相关试卷

汲江煎茶

苏轼

活水还须活火烹，自临钓石取深清。

大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。

茶雨已翻煎处脚，松风忽作泻时声。

枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。

材料一：

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

（节选自苏轼《石钟山记》）

材料二：

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

（节选自王安石《游褒禅山记》）

材料三：

夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。

闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

辞多类非而是多类是而非是非之经不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。

（《吕氏春秋·慎行论·察传》）

父亲的海

张炜

他在初秋时节被传唤到海上去了。他不仅不会打鱼，庄稼活儿也是刚刚学会。“你这个人哪，”海上老大走过来，用手点着父亲的鼻梁，“你在山里打洞子行，干这个不行。”海上老大叫“老滚子”，他的话让一边的人哈哈大笑。

老滚子是整个海边说一不二的人，所有人都怕他。大家拉网时，他手里就握着一根棍子转。如果哪一根细绳被打弯，那个人就要遭殃了。我旁边一个卖鱼的人说：“就得这样儿，拉网的人最要紧的就是心齐力齐。要是都偷偷摸摸藏力，那网猴年马月才能拉上来。”

我不敢去看父亲，那些人里就数他瘦弱可怜。他的肋骨在阳光下一根根都看得清。父亲身上发红，后来暴起了皮。有一天我在阳光下看去，差一点大叫出来：父亲身上的皮肤像破棉絮一样，眼看就要整张地从后背上揭下来……

每当大网接近海岸，买鱼的女人和孩子就呼一下围过去。鱼在狂叫，太阳也滋滋有声。我从来没有看到过这么多的鱼，它们真的像熬稠的米饭一样，就要从锅子里端出来了。鱼在席子上跳，叫，直到堆成了小山。

午饭开始了，所有人都急急地跑到鱼铺里拿出自己的粗瓷碗、铝碗，有的还拿来一个带豁口的破瓦罐。大家乱哄哄围向两口大铁锅子。锅盖是两半的，可以分两次从锅上取掉。看鱼铺的老人这时显得威风无比。他木着脸，沉着地用一个老大的铁勺子在锅里搅来搅去。锅里一点青菜也没有，全是鱼。那些大鱼被几刀剁开扔进锅里，小鱼连剁也不剁。一锅鱼、一些姜片、几根葱，就这么煮在一块儿，那气味好极了。

吃过饭没有多会儿就该撒第二网了。在撒网之前这段时间没有多少事情，拉网的人就在岸上闲走。有一个人走着走着突然伸手嚷了起来，说：“看，那边上来一个多大的海蜇！”父亲一声不吭取过了抓钩。这时岸上的人都看着父亲迎着那个漂彩带的大家伙走去。就在这一瞬间，那些彩带一下子沾到了父亲身上，父亲立刻嗷的一声大叫——他想跳开来，可是他在海水里只是歪了歪身子；接着又有几条彩带缠到了父亲身上。我亲眼看到父亲鼻子眼睛都皱到了一块儿，差不多要倒下来。可他硬是拄着抓钩，只让身子弯下。他咬着牙，脸色已经发紫了。

我看见他闭着眼睛扬起抓钩，把那个海蜇紧紧钩住。“好，好样的！”岸上的人一齐说。父亲全身抖动，像害冷一样抖着牙，一边颤抖一边往岸上迈步，手里只紧握着那个抓钩。海蜇被拖上来，父亲也倒在了沙土上。我蹲到父亲身边。他身上像被鞭子细细地抽过，又像被烙铁烙过，全是一道连一道的红印痕，它们在皮肤上凸起。我哭了，我想父亲再也不会活转过来了，因为他上岸后就紧闭眼睛。后来有人把海蜇弄成了几块，你一块我一块地分着。有人取了最大的一块，对父亲喊：“最好的一块归你了。”父亲好费力才站起来，我搀着他。父亲的手像钢钩一样，一下抓住了那块大海蜇肉。

海上的工作除了拉大网之外，还有驾船到深海里采螺。采螺的人都是三人一个小船。有人不舍得出力气，作为惩罚，就被海上老大派去采螺。不知为什么，有一天海上老大对父亲说：“你去采螺吧。”父亲就到了采螺的小船上。我想父亲坐上一个自由自在的小船到大海深处，也没什么不好。不过拉网只在岸上，而采螺要到深海，我还是多少有点替父亲担心。

有一天，我在梦里清清楚楚地看到了父亲——看到了他们的采螺船。天亮了，我揉着眼睛跟父亲走出鱼铺。采螺小船就在浪印上。父亲走过去，那两个人已经在等他了。突然我揪住了父亲的衣襟说：“爸爸，我怕……”他转过脸来唔了一声，并不想耽搁。我固执地揪着他的衣襟。这一次他破天荒站下，并认真地看着我。我说：“我做了一个梦，你一定要听一听，这梦里有你呢！”他掏出了烟锅，看了一眼那两个等他的人，吸着烟等我讲下去。

“爸爸，我梦见你们三个人在大海深处被一个老人绑上了红头绳！”

他皱了皱眉头。“你们每个人都被绑上了，一个瘦子一个胖子，最后就是你。”

父亲伸手指了指在柱子底下站着的那两个人说：“是他们吗？”我抬头看了看：多奇怪啊，一点不错，他们与梦中的形象一点不差，我记得清清楚楚！我几乎是喊着说：“对，就是他们……”

父亲的脸色变得铁青，他四下望了望，用手轻轻把我推开。他磕了烟锅，把烟锅插到了裤子口袋里，接着他蹲下来。那两个采螺的人走过来，父亲的脸色又变得蜡黄，他对那两个人说：“你们，你们去吧，我不能出海了，肚子好痛。”

