国文教员。沈祖纯把分家得到的土地租出去，自己拿一份薪水，日子过得相对悠闲。

百余年前，沈祖纯在虚空中和文朋诗友赏花，百余年后，秋蚂蚱在牡丹花下六十米深处明亮的书店里，倔强地想，这么大个城市，怎么就没几个读书人？

沈祖纯当年，非读书人不请，但婚丧嫁娶则沾亲带故的都得请。终阿贵也在被请之列。

宴席摆在院子里，有请柬的客人招呼到院子里，沈祖纯在入口处亲自迎接。

终阿贵精瘦，个子也不高，嗓门却很大，见沈祖纯拱手，他大声还礼：天，哪里受得起哟。桌上食物不但丰盛，每桌还有彩纸席单。蝇头小楷，是著名书法家严寅亮的弟子肖亮轩专为沈家喜事捉笔抄写。冷盘热菜几十道：盐水鸭肫、宫保鸡丁、八宝鱼、酸辣海参……还有存放三年的朱昌窖酒。终阿贵被满桌佳肴吓得不敢吭声，感觉摆这么多不是给人吃，是用来吓唬人，尤其是穷人。直到喝下两小碗高粱酒，胆量才从肚子里冒出来。

六广门在两小山之间，沈家院子与六广门上阁楼齐平。坐在院子里说话，不但院子里的人能听见，六广门下面的人也能听见。

“晓得不哇，张家娃儿，张家少爷出事了。”

只见众人期待地看着他。

“他呀，在北平丢炸弹，想炸人家，没把人家炸着，他和同伙反倒被抓起来，可惜可惜。”

“什么时候的事情？”

“去年冬月二十八。到今天将近一百天。可惜了可惜了。从六广门进去，右拐就是他家，紧挨正本书院。他父亲当过提督，麻哈人，搬到贵阳才两代。这是要偿命的买卖呀，听说他母亲的眼睛都哭瞎了。”

“他要杀哪个呀？”

“内阁总理袁世凯。骇人不？”

沈祖纯听见终阿贵大声侉气的谈论很难受。雷公不打吃饭人，何况还是用请柬请来的客人。沈祖纯把管家叫到一边，严肃地吩咐，今后不要再叫他来，不要他送花肥。管家不解：“花长不好哦。”沈祖纯发出狮子般低吼：“把我埋到牡丹底下就行了。”

沈祖纯的低吼声传到秋蚂蚱心头，他得等低吼声消失，否则他真的会让那些书把自己埋掉。他刚坐下就看到银川一家书店闭店的消息，心里顿时万马奔腾，下意识地抿了口茶。想了一会儿，觉得应该志气一点儿，不要那么丧。又坐了一会儿，转发这条消息，冷静地宣布：

外面的鸟叫够了，我也就睡去了。临睡前看到一则书店倒闭的通知，这回不是兔死狐悲，而是有些喜出望外。这个书店老板的通知写得漂亮，漂亮得我都想模仿。

喜出望外？是哀莫大于心死。

这份哀沈祖纯也有。终阿贵咋呼的事，他不可能不知道。张家少爷张先培曾是乐群小学学生，与他同去丢炸弹的还有黄芝萌，是先培在乐群上学时的师兄。他们都是沈祖纯最器重最得意最心疼最深爱的孩子。两个月前，他已经从友人的来信中了解了事情的经过。

一九一二年一月十六日上午十一时许，内阁总理由东华门到外务部新衙门，刚来到丁字口，两个扮茶客的同盟会会员将炸弹丢向马车。马车速度快，炸弹落到地上。张先培和杨禹昌扮作食客在祥宜坊二楼匿伏，丢出第二枚炸弹。只炸翻了副车，卫队管带和排长、亲兵、两匹马及路人被炸死。内阁总理的车冲出烟雾狂奔。黄芝萌负责的第三组于东安市场再次失手。大批军警赶到，当场将张先培、黄芝萌等人逮捕。张先培、黄芝萌、杨禹昌由禁卫军统领兼京畿军政执法处处长陆建章亲自审问。黄芝萌情知难免，慷慨陈词，留下绝命诗一首，“红点溅飞花满地，层层留与后人看”。饱受棰楚之苦后，陆建章令手下向黄芝萌泼煤油并点燃。张先培被抓捕前脸部中枪，已不能说话。第二天，张先培和杨禹昌被绞死狱中。三人遗体抛葬北京西郊万牲园。