那两个人拍拍手，又找上一个帮手，就要驾船走了。这时父亲突然迎着他们的背影喊了一声：“你们也别去了……”三个人用怪异的眼神看了父亲一下，转身离开了。

快到半夜时分，外面传来了尖厉的声音。有人从鱼铺边上咚咚跑过，呼喊着什么。我们都走出去。原来在刮好大的旋风，沙子扬上了半空。拉网的人站在海岸上呼叫。

海上老大说：“幸亏大网不在海里，这阵风啊，鬼！”他突然记起了采螺的小船，嚷：“都上来了吗？”

“还没有。”

“天哩，鬼猛……”

海上老大咕哝着，满脸的不安。他到一边站了许久，才钻到铺子里。第二天早上风才停息。海岸上有几块被打碎的木板，接着发现了三具尸体……所有人都一声不吭。

海上老大吸着凉气看着父亲，父亲的手紧紧攥着。有人在流泪，可是父亲没有，他只把我拉到一边坐下。父亲倚靠着一棵柳树，掏出烟锅含到了嘴里——他划亮火柴，可烟斗是空的……父亲又把火柴扔掉了。他伸出手在我额头上轻轻抚摸。这手是那么温热。

（有删改）

材料一：

回顾过往，中国影视出海的思路主要集中在两个方向：一是拓展渠道，努力争取更广泛的播出覆盖；二是优化叙事，使作品更易于被海外观众接受。这两种思路，本质上都立足于送达思维，即将精心准备的内容有效传递至目标受众。关心的是能否送出去，却不太重视海外观众看没看进去、喜不喜欢。这种思维在过去相当长的时间里主导着我们的出海实践，当然也取得了有目共睹的成绩。

然而，今天的受众，已不是当年守在电视机前的观众。他们捧着手机，指尖轻滑，三秒钟未能激起兴趣便已划走。传播格局也发生了根本变化。传播者与受众的边界日益模糊，用户既是内容的消费者，也可能成为再传播者乃至再创作者。传播路径从线性的“发射—接收”模式演变为复杂的网状结构，传播效果不再只取决于单一渠道的覆盖广度，而更多地取决于内容生态本身的活跃程度。如果单纯把作品“送出去”，即便抵达了受众的屏幕，也未必真能实现“走进去”。

这一点，在《太平年》的出海实践中得到了印证。该剧在海外传播过程中，YouTube等社交媒体平台形成了围绕剧集讨论、解读乃至二次创作的热潮。海外观众留言道：“看懂历史，才能看清未来。”也有专业人士对此深有感触：“挖掘到深层次的东西，可以打破文化壁垒，人心通了，故事就通了。”

值得注意的是，《太平年》引发的传播效应远不止于荧屏之内。浙江省文广旅厅推出“跟着《太平年》游浙江”全省主题游线，杭州、绍兴、台州等地联动形成“一地一特色、全省一盘棋”的文旅新格局。首播到春节期间，钱王祠《太平年》主题特展累计接待游客超20万人次，临安吴越文化博物馆等“临安三馆”接待游客超7.5万人次，在到访的游客中，不乏外国人的身影。淄博、太原、开封等城市也被剧集“带火”。

这些可见、可感、可体验的文化现场，也能借助国内外观众的短视频创作与社交媒体自发传播，跨越语言与地域的边界，抵达世界各地的屏幕。海外观众透过剧集看到的，不只是一个虚构的历史故事，而是一个有历史纵深、有地域温度、有生活肌理的真实中国。影视出海的意义由此得以拓展，它邀请世界不同国家和地区的观众从屏幕走向现实，从旁观者变为探索者，主动走进中国叙事。

由此可见，从送达思维向参与思维的转换，正是数字时代影视出海必须面对的核心命题。所谓参与思维，是将传播的着力点放在激发互动上，营造对话、催生讨论、鼓励二次创作。送达只是起点，参与方才构成传播的完整闭环。从送达到参与，看似是传播策略的迭代，实则是一种文化心态的深层转变，即从想要证明自己，走向乐于共享共建。这种转变的背后是文化自信，因为随着中国在世界舞台上的深度参与和本土文化的持续积淀，中国故事越来越吸引全球的目光。数字时代的技术赋权，让每个人都可能成为文化传播的节点。而一部作品，能否在这些文化节点组成的庞大网络中传播开去，最终取决于它能否提供足以引发共鸣的资源。《太平年》的探索，正是这种思路转变的一次生动注脚。

（摘编自温馨《数字时代影视出海需从送达思维转向参与思维》）

材料二：

值得注意的是，微观史学带来的叙事视角的下移，为历史题材电视剧创作带来了更多的可能性。如果作品的主人公是那些名垂青史的帝王将相，详细的历史记载和口耳相传的民间故事固然为创作打下了坚实的基础，但也为主创人员套上了一副难以挣脱的“枷锁”。如果照搬史书，则会被人诟病为缺乏创新；若是随心所欲大加修改，又有可能让观众难以接受。因此，如何平衡历史真实与艺术真实的关系，始终是历史题材创作面临的根本难题。

纵观近年来历史题材文艺作品所表现出的诸多特征和发展趋势，可以发现其背后的底层逻辑，在于新技术的广泛运用和大众在创作全流程参与度的不断提升。

伴随着电脑特效技术特别是生成式人工智能技术在影视剧制作领域的广泛应用，制作具有逼真效果的视觉形象的成本大幅度下降。如果说在此前，拍摄历史题材作品需要辗转名山大川寻找外景地，并花费大量资金搭建或租用宫阙、城池等场景，那么在今天，几张文物照片、数纸设计草图、几页文字描述，就可以迅速生成符合需要的影像素材。可以说，正是新技术的运用，使得主创人员可以腾出时间、精力和成本，在“小事”上、在细节上主动加强严谨意识，设计服化道和动作姿态，制作出具有历史质感的作品。

移动互联网、社交媒体、大数据等技术的广泛应用，使得大众在当代社会不再是文化产品的被动接受者，而是全方位渗透到文艺生产的各个环节中。于是我们会看到，正是在后全球化时代“国潮”复兴的背景下，当代中国人喜爱各类具有传统文化元素的事物，热衷于穿着汉服、阅读史书、逛博物馆……这才使得历史题材文艺作品大量出现，并对历史细节进行精益求精的打磨。此外，大众的情感认同与现实关切，大众对不同类型的文化产品的偏好，都促使当代历史题材电视剧创作选择微观史学的叙事方式，以小人物的视角讲述故事，制作类型与历史题材相结合的复合型作品。而社交媒体更是使大众拥有了从事文艺批评的渠道，他们在观剧评论中开启的“全民考据”热潮，又进一步推动了历史题材电视剧的创作。

（摘编自李松睿《让历史“切实可感”，让人物显影时代精神》）

在高中语文选择性必修下册教材的第三单元中，我们研习了《陈情表》的至孝至诚、《项脊轩志》的深情与坚守、《兰亭集序》对生命的体悟与旷达、《归去来兮辞》的归隐之志与精神自持。

古代文人在乱世与顺境、忠孝与仕途、出世与入世、理想与现实之间，做出了各自的人生选择，展现出独有的精神风骨与生命境界。他们或坚守本心，不慕荣利；或情系家国，勇于担当；或直面人生悲欢，保有通透与豁达。

有人认为，古人的处世之道与精神追求，早已不适用于快节奏、重功利的现代社会；也有人认为，传统文人的风骨、情怀与人生智慧，依然是当代人不可或缺的精神滋养。

请结合第三单元教材中经典课文的研习，联系现实生活，写一篇议论文，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

什么是“情绪文旅”？它又何以赢得亲睐？今天，我们就从这个话题聊起。情绪文旅，一般是指不局限于观光游览，而是重在满足游客情感需求的旅游方式。有的侧重宠粉，用“被偏爱感”换城市口碑；有的主打文化共鸣，拉着“景粉”一起共创；有的则重点提供解压氛围，治愈焦虑和疲惫……一言以敝之，就是通过场景宣染、文化共鸣与个性化服务，给足游客情绪价值。

通常来说，旅游属于典型的休闲活动，而休闲本就包括情绪的放松。从“清晖能娱人，游子憺忘归”，到“（  甲  ）”，正所谓（  乙  ），旅行不只是身体的出走，更是精神的舒展。从这个意义上，说一切旅行都是“情绪文旅”也未尝不可。

既然如此，为何还要专门创造出一个“情绪文旅”的说法呢？原因或许有二。一方面，一些传统的旅游“变了味”。或是上车睡觉、下车拍照式的走马观花，或是（  丙  ）的商业项目，满怀期待的“诗和远方”不仅谈不上散心，还可能糟心。手段解构了目的，出游迷失了初心，也就难免令人厌倦。另一方面，身处“快餐”时代，人们的情绪需求也在变化。游山玩水、寻风问俗，情绪毕竟是“第二落点”，有时颇需一番雅致才可咂摸出来。相反，深山徒步的疗愈、沉浸式演出的解压，这些文旅新模式，情绪本身就是服务的“第一要义”，即时的正反馈更具吸引力。你能治愈我什么？你的文化如何让我心动？我能否成为你的故事的一部分？如何回答好这些问题，才有真正的情绪文旅体验。

说到底，痛点即机遇。①文化研究学者亨利·詹金斯曾以“情感经济”来概括人们在消费决策中的情感因素。②通过参与这些情绪文旅活动，让年轻人找到了释放压力的有效途径。③而注重自我感受和个性表达的年轻一代，恰恰愿意为情感共鸣和精神愉悦付费。④情绪文旅的兴起不仅是产业升级的缩影，而是社会心态变迁的镜子。⑤有数据显示，中国情绪消费市场规模将突破2万亿元，其中蕴藏着巨大经济价值！

  登楼寄王卿^①

韦应物

踏阁攀林恨不同，楚云沧海思无穷。

数家砧杵^②秋山下，一郡荆榛寒雨中。

背郭堂前春草绿，临歧路上落花红。

相逢尽日君应笑，双鬓皤然^③似老翁。

【注释】①王卿：诗人的友人，二人曾一同登高赏景，今友人远去，诗人独登旧楼寄怀。②砧杵（zhēn chǔ）：捣衣石和捣衣棒，古代女子捣衣多在秋日，常用来烘托思乡、怀人之情。③皤（pó）然：头发花白的样子。

材料一：《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

（选自苏轼《石钟山记》）

材料二：余邑正当大江入海之冲，邑以江名，亦以江之势至此而大且尽也。生长其地者，望洋击楫，知其大不知其远；溯流穷源，知其远者，亦以为发源岷山而已。

余初考纪籍，按其发源，河自昆仑之北，江亦自昆仑之南，其远亦同也。余按岷江经成都至叙，不及千里，金沙江经丽江、云南、乌蒙至叙，共二千余里，舍远而宗近，岂其源独与河异乎？非也！河源屡经寻讨，故始得其远；江源从无问津，故仅宗其近。其实岷之入江，与渭之入河，皆中国之支流，而岷江为舟楫所通，金沙江盘折蛮僚溪峒间，水陆俱莫能溯。云南亦有二金沙江：一南流北转，即此江也；一南流下海，乃信度河也。云南诸志，俱不载其出入之异，互相疑混尚不悉其是一是二分北分南又何由辨其为源与否也。既不悉其孰远孰近，第见《禹贡》“岷山导江”之文，遂以江源归之，而不知禹之导，乃其为害于中国之始，非其滥觞发脉之始也。导江自岷山，而江源亦不出于岷山。岷流入江，而未始为江源。不第此也，岷流之南，又有大渡河，在金沙江西岸，其源亦长于岷而不及金沙，故推江源者，必当以金沙为首。