（《人民文学》2026年05期《六广门》节选）

文本二：

《六广门》采用了双时空平行叙事结构，暗合了“复调小说”理论中多声部对话的特质——不同时代的叙事线索并非简单并置，而是形成相互映照的意义网络。作者以六广门和沈家牡丹为恒定的精神锚点，让两个时代的人物形成了奇妙的精神对视。

（摘自向芳青《历史褶皱处的精神回响——读冉正万〈六广门〉》）

材料一：艺术的雏形就是游戏。游戏之中就含有创造和欣赏的心理活动。所以要了解艺术的创造和欣赏，最好是先研究游戏。

儿童在游戏时意造^【注】空中楼阁，他们的想象力还能去来无碍，只要有一点实事实物触动他们的思路，他们立刻就生出一种意境，在弹指间就把这种意境渲染成五光十色。念头一动，随便什么事物都变成他们的玩具，你给他们一个世界，他们立刻就可以造出许多变化离奇的世界来交还你。他们就是艺术家。一般艺术家都是所谓“大人者不失其赤子之心”。

艺术家虽然“不失其赤子之心”，但是他终究是“大人”，有赤子所没有的老练和严肃。游戏究竟只是雏形的艺术而不等于艺术本身。它和艺术有三个重要的异点。

艺术都带有社会性，而游戏却不带社会性。儿童在游戏时只图自己高兴，并没有意思要拿游戏来博得旁观者的同情和赞赏。艺术的创造则必有欣赏者。艺术家见到一种意境或感到一种情趣，自得其乐还不甘心，他还要旁人也见到这种意境，感到这种情趣。

游戏没有社会性，只顾把所欣赏的意象“表现”出来；艺术有社会性，还要进一步把这种意象传达于天下后世。儿童堆沙为屋，还未堆成，即已推倒，既已尽兴，便无留恋。艺术家对于得意的作品常加意珍护，像慈母待婴儿一般。所以说，艺术家对于艺术比一切都看重。他们自己知道珍护美的形象，也希望旁人能同样地珍护它。

艺术家既然要借作品“传达”他的情思给旁人，使旁人也能同赏共乐，便不能不研究“传达”所必需的技巧。第一要研究他所借以传达的媒介，第二要研究应用这种媒介如何可以造成美的形式出来。比如说作诗文，语言就是媒介。这种媒介要恰能传出情思，不可任意乱用。儿童在游戏时对于所用的媒介绝不这样谨慎选择。他骑马时遇着竹帚就用竹帚，遇着板凳就用板凳，反正这不过是一种代替意象的符号。倘若画家意在马而画一个竹帚出来，谁人能了解他的原意呢？艺术的内容和形式都要恰能融合一气，这种融合就是美。

总而言之，艺术虽伏根于游戏本能，但是因为同时带有社会性，须留有作品传达情思于观者，不能不顾到媒介的选择和技巧的锻炼。它逐渐发达到现在，已经在游戏前面走得很远，令游戏望尘莫及了。

（摘编自朱光潜《“大人者不失其赤子之心”——艺术与游戏》）

材料二：我们不肯轻易否认艺术和游戏的关联，最大的理由在于从研究儿童心理学所得的事实。稍和儿童接触过的人们都知道，儿童同时是游戏者和艺术家。儿童画人时，他的样本不是实在的人体，而是自己心里的意象。儿童在游戏时都用象征，一条竹棍可以拿来当马骑，一个沙桶一会儿是屋，再过一会儿又是马。这种粗拙的象征中寓有许多艺术原理。他所用的象征和象征事物总有几分类似点，所以含有几分模仿作用在内。但是它也是创造的。像艺术家一样，儿童观察事物只注意到它的最新奇的片面，把其余一切都丢开。他抓住这新奇的片面之后，便特别加以放大，加以夸张。所以他的作品是经过选择、放大、意造种种作用而来的。

把意象加以客观化，就是于现实世界之外另造一种理想世界。大凡游戏都是一种“想当然耳”，用科学的术语来说，都是一种“佯信”。成人对于荒诞无稽的事多不肯置信，因为他的知识面较广，阻碍较多，不免处处受现实纠正和约束。儿童不受这种约束，所以他的幻想来去无碍。他心里想起一种意境，就姑信以为真实。