（选自徐霞客《江源考》）

文本一：

八百里秦川，以西安为界，咸阳古渡，武功故郡，眉县太白山，周至楼观台，这一脉平原上，土地是厚重的黄，人像黄牛一样勤劳质朴，日子是慢火熬煮的粥，稠而实在。秦地没有江南的柔媚，没有塞北的苍凉，却自有一股雄浑之气——那是十三个朝代帝王陵寝沉淀的沧桑，是黄河支流渭河冲刷出的开阔，是黄土高坡上西北风卷着尘土的凛冽。

秦人是生在黄土里的，骨头里刻着直率与执拗。他们说话高喉咙大嗓门，办事风风火火，喜怒哀乐都写在脸上，不藏着掖着。高兴了就扯开嗓子唱一段秦腔，悲怆了也吼几句秦腔，那唱腔不似越剧的缠绵，不似昆曲的典雅，它高亢、激越、悲壮，像黄河咆哮，像山崩地裂，把秦人心里的大苦大乐都倾泻出来。在秦川的乡村，秦腔不是阳春白雪的消遣，而是庄稼人的精神食粮。农闲时，村头的老槐树下搭起戏台，锣鼓一响，男女老幼便从四面八方聚拢来，台上的演员唱得声嘶力竭，台下的观众听得如痴如醉，哭的哭，笑的笑，仿佛自己就是戏里的人物。

秦腔与秦人、秦地，是血脉相连的。黄土地的厚重养育了秦人的质朴，秦人的性情孕育了秦腔的豪放，而秦腔又反过来滋养着这片土地上的人们。就像西凤白酒的烈、牛肉泡馍的实在，秦腔是秦人的精神图腾，是他们对抗苦难、慰藉心灵的法宝。在那片广漠的平原上，秦腔的旋律回荡了千百年，它不仅是一种戏曲形式，更是秦川大地上生生不息的文化密码，是秦人扎根土地、热爱生活的生命宣言。

（节选自贾平凹《秦腔》）

文本二：

胡同是北京的脉络，它贯通着北京的肌理，也滋养着北京人的性情。胡同大多是东西走向，两旁是四合院，一家一院，闭门即是私密天地，开门便见邻里街坊。北京人讲究“礼”，说话委婉，行事谦和，“您”字不离口，凡事留余地，这与胡同的格局不无关系——不宽不窄的街巷，既隔不开人情，也留得住分寸。

胡同里的生活是慢的，是散的。清晨，早点摊的吆喝声唤醒街巷；午后，老人在墙根下晒太阳、聊家常，孩子们在胡同里追逐嬉戏；傍晚，饭菜香从各家院门飘出，混着鸽哨声漫过灰瓦墙头。这种慢悠悠的日子，养成了北京人安分守己、随遇而安的品性。他们不疾不徐，知足常乐，“穷忍着，富耐着，睡不着眯着”，这便是胡同里的人生哲学。

胡同文化是北京文化的根，它不是阳春白雪，而是接地气的生活本身。它藏在四合院的砖雕影壁里，躲在门墩石的纹路中，飘在豆汁儿、焦圈儿的香气里，也映在北京人温和内敛的笑容里。然而，随着城市的拆迁改造，越来越多的胡同被高楼大厦取代，那些吆喝声、鸽哨声、邻里间的寒暄声，也渐渐消散在风里。胡同在消失，胡同文化也在慢慢淡去，就像老北京人脸上的皱纹，深刻却难再重现。

（节选自汪曾祺《胡同文化》）

材料一：

“百年未有之大变局”实质上是指国际体系中关键行为体的构成发生重大变化，大国力量对比和大国互动的逻辑发生显著变化。20世纪发生过两次世界大战以及冷战，均对大国的互动逻辑产生显著影响。“百年未有之大变局”既是大国互动方式和内涵变化的结果，也是大国互动变化的动力。特别是对崛起中的大国而言，面临着霸权国家及其主导的国际秩序的约束，在保持实力地位提升的同时，也应不断提出新的理念和方案。

国内学术界在研究“百年未有之大变局”时聚焦两个重要问题：一是以经济力量和大国力量对比为主要特征的大变局的推动力；二是中国的角色和影响。中国学术界的普遍看法是，百年未有之大变局的核心动力是大国力量对比，特别是经济力量的对比。中国经济学家普遍认为，百年未有之大变局起因于新兴市场经济体的崛起，尤其是中国的快速发展。百年未有之大变局的核心是世界经济格局的重大改变，最为关键的变量在于世界上主要国家之间的力量对比，国际力量对比变化和大国博弈加剧是中国外部环境最大的不确定性因素，也是百年未有之大变局的最大变量。这就不难理解当前国际舆论高度关注中美经济力量对比的变化。根据国际货币基金组织（IMF）2023年10月公布的世界经济展望数据库，基于市场汇率，中国经济总量占美国的比重，在2021年达到76.2%，之后有所下降，其中2023年为65.7%，2024年反弹，2028年将上升至72.2%。目前，中国GDP已是日本的4倍多，全世界不再讨论美日经济力量对比，而是高度关注中国何时能赶超美国。

我们需重点关注的两项关键事实。第一，即便今后若干年中国经济总量占美国经济总量有所下降，但其发展趋势和主要发达经济体的发展趋势有很大不同。由于日元相对于美元升值，在此之后，日本与美国的经济总量差距日渐扩大，2008年国际金融危机后出现过短暂的反弹，而后下滑明显。德国经济总量占美国经济总量的比重也出现过与日本类似的发展历程。欧洲重要国家之一的英国，作为20世纪80年代以来美国推动的新自由主义全球化的重要发动者和支持者，从历史渊源上看，两国是最坚定的同盟，其政治经济体系及其对外战略，具有比日、德两国更接近美国的特点，所以英国经济总量占美国经济总量的比重也从未出现过预警。总的来看，与20世纪90年代前期相比，如今美国相对于其他主要发达经济体的经济优势进一步凸显，这或许是美国仍执迷于霸权地位和领导盟友的信心来源。第二，在世界经济格局中相对缓慢且微小上升的还有印度。未来一段时期，按照IMF的预测，2026年印度的经济总量将超过日本，2027年则再超过德国，成为世界第三大经济体，这是一个显著的变化。不过，在看待印度经济的发展潜力时仍要保持谨慎。IMF预测，2027年印度经济总量占美国的比重可能达到17.3%，这大体上是2005年中国占美国经济的比重。权力转移理论者罗纳德塔曼在分析美国大战略时建议，美国不应当将精力花费在中东，而应当更多关注亚洲局势。

从上述分析中得出的一个基本结论是：受到以美国为首的西方经济大国对中国的打压是必然的。从短期看，中国经济总量赶超美国经济总量的速度有所减缓，但如果能突破外部因素的制约，加快构建内部的新发展格局，就仍存在超越美国的可能。这也在一定程度上继续印证中国人长期坚持的一项判断，即经济基础始终是国际力量博弈的基础。

（摘编自钟飞腾《百年变局与大国关系的中长期演变》）

材料二：

当今世界面临百年未有之大变局，如果社会主义社会散了摊子，一切都谈不上。在立足中华民族伟大复兴战略全局的基础上，习近平总书记在对世界面临百年未有之大变局作出了准确的判断。因为，人类历史、人类社会发展史，总是在直面矛盾、克服危机中螺旋式前进的。

习近平总书记深刻指出：“毛泽东同志1936年的一段话，至今都对我们有启示意义。他说：‘无论处于怎样复杂、严重、惨苦的环境，军事指导者首先需要的是独立自主地组织和使用自己的力量。被敌逼迫到被动地位的事是常有的，重要的是要迅速地恢复主动地位。如果不能恢复到这种地位，下文就是失败。主动地位不是空想的，而是具体的、物质的’。”毛泽东主席这段话拉回到了我们的初心。每次面对大变局，试想，如果没有中国人民浴血奋战对抗帝国主义侵略战争的胜利，帝国主义会妥协吗？我们的开放是主动的，不是被动的。《易经》认为，力量、事物的发展是螺旋式的，旋转着上升，之所以旋转，就是因为彼此制约的运动。欧洲的科学很晚才注意到这一点，欧洲牛顿力学的办法就是直线式的，垂直落体运动。而直到19世纪20年代，科里奥利从地球的旋转这种联想中才解释了它，从而解释了洋流、飓风、龙卷风，这就是著名的科里奥利力。思维不是直线的，而是旋转的，历史的意志不是大多数的平均数，而是像波浪一样，是水流在彼此制约作用下的涌流——这种旋转的思维，在西方就是所谓艺术的思维——尼采谓之“轮回”。而他的这个说法，比较接近于辩证法的螺旋式运动。

面对百年未有之大变局，习近平总书记指出：“我们只有立足自身，把国内大循环畅通起来，努力炼就百毒不侵、金刚不坏之身，才能任由国际风云变幻，始终充满朝气生存和发展下去，没有任何人能打倒我们、卡死我们！加快构建新发展格局，就是要在各种可以预见和难以预见的狂风暴雨、惊涛骇浪中，增强我们的生存力、竞争力、发展力、持续力，确保中华民族伟大复兴进程不被迟滞甚至中断。”新发展格局的根基是内部新发展格局，即依托国内超大规模市场和完整产业体系，打通生产、分配、流通、消费各环节，形成自主可控、畅通高效的经济内循环。回顾人类社会发展史、中华文明史，从来没有一马平川的道路，辉煌从来与苦难相伴随，不经历苦难，就没有辉煌，有了苦难，也不见得就能有辉煌。只有历经苦难、曾经实现过辉煌的民族，才能谈得上伟大复兴——这也是辩证法。

（摘编自韩毓海《深刻领会世界百年未有之大变局，深入理解新发展格局》）

日常生活中，我们会遇到这样的情形：被夸奖时下意识地否认，遇到心仪的事物第一反应是“我不配”，求而不得遭遇挫折后也会以一句“原是我不配”作为调侃……

心理学上，把坚信自己应该得到什么的信念，称为“配得感”。“配得感”高的人，往往勇于挑战，敢于争取；当然，一个人配得感不高时，如果能清楚地认识到并非所得都理所当然，就可能会更珍视拥有。

以上材料引发你怎样的联想和思考？请结合材料，联系现实生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在侠义小说里，一般总称侠客豪杰为英雄。而这些英雄，本是在社会心理普遍追求向往正义的情况下，才被民间普遍崇仰的，所以他们代表了一种正义天使的形象，专门纾人急难。

然而，英雄崇拜本身也是个复杂的问题，由于人间的不公平，所以我们希望能出现英雄予以救济。但英雄的意义，远超过这些。对英雄本身的向往，是每个民族和时代的梦。

侠只部分吻合一个真正英雄的条件，他也是英雄，许多侠义故事，即径以英雄称呼侠士，如《儿女英雄传》；但毕竟不是一个民族心目中真正完美的英雄，没有像关公那样——天生神力，提青龙偃月刀，跨赤兔马，纵横天下，千里走单骑，过关斩将，义薄云天，而最后因骄傲而失败——有一套完整的记录，自然激不起人们对英雄的向往。

然而，侠（     ）还是被视为英雄的，他（     ）不完全吻合英雄的条件，（     ），谁比他更像个英雄？

侠是把英雄的某些特质，发挥得淋漓尽致的人。①例如英雄必然具有超人的能力，②侠也强调这一点，③而且愈来愈夸张。④由逐渐成为剑仙到擅长拳勇，⑤这充分展示他超人能力的一面，⑥产生人们的好奇与惊叹。其次，英雄必定要跟邪恶势力搏斗，侠客亦然。这种搏斗，充满了危险，随时可能会丧命，既紧张刺激，又能带来因罪恶消除后，正义得到伸张的宽慰，也非常吸引读者。