“移情作用”可以说是儿童所特有的看待外物的方法。他看见星说是天眨眼，看见露说是花垂泪，把没有生气的东西都看作和人一样。他心中想到一个意象把它外射于游戏里，只是一瞬间的事。这种由意象直接变为动作的活动，在心理学上通常叫作“念动的活动”，常发生于兴会淋漓、心不旁注时。一般人往往以为儿童不能专心，其实最专心的莫过于儿童。在他游戏或幻想时，都是把全副精力摆在里面，专心想到游戏的动作，或幻想中的事变，把物和我的分别、真和伪的分别都忘去了。儿童对于幻想和游戏的“佯信”，是游戏和艺术一个最大的类似点。艺术家也和儿童一样，在把热烈灿烂的幻想外射为具体的形象时，对于所意造的世界也不觉其虚幻。

（摘编自朱光潜《艺术的起源与游戏》）

【注】意造：凭想象力创造。

夔州歌十绝句·其六

杜甫

东屯稻畦一百顷，北有涧水通青苗。

晴浴狎鸥分处处，雨随神女下朝朝。

闲 思

戴叔伦

伯劳东去鹤西还，云总无心亦度山。

何似严陵滩上客，一竿长伴白鸥闲。

材料一：

辛亥，风正北，以舣泊未安，趠白浪至湖口县。县港仅能容舟，水稍落则不可泊。登岸过上钟石，至崇寿院。有澄轩下临钟石，而为张巽县尉所占，约寺僧访之。山久榛芜，张自云近稍芟治。岩洞间多熙、丰、崇、观以来士大夫题字。其中一石高四尺，扣之硿硿然，东坡所笑者此也。

江水北来而浊，湖水南出而清，合流近五十里方混。无为子杨次公一联云：“浊浪自分清浪影，真山徒作假山看。”语殊中的。盖山前数石绝奇巧而宏壮，全类假山耳。命车登岳庙，岿然山之上，前列五峰，殿宇数层，殆百间，高处可望淮南五祖、二祖山。次至下钟石、广福院，山路梗塞，攀缘而上。亦有一石阔丈余，可扣击，他石则否。然则李渤所谓南声北音，亦未为无据。向者齐山众石中独一石声如磬，不知其理果何如？僧答云：相传水中有钟，与此磬相应，东坡辨之详矣。

闻水涯尚有一响石，而线路临深潭，蔓草蔽之。予步往，几堕不测，当镌铭以为戒也。山陬地稍平处，前临江湖而对庐阜，左映井邑，右带淘河洲，若创一亭，当为湖口绝景。江行望上下钟石皆截嵲数十丈及游其间则岩穴亦有幽邃处 ， 上石尤巧。

（节选自周必大《泛舟游山录》）

材料二：

石钟山者，先正^［1］辨之详矣，而各偏局。丙辰，予舍舟步山极，诣少室^［2］所谓下钟石者，扣之果清越；又诣所谓上钟石者 ， 扣之果涵胡。要之俱类钟，旁他石无是也。归宿观澜轩，达曙不交一睫，则坡老所谓大石空中多窍，风水吞吐，有窾坎镗鞳之声者，要之，与钟亦类不远。岂苏广郦之意命名者，初不若是之拙也。

（节选自林俊《石钟辨》）

材料三：

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

（节选自苏轼《石钟山记》）

［1］先正：先贤。［2］少室：少室即李渤

文本一：

吼秦腔

红柯

秦川的风，裹着黄土的粗粝，一刮就是千百年，而风里最动人心魄的，永远是那一声吼出来的秦腔。

秦人不说唱秦腔，只说吼秦腔，一个“吼”字，道尽了秦腔的魂，也道尽了西北人的根。这吼，不是声嘶力竭的叫嚷，不是无措的宣泄，是从胸腔最深处、从黄土层最底层，伴着血脉奔涌而出的声响，是攒了一辈子的苦乐、一生的执念，借着曲调，彻彻底底释放出来。

幼时在乡下，最盼的便是庙会搭戏台。黄土坡上垒起简陋的戏台，褪色的幕布一拉，锣鼓家伙一响，整个村子都活了。老人们搬着小马扎早早占好位置，烟袋锅子冒着青烟，眼神里满是期盼；半大的孩子在人群里钻来钻去，嬉闹声里，总被那突然响起的唱腔定住脚步。台上的角儿，一身粗布戏服，没有精致的妆造，一开嗓，便是震彻沟壑的高亢。那唱腔，没有江南戏曲的婉转柔媚，没有昆曲的雅致婉约，它是旷野里的风，是山涧里的泉，是黄土坡上奔腾的河，苍凉里藏着刚烈，雄浑里裹着深情，一句拖腔拉出去，能绕着黄土塬转三圈，听得人心里发烫，眼眶发酸。

秦人爱吼秦腔，是刻在生活里的习惯。春耕时节，农人扶着木犁，在田埂上走，累了便直起腰，望着茫茫秦川，随口吼上一段，调子或许不准，唱腔或许沙哑，可那股子劲儿，能吹散劳作的疲惫，能唤醒土地的生机。秋收过后，谷垛堆成山，村里人聚在晒场上，你一段我一段，吼的是帝王将相的豪情，唱的是寻常人家的悲欢，锣鼓声、唱腔声、欢笑声，混着五谷的香气，成了秦川最动人的烟火。就连平日里，村口的老槐树下，放羊的老汉靠着树干，望着漫山遍野的黄土，也会轻轻哼起秦腔，声音低沉，却藏着岁月的厚重，那是独属于西北人的浪漫与慰藉。

秦腔的吼，藏着秦人骨子里的性情。西北大地，黄土漫漫，风沙肆虐，日子向来过得厚重而清贫。秦人面朝黄土背朝天，一辈子与土地较劲，熬得过荒年，扛得过苦难，性子耿直、倔强、坦荡、热烈。秦腔的唱腔，刚直不阿，直来直去，喜就大声唱，悲就放声吼，没有丝毫遮掩，恰如秦人从不扭捏的性格。这唱腔里，有对生活的热爱，有对命运的抗争，有对故土的眷恋，更有刻在骨血里的坚韧。它陪着秦人走过兵荒马乱，熬过饥寒交迫，在每一个艰难的时刻，用一声嘶吼，给人撑下去的力量。

这些年，世事变了。高楼拔地而起，老街渐渐拆迁，流行音乐、短视频填满了年轻人的生活，乡间的戏台越来越少，庙会的秦腔演出，也只剩白发苍苍的老人守在台下。曾经响彻秦川的吼腔，渐渐被喧嚣淹没，年轻一代很少再懂秦腔的韵味，很少再愿意静下心，听一段黄土里长出来的曲调。偶尔路过老旧的戏台，看着斑驳的木柱，落满灰尘的幕布，总觉得心里空落落的，仿佛丢了什么珍贵的东西。

可秦腔从不会真正远去。它早已不是一门戏曲，而是融入秦川大地的血脉，是西北文化的根脉。总还有坚守的人，老艺人守着破旧的戏台，一字一句教后辈唱秦腔；总还有热爱的人，在田间地头，在街巷深处，忍不住吼上一段，那声音或许微弱，却依旧铿锵。那一声吼，是黄土的诉说，是岁月的沉淀，是秦人不灭的风骨。只要黄土还在，秦人还在，秦腔的吼声，就永远会在八百里秦川回荡，历久弥新，生生不息。

（选自红柯散文自选集《龙脉》（有删改））

文本二：

秦腔（节选）

贾平凹

山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异；普天之下人不同貌，剧不同腔；京、豫、晋、越、黄梅、二簧、四川高腔，几十种品类；或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者？曰：秦腔也。

农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐。当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。秦腔于他们，是和“西凤”白酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。他们从小到大，背上长着痱子，被父母打骂，受村人欺负，一肚子委屈，便都在这秦腔里哭出来了。

（选自《中华散文珍藏丛书·贾平凹卷》）

文本三：

舒晋瑜（记者）：西北有秦腔文化，你是怎么爱上秦腔的？

红柯：西汉开始嘉峪关以西叫西域。最早通西域的都是山西、陕西人，直到今天，天山南北的土著大都是陕甘籍，整个大西北都叫秦，秦腔是西北剧种，通行陕甘方言，风俗习惯差不多。秦腔也是新疆少数民族接受的汉族剧种，“十二木卡姆”里就有秦腔的旋律。我对秦腔的喜爱不是在家乡关中，我是农家子弟，刻苦读书的实用目的就是跳出农门，进入城市，中学时这个愿望强烈得不得了，那时我听到秦腔就头大。

当年我父亲是先进，奖了一台小收音机，归我所有。每天晚上做完作业我一个人躲在厨房里听世界名曲，以抗土得掉渣的秦腔，这个小收音机一直用到大学毕业。我根本没想到大学毕业后我能西行八千里，我更没想到我在伊犁街头听到木卡姆时，会被其中古老的秦腔旋律所击中。在天山脚下用一千年的目光遥望我的故乡陕西关中渭河北岸那个叫岐山的小城，那也是历史上周王朝的龙兴之地，所谓凤鸣岐山，岑仲勉先生考证周人来自塔里木盆地，周人的原始农业与塔里木盆地的绿洲农业有这种遥远的“血缘”，这大概就是文学的根。