另外，侠与英雄一样，都面临一个死亡的仪式，但是侠客特别强调这一点，遂塑造了比一般英雄更壮烈更奇异的形象——“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”那是一帧永恒的剧照。站在理性的角度看燕太子丹和荆轲，此举可谓大愚。然而慷概悲歌，足令后世掩袂流涕者，正是这昂扬激烈的情意生命之表现。这种表现，绝对不是道德理性所能规范的，它纯属感性生命的纾发。这是侠客故事比一般英雄事际更迷人的地方。他们不见得像大英雄那样，献身于理想或道德理性所规划出来的正义。

登快哉亭

陈师道

城与清江曲，泉流乱石间。

夕阳初隐地，暮霭已依山。

度鸟欲何向？奔云亦自闲。

登临兴不尽，稚子故须还。

材料一：

《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

（节选自司马迁《屈原列传》）

材料二：

先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行不得时则龙蛇遇不遇命也何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。

（节选自班固《汉书·扬雄传》）

材料三：

屈原之心，其为忠清洁白，固无待于辩论而自显。若其为行之不能无过，则亦非区区辩说所能全也。故君子之于人也，取其大节之纯全，而略其细行之不能无弊。则虽三人同行，犹必有可师者，况如屈子，乃千载而一人哉！孔子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”此观人之法也。夫屈原之忠，忠而过者也。屈原之过，过于忠者也。故论原者，论其大节，则其他可以一切置之而不问。论其细行，而必其合乎圣贤之矩度，则吾固已言其不能皆合于中庸矣，尚何说哉！

（节选自朱熹《楚辞后语·反离骚第十六》）

材料四：

李生曰：离骚，离忧也。反骚，反其辞以甚忧也。正谓屈子翻愁结耳。彼以世不足愤，其愤世也益甚；以俗为不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿，则其卑鄙世人驴骡下上 ， 视屈子为何物，而视世为何等乎？盖深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲，则以不见羞污为德，各从所好而已。若执夷之清，而欲兼柳之和，有惠之和，又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者，夷之伦。扬雄者，惠之类。虽相反，而实相知也，实未常不相痛念也。

（节选自李贽《焚书·反骚》）

文本一：

摩托记（节选）

陈年喜

我曾有一辆雅马哈劲虎150排量摩托车，它来自甘南合作，具体地说，来自一位藏民青年。

他叫玛旺，据说，这个名字像汉族男人名字中的建华、天明一样广普，寄托着一种美好与兴盛的意思。他是一个牧民，有三十几头牦牛和一百多只羊。①他有一辆摩托车，雅马哈劲虎150，黑色的，能跑出百迈的纯进口一代。这在高原山地人群里并不多见，它仿佛一件著名的球衣，把他从众多踢球的人里显现出来。我们的认识出于偶然，其实早有必然的成分：我在矿上干活，他放牧牛羊，每天生活在同一片山坡和天空下。他的牦牛喜欢围着我们的工棚打转，它们更喜欢撕扯工棚的彩条布。而玛旺，他永远躺在山坡上，晒着太阳，眯着眼睛远远看着这些发生。

那一天，我因为上夜班，起床很晚，醒来的时候太阳已经划过了中天。我的裤子怎么也找不见了，睡前它被搭在外面一根晾衣绳上。我看见地上有一只皮带扣，铜质的，无法嚼烂，我认出它正是我的皮带扣。我猜一定是牦牛把我的裤子吃掉了，此时有几头牦牛在棚前优哉游哉。我一怒之下，拿起一根钎杆，冲向它们，它们不敢对抗我手里的铁棍，四散而逃。这时候，一辆摩托车风一样停在我面前，一个彪悍的人，骑一辆彪悍的摩托车。事情的结果是他答应赔我一条裤子，并请我到镇上喝酒。他说我是一条汉子，他抓住我的手使劲摇晃，说：“你们的人里没有汉子，只有你一个。”

这真是一场旷日持久的酒，我们从早上喝到中午，又从中午喝到下午，吃掉了两个牦牛头。如果不是他的牛羊还在山上，晚上要赶回圈去，我们还不会散场。他骑着摩托车载着我往回赶，就是那辆雅马哈劲虎。②我说：“这不是摩托车，这是一只虎。”他说：“就是就是，我们是打虎的人，你看，它多听话，它被我们打服了。”我们都大笑起来。

玛旺有一个哥哥在一个小寺庙里出家当喇嘛。那个寺庙在一座小山上，寺庙里的喇嘛也很少，只有三四个人。玛旺一直有一个愿望，就是希望哥哥还俗。

有一回，玛旺让我一起去看他的哥哥，矿山正好没有炸药停工了，我也想看看喇嘛庙是什么样子，就跟着去了。路程也不远，我俩骑着摩托车几个小时就到了。一路上，玛旺讲了很多哥哥小时候的事。我问玛旺为什么希望哥哥还俗。他说：“我想出国，牛羊需要人来照管，这可是一份大家当呢，一辈子吃喝都用不完。”我说：“为什么要出国，出哪个国？”他说：“我也不知道为什么，就想出去看看，这里的山呀水呀人呀都看够了，没有啥好看的了。至于出哪个国，还没有想清楚。”

寺庙很小，但很精致，一间主庙，两间偏庙，围墙和寺庙的墙都涂着红色。我到过很多地方，发现年久失修这个词，唯有放在喇嘛庙是失效的，它们似乎永远庄重、崭新，哪怕是破了，也总是破而不败，像好骨架埋在身体里的人。甘南的太阳除了夜晚，似乎从没被别的东西遮挡过，它照在红墙上，光线变得比照在别处更柔和、饱满。