（选自《青年报》，2017年9月2日（有删减））

近年来，研学旅行在中小学广泛开展，同学们走出校园，走进博物馆、红色基地、名山大川、科技园区。但在实践中，也出现了一些问题：有的“只游不学”，走马观花；有的“研学”变成“拍照打卡”，缺乏深度体验；有的学生被动接受，缺少真正的探究与思考……

学校将举办以“我理想中的研学”为主题的演讲比赛，请你写一篇演讲稿，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露相关信息（如校名、研学地名等）；不少于800字。

说话时，已摆了茶果上来。……又见二舅母问他：“月钱放过了不曾？”熙凤道：“月钱也放完了。才刚带着人到后楼上找缎子，找了这半日，也并没有见昨日太太说的那样的，想是太太也记错了？”王夫人道：“有没有，什么要紧。”因又说道：“该随手拿出两个来，给你这妹妹去裁衣裳的，等晚上想着叫人再去拿罢，可别忘了。”熙凤道：“这倒是我先料着了，知道妹妹不过这两日到的，我已预备下了，等太太回去过了目，好送来。”王夫人一笑，点头不语。

清明节刚过，河南安阳曹操高陵前，一盒盒布洛芬被整齐摆放。

曹操患有头风病，《三国志》中有明确记载。正史中寥寥数笔的病史，在年轻人那里被敏锐地捕捉，并与当代生活产生了共振。

偏头痛，是无数职场人再熟悉不过的身体经验：加班后的头痛欲裂，压力下的辗转难眠，长期伏案导致的颈椎问题引发牵扯痛。这些“现代病”通过一盒布洛芬，与1800多年前的曹操产生了奇妙的连接。

“布洛芬”三个字，串联起了现代医学常识、曹操的病史、药物与病症的匹配逻辑，以及“关怀古人”这一行为背后的情感动机。

这不是对历史的矮化，而是对历史的“翻译”。任何跨文化的传播都需要翻译，跨时代的传播也是如此。把“头风”翻译成“偏头痛”，把“壮志未酬”翻译成“职场遗憾”，把“鞠躬尽瘁”翻译成“过劳”——这种翻译必然会损失一些原意，但没有翻译，就没有理解，更不会有传播。

这种“翻译”并非胡编乱造。要捕捉到“给曹操送布洛芬”这个“梗”的妙处，你需要知道曹操有头风病，需要知道布洛芬是止痛药，甚至需要知道布洛芬不能和酒同服（因为曹操曾写“对酒当歌”）。一个成功的“梗”，背后是对史料细节的挖掘和对知识储备的调动。

当一个人发朋友圈说“今天去给曹操送了布洛芬”，他同时传递了几个信息：我知道曹操的历史，我有幽默感，我关心传统文化。这种“一箭多雕”的传播效果，是传统表达方式难以实现的。

【醉扶归】^①你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝钿。可知我一生儿爱好^②是天然？恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。

（旦云）不到园林，怎知春色如许！

【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！

【注释】①本曲出自汤显祖《牡丹亭》第十出《惊梦》，是杜丽娘游园前对镜梳妆时所唱。②爱好，喜爱美好事物。

材料一：

王建立六年^① ， 秦攻赵。赵无食，请粟于齐，齐不听。周子曰：“不如听之以退秦兵，不听则秦兵不却，是秦之计中而齐楚之计过也。且赵之于齐楚，扦蔽也，犹齿之有唇也，唇亡则齿寒。今日亡赵，明日患及齐楚。且救赵之务，宜若奉漏瓮沃焦釜也。夫救赵，高义也；却秦兵，显名也。义救亡国，威却强秦之兵，不务为此而务爱粟，为国计者过矣。”齐王弗听。秦破赵于长平四十余万，遂围邯郸。

二十八年，王建入朝秦，秦王政置酒咸阳。三十五年，秦灭韩。三十七年，秦灭赵。三十八年，燕使荆轲刺秦王，秦王觉，杀轲。明年，秦破燕，燕王亡走辽东。明年，秦灭魏，秦兵次于历下。四十二年，秦灭楚。明年，虏代王嘉，灭燕王喜。

四十四年，秦兵击齐。齐王听相后胜计，不战，以兵降秦。秦虏王建，迁之共。遂灭齐为郡，天下一并于秦。始，君王后贤，事秦谨，与诸侯信，齐亦东边海上，秦日夜攻三晋、燕、楚，五国各自救于秦，以故王建立四十余年不受兵。君王后死，后胜相齐，多受秦间金，多使宾客入秦，秦又多予金客皆为反间劝王去从朝秦不修攻战之备 ， 不助五国攻秦，秦以故得灭五国。五国已亡，秦兵卒入临淄，民莫敢格者。王建遂降，迁于共。故齐人怨王建不蚤与诸侯合从攻秦，疾建用客之不详也。

【注释】①王建：即齐王建，齐国末代君主，其母为君王后。王建立六年，指齐王建即位第六年。

（节选自司马迁《史记·田敬仲完世家》，有删改）

材料二：

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

（节选自苏洵《六国论》）

美人鱼的期待

鲍昌

这一片村庄离海很远，山色很绿，水色很清，居住的大多是种田人，他们很穷，缺少别的生计。

不知从何时开始，在每月的月圆之夜，总有一个从海滨来的渔女，穿着布衣，戴着箬笠，挎一个竹篮，挨家挨户来卖海鲜。那篮里盛有牡蛎、扇贝、海红、江珧、西施舌和日月贝。她专爱到最贫苦的人家，敲开门，揭开篮布，不肯开口讲话，只用手指比划着，就和买主成交了。

她惊人般美丽。人们在皎洁的月光下，看她的脸上有娥娥的红粉，浅浅的青黛，泓泓的秋水，鬈鬈的乌云。她的美夺人心魄，但不让人有非分之想。

凡是买过海鲜的人都会发现：在买下的各种贝类中，总掺有几枚苍暗的珠母贝。撬开贝壳后，首先入目的是强烈的珍珠光，然后便能剔出玲珑圆润的珍珠来。每一颗珍珠，怕都要价值百金哩！

所以，这片地区的人们都传说：她不是凡人，她是天女。她在替天行善。

就不知有多少人敬爱、仰慕这位渔女，对她产生了神秘的好奇。有一些大胆的后生，在暗中尾随着她，想探明她的住处。但这些后生没有一个获得成功，因为他们在尾随的中途，总要头生眩晕，眼花缭乱，失去了渔女的踪迹。

只有一个名叫尾生的青年，获得了成功。这尾生二十出头年纪，健壮得像山里的青棡，英俊得像早霞中的太阳。他生性笃实，特守信用。为此，人们传说他与一个女子约会在桥下，女子未至，洪水袭来，他守信用地抱着桥柱淹死。其实，这是一个传说，他没有死，他已获得永生。

正因为是这样，渔女未能甩掉尾生的追踪。一次，渔女售完海鲜往回走时，尾生悄悄跟在她的后面。他看到渔女并未马上回返海滨，而是先来到这片地区最高的山峦——故里山下。渔女一闪身形，进入石壁上镌刻有“故里”二字的山洞。尾生跟踪进洞，穿过了无边的黑暗，拐了有千百个弯，终于来到一个璀璨生辉的石室。那石室的光，是来自陈列在石室里的无数发光的宝物。尾生不敢再靠前，藏身在石罅里，偷偷地窥视着。

这时，渔女以至高的虔诚，在石室宝藏前跪下来。她叩拜着，叩拜着……尔后便两臂前伸，全身伏倒。突然，石室刮起阴风，仿佛从石室的所有缝隙里都溢出了浓白的雾。尾生感到酷寒逼人，发现那是冰的寒气。而渔女痛苦地呻吟，在这阴风、白雾、酷寒中挣扎、翻滚着身躯。一声惨叫，她的布衫被阴风褪去，露出雪白的少女躯体；又在一刹那间，这雪白的躯体变成人身鱼尾的美人鱼。她伸出一只手，在痉挛般的痛苦中，擗下一枚带血的鱼鳞。

说也奇怪，这枚鱼鳞一离开身体，立刻化为一块发光的水晶。阴风停止，白雾消散，酷寒转暖，而渔女的布衫回到身上，她重新变成姮娥般的天人。只是她非常疲惫，休息了好一会儿，才拾路回返。尾生唤了一声“姑娘”，想要截住她。她却愠怒地瞥了尾生一眼，娇叱道：“闪开！”头也不回地走了。