进了门，喇嘛们在打篮球，同样是大呼小叫，激烈对抗，和所有的球赛场面没什么两样。打完了球，他们去洗脸。玛旺把一个人拉到一个角落里说话，那个人就是他哥哥。他们头顶上有一棵我不知道叫什么的树，枝叶茂盛。天上的光亮星星点点，漏满了他们的身体。玛旺靠在树干上，两人说话，声音一会儿大，一会儿小，不知道说的是什么内容。最后，他们吵了起来，吵得很凶，当然是玛旺更凶。我生怕他们打起来，好在有人过来把他们拉开了。玛旺的哥哥和一个同伴回了上房，他的一个同伴开始做饭。炊烟飘起来，越房顶，和天空一样蓝。

在路上，我问玛旺，两人说了些什么，为什么说不到一块。玛旺说他哥要做一个高僧。我当然不懂得做到什么程度算一个高僧，我也不好说什么，一路无话。不过，想回来，这两人都是好倔强的人啊，各有各的想法，又都坚持不放弃。人有了想法，就难以调和。如果我是其中任何一个，我就放弃想法了。想法有时真害人，也害自己。

夏天来了。夏天去了。秋天来了。秋天去了。

日子像行云流水，比行云流水还要顺滑，什么都留下了，又什么也没有留下。

③我有时骑了玛旺的摩托车去城里办事，有时骑着车上山顶看看风景，有时载着玛旺，有时我一个人。对摩托车来说，载一个人和载两个人，区别就是多一把油少一把油的事。对我们两个来说，车上多一个人少一个人就是话多话少的事。

有一天早上，我正在睡懒觉，煮饭师傅喊我，说有人找，我说谁呀，他说老藏。我知道是谁了，起来穿衣服。我伸头看看远处的山头，有雪了。雪线仿佛五线谱，起伏跌宕，高的部分雪厚一些，低处，雪几乎断绝。

玛旺说：“我要走了，最后一回来看你。”我没有说话，不知道说什么，就抱了他一下。这是必然的一刻，只是它比我预想的早了一些。他有些伤感，我反而没有感觉，可能是在心里无数次预演、伤感过了。我说：“你等一下，我去请个假。”

我们要了三个肉菜，一打啤酒。天冷了，饭店的生意也清冷下来，食客寥寥。我问：“家里都安排好了？”他说：“安排好了。”我说：“哥哥答应了？”他说：“没有，还是要修行。”过了一会儿说，修行就修行吧，修行总比不修行好。我瞎回答，是是，不一定要得正果，但正果路上总要有人。我问牛羊呢？他说大部分卖了。

酒喝结束了，天也黑了，我们都醉了。玛旺说：“这一回你带着我，也练练手。”我说行。天空下起了雪，这是今年冬天的第一场雪。路上，他说：“你手艺长进了。”我说都是这车给练出来的。他说：“正好，它以后就是你的了，本来有人要买，但我不卖，给你留着，你也用得上。”男人活得难，得有一些东西帮你活下去。

第二天玛旺就走了。先是到兰州，然后到西藏，过了几天，他的电话就没信号了。

一个月后，我们放假了，④我把摩托车骑回了家。从陇右翻秦岭到了天水，经宝鸡过西安，一直骑到了峡河，昼伏夜行，用了五天。这辆摩托车真是个称职的家伙，再冷再难，都没有把我丢在路上。

关于玛旺后来的情况，我约略知道的梗概如下：他先去了尼泊尔，待了一年，又去了印度，学习了英语，后来去了欧洲，给人当导游。现在还在当导游，当然是大导游了。他喜欢当导游，年轻的时候，给牛羊导游，成年长大了，给人们当导游。他最成功的，是给自己当导游。而我们，一辈子被别人导游着，往哪里走，往哪里看，身不由己。

我和玛旺很多年没有了联系，也和他的哥哥没有了联系。这样也好，在各自的生活中，轻松一些。

（有删改）

文本二：

这些年，读了一些书，意在为新的写作打底子、找方法，但我发现，一旦动起手来，一切别人的经验都失去了参照作用，我早已水泼不进，不可救药了。还是尊重和回到生活与心灵本身，土地上的风尘与人的生死，是最好的教科书。

我不过是个写信的人，我以文字歌哭、悲喜，以晨起暮歇的有用无用功为世界、为人们、为看见和看不见的事物写信，又以同样或不同的方式接收来信。我不知道我写出的信你们是否收到，而你们的所有来信我都读过了。

（节选自《陕河西流去·自序》）

【注】陈年喜：农民、矿工，中国作家协会会员，当代作家、诗人。本文选自散文集《陕河西流去》。

今年3月8日，《现代汉语词典》（第7版·倒序本）正式首发。该版本打破常规首字检索逻辑，按照词语末字归类排序，将尾字相同的词汇集中收录呈现。从“首字”到“末字”，这本“倒着走”的词典，不仅改变了大众查阅词典的习惯，更解锁了汉语鲜为人知的语言规律与文字奥秘。

什么是倒序本？     ①     ？

《现代汉语词典》（第7版·倒序本）责任编辑陈玉庆介绍，常规版本又称正序本，按词语首字编排，即“首字相同”；倒序本则按词语末字编排，即“末字相同”。这一编排逻辑的转换，使词典的检索方式与使用体验发生了根本改变。

“从‘首字’到‘末字’，语言逻辑变了。”陈玉庆用了一个专业的词——“词群”来解释，“正序是以词语的首字为认知起点，倒序则是以尾字为认知核心。在语言学中，一批尾字相同且语义相关联的词语聚合在一起，就形成了‘词群’。”她举了一个生动的例子：汉语中以“花”结尾的词语十分丰富。在倒序编排中，“兰花”“梅花”“菊花”“荷花”等植物类词语，与“雪花”“水花”“浪花”“烟花”等比喻类词语，均汇聚于“花”字头下。