正像不敢亵渎天神一样，尾生不敢抗命渔女。但是他直跟踪到海滨，看到渔女在舍身崖的地方，跃身跳入大海。

这一夜万里无云，水光潋滟。尾生默默地从崖头俯视大海，却再也不见渔女踪影。他因而悟到：这渔女原来是条化身为人的美人鱼；而人间仙境，不过咫尺之遥啊！

从此，尾生患了痴呆的病，于每日砍柴种田之外，寡言少语。他经常目光凝滞，若有所思，或有所想，任凭家里人盘问，均不作答。

等到下一个月圆之日的前夜，尾生来到海滨，也在舍身崖处跃身入海。他有辟水的特性，终于在海底礁林中找到了美人鱼状的渔女。他发现：她正在从事一项庄严的工作，挎着竹篮，在采撷将要上岸去售卖的海鲜。但当她采来每一枚珠母贝后，都要撬开另一枚初生的珠母贝，以痉挛般的痛苦神情，用一根石针刺破自己的胸脯，从中挤出一滴淡红色的血乳，滴进珠母贝的肉上，以便在未来的时日里化为珍珠。

尾生被深深感动了，他忘情地从礁石后走出，唤了一声“姑娘”。

他没有想到，这引起美人鱼的羞赧和激怒。她高声叱道：“你是什么人，总来跟踪我？你走开，从这里走开！”

“尊敬的姑娘啊，请你息怒。我跟踪你没有恶意，我不是个坏人。”

“那你究竟是为了什么？你说！”

“我知道你属于仙界，超凡入圣。我只想提几个可笑的问题给你。”

“你且问吧，发痴的人。”

“请问：你明知世道陵夷，人心不古，为何你要独自为善？为何你要滴血乳以化珍珠，施舍群黎？为何你要擗鳞肉以化水晶，奉献故里，难道我眼见不虚，世上真有至善至美吗？”

“这答案本属神圣，不言自明。”美人鱼轻声答道。

“再请问：为何事有不公，使为善者备遭痛苦，而寄生者都自在从容呢？”

美人鱼闭口不答，惟见眼睛湿润。

“那么，你甘愿忍受痛苦？”

“不，我在期待，永恒地期待。我期待痛苦消失，欢乐到来。”

“但你只是期待吗？姑娘！”

“你真愚蠢！”美人鱼愠怒地说，“我是弱女，你是少男。善于行动的人是不会总来提问的。”

说完，美人鱼隐面不见。尾生离海上岸，不知所终。

后来有个传说（也许是个遐想），说尾生进入故里石室，以利刃剜下自己一片片肌肉，堵住石室缝隙，阴风与白雾都永远消失了。

言出无稽，事难核审，这传说迄今未能证实。只是中国清代诗人龚自珍，早已发现月明之夜珍珠结胎的秘密，他写下如此优美的诗句：——“月明报有大珠生”。

（有删改）

材料一：

演讲是在特定的情境中阐述观点，写演讲稿要对听众作分析：听演讲的是什么人，他们抱有什么样的期待，他们在什么样的背景下来听你的演讲，对你阐述的观点可能会有什么样的反应，等等。只有对听众的期待和接受能力有正确判断，才有可能决定内容取舍，确定合适的话题。恩格斯《在马克思墓前的讲话》，听众多是逝者的亲友和景仰者，作者在这个庄严的场合总结马克思一生的成就与贡献，简明扼要，又充满敬意。

演讲主题要鲜明，不能含混模糊。主题明确后，要根据演讲的需要，选择最能表现主题的材料，如典型的事例、真实的故事、确凿的数字、听众喜闻乐见的诗词及格言警句等，尽量做到典型、真实、生动、新颖。好的演讲讲究思想性，有新颖独到的见解。要围绕主题深入分析，把道理讲透彻，让人信服。如马克思《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》，先以诗一般的语言揭示“欧洲社会干硬外壳”下蕴蓄的革命力量，再通过分析工业和技术发展所带来的生产力和社会关系的巨大对抗，阐明无产阶级登上历史舞台的原因，最后作出无产阶级就是资本主义灭亡的“执刑者”的预言。作者善于运用比喻，且自如化用出自莎士比亚剧作的典故，贴近英国的听众，使演讲更有针对性和说服力。演讲还要讲究语言技巧。演讲者要针对听众的接受水平，力求语言简洁通俗，多用短句，少用结构复杂的长句，适当运用排比等修辞手法，增强感染力，调动听众的情绪。

（普通高中教科书语文必修下册《写演讲稿》）

材料二：

谏诤是典型的向上说服。自先秦时期起，中国古代的政治说服活动就以谏诤为主要表现形式。

春秋战国时期，不少著作中都记录了臣子向君主进谏的事例。如《邹忌讽齐王纳谏》中齐国臣子邹忌以自身的生活体悟，委婉地劝谏齐威王广开言路，改革弊政，整顿吏治。因为是“向上说服”，整篇劝谏辞语言委婉缓和，邹忌以自己受到身边众人恭维的经历隐喻君主受谏的不易，以此启发齐威王。且劝谏辞中不乏暗捧齐王之辞，如“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”的话语，折射出臣子在进谏时碍于君主的地位权势，必须谨慎言语，借助悦耳的话语来达到劝谏君主的目的。

场所是说服活动发生的场地，构成了说服的环境因素。东西方的说服场所有很大的差异，即发生在不同特性的政治空间中，也有着不同程序和设置。空间设置同政治活动共同构成了政治景观。在政治景观的空间形制中，空间表达具有“话语”性质，呈现出开放平等或等级森严的政治形态。说服场景与空间的不同反过来也影响了政治说服的模式。

在政治制度的影响下，中国轴心时代的政治说服主要发生在朝堂之上。中国古代朝堂上的政治说服受到这一政治空间尊卑秩序的影响。殿堂上高坐中央，俯视众人的君主通过朝堂的空间设置重申其崇高地位。等级森严的社会关系支持着空间的安排，而这种空间安排又反过来强化君威与王权。 在这种等级森严的朝堂中进行的政治说服活动，必然是谨小慎微的，对进谏者的语言艺术要求极高，一不小心说错话，都有可能难保自身的性命。正如《韩非子·说难》所总结的，说服君主的真正困难在于所要游说的对象（即君主）的主观好恶，即“知所说之心”，指出为了游说的成功，一要研究人主对于宣传游说的种种逆反心理，二要注意仰承人主的爱憎厚薄，三是断不可触碰君主的“逆鳞”。

说服主要是一种口头传播，有时伴随着强烈的表演性，需要运用语调、肢体动作等来协助表达。但这并不意味着口语是政治说服的唯一媒介。实际上，文字也是政治说服的重要媒介。相对于古希腊偏重于口语的口头说服，轴心时代的中国却更多地依赖文字媒介来进行政治说服。在口头说服之外，中国古代形成了一种更为强势的文字说服艺术，如上书或上奏君主。偏倚文字的政治说服体现了历史悠久的文字传统对口头传播的影响。

在进谏模式中，臣子向君主陈述自己意见，或对君主有所规谏，身体到场的直言上谏固然重要，但并非所有的进谏都是当面陈说。相反，文字形态的“上书”更多地被使用，也更具说服效力。这种书面性的进谏文章历史上也留传下来不少优秀作品，如____等。

书谏虽然没法调动语调、表情和体态语言，也缺少了现场演说的即兴性和互动性，但文字说服却可以克服时空的局限，进行跨时空的交流；也可以使进言者措辞周密，最大程度地保障不说错话，确保自身的安全。因此，至迟到战国时代，游说者就喜欢这种书面进谏了。李斯的《谏逐客书》就是这样一个典型的书谏文本。整篇谏辞说理严谨、逻辑顺畅、话语恭敬，行上谏之事却不触怒掌权之人，在说服效果达成的同时也最大程度地保全了自身。

事实上，不同的媒介偏倚与传播取向也塑造了不同的说服文化。在古代中国，更重视书面言辞的论辩作用与论证逻辑的严密，对于口头语言远不及希腊人重视，“大辩若讷”“希言自然”“信言不美，美言不信”的主张屡被诸子百家提及。诉诸文字、程序严明的进谏上奏强化了说理缜密、言辞谨慎的说服技巧。

（摘编自潘祥辉、杜颖卉《谏诤与演说：轴心时代东西方政治说服模式的比较研究》）

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（1）《陈情表》中用“ ， ”两句表明李密自己缺少亲人帮助并且事必躬亲的孤弱。

（2）《短歌行》中，“ ， ”两句用比兴的手法暗示贤才应当择明主，以图大业。

（3）《兰亭集序》中“ ， ”两句批判了当时士大夫的虚无思想，表达了王羲之对生死的看法。