“在正序本里，这些词分散在不同页码，彼此间的联系不易察觉；而在倒序本中，它们集中呈现，一目了然。”陈玉庆表示，在倒序本中，读者会看到以“子”结尾的名词群、以“然”结尾的形容词群、以“化”结尾的动词群等，它们天然构成了一个个“词汇家族”。

现代汉语词汇学的研究普遍证实，“前修饰后核心”结构的偏正式复合词在现代汉语词汇总量中占到绝大多数。这正是倒序本的重要价值所在。

陈玉庆进一步举例：“火红”意为“像火一样红”，核心语素为“红”。又如“蓝天”“白云”“青山”“绿水”等词，前字为修饰成分，后字为核心语素，均属偏正式复合词。“倒序本体现了一种网状思维结构，当我们查字时，看到的不只是词。我们能够从一个词尾出发，看到一组生动的汉语表达方式，去探索一个完整的‘词汇家族’。”她说。

当“倒着走”成为一种新的视角，     ②     ？商务印书馆给出了四个定位：学生习作的“多面手”，公文写作的“助手”，诗词创作的“扶手”，词汇研究的“帮手”。

陈玉庆认为，倒序本不仅是查字的工具，更是“语言助手”。对学生而言，写作文时遇到“词穷”，翻看末字相同的词群，灵感就来了；对公务员来说，公文写作讲究用词规范，倒序本提供了丰富而规范的选择；对诗词爱好者而言，倒序本专门设置了《韵母编排音节表》，方便查找合适的押韵字，相当于一部现代韵书；对语言研究者来说，倒序本提供了一个全新的研究视角，有助于考察词汇结构、词群内部关系等。

不少诗词爱好者对倒序本青睐有加。中国作家协会会员俞华良多年来创作了大量诗歌和歌词，他认为，正序本是“查字典”，倒序本更像是“读字典”。“倒序本就像一个漂亮的迷宫。有时写诗押韵，怎么都找不到合适的尾字，倒序本能快速匹配同韵脚、同后缀的词汇，让诗词创作的思路更加开阔，用韵也更加精准。”俞华良说，倒序本让诗人从“被动找韵”变成了“主动玩韵”。

不仅如此，陈玉庆还认为，倒序编排使词典的文化性和百科性得到了更为集中的体现，方便读者更便捷、更系统地获取人文科技知识。例如，“险”字下的词条聚合了“财产保险”“劳动保险”“人身保险”“人寿保险”“社会保险”等险种；“毫”字下则有“狼毫”“兔毫”“羊毫”“紫毫”“兼毫”等，集中呈现了毛笔的基础知识。

“倒序编排像为我们打开了另一扇门。我在使用中收获了许多惊喜，不断发现它的‘宝藏’功能。它不仅可以查词，还可以阅读，文化性和百科性都得到了集中展现，是一部可以随时翻开阅读、趣味横生的工具书。”陈玉庆说。

其实，《现代汉语词典》并非首次“倒着走”，     ③     ？早在20世纪80年代，《辞书研究》杂志就发表过研讨倒序词典的学术论文。此后，中国社会科学院语言研究所词典编辑室根据社会需求，以《现代汉语词典》第2版（1983年出版）为底本，按韵编排，完成了《倒序现代汉语词典》，并于1987年由商务印书馆出版，至今，这部词典已走过近40年。

“几十年来，我国民众的语言生活发生了巨大变化，但倒序本的修订工作未能及时跟上。词典编辑室经常收到读者的来信来电，询问倒序本的情况。考虑到倒序词典依然具有不小的社会需求，2018年，《现代汉语词典》（第7版·倒序本）编纂工作正式立项。经过8年的努力，这本被读者期盼了近40年的倒序本终于面世。”陈玉庆说。

倒序本的出版，则为这个时代增添了一个新的观察视角，重塑着我们对语言的理解。

陈玉庆引用了《逻辑哲学论》作者路德维希·维特根斯坦的名言：“语言的边界，就是世界的边界”。“这句话揭示了语言与思维、认知的关系。词典中词语的倒序与正序编排，提供了不同的视角，反映了不同的思维方式。”她说。

从“首字”到“末字”，从正序到倒序，改变的不仅是查检方式，更是我们理解汉语的方式。下次写文章卡壳时，不妨试试“倒着走”，说不定会遇见不一样的风景。

（王杭晨《“倒查请注意！<现代汉语词典>为啥“逆行”》有删改）

郁金香色彩艳丽，花型各异，有着“花中皇后”的美誉。其中，条纹郁金香的惊艳之美源于花叶病毒的感染。病毒让它脆弱，也让它美丽。

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“五一”假期，全国各地不少点位因“人工添加”引发争议：除了不久前茶卡盐湖的彩色心形积木雕塑被吐嘈画蛇添足，还有被高饱和雷射光线包裹的古楼、由大型充汽卡通人偶把守的海滩、密密铺出五颜六色塑料“花路”的山溪等景观。

文旅景观是否非得拒绝“人工添加”？答案是否定的。社交媒体时代，拍照打卡是旅游乐趣，景区因此主动做“加法”无可厚非。关键在于，这样的“加法”，添加的究竟是什么。事实上，人们反感的不是人工造景本身，而是那些（    ）的添加——因为它们缺乏美学逻辑与文化敬畏，反而消解了风景独特的自然本真或人文质感。

比如，①江南园林、水乡古镇中频频出现的塑料花浮雕、卡通风打卡装置，②之所以让人觉得多此一举，③是因为它们与所在地清幽含蓄的特质背道而驰造成的。④又比如，在蓝白配色的路牌“我在某地很想你”问世之初也曾抚慰过无数难以归家的人们。⑤可惜由于复制成本过低，⑥这类路牌在短时间内经历了从浪漫到土味的反转。同样被嫌弃的，还有如今被复制粘贴至全国各地、成为众多景区标配的天空之镜、玻璃栈道、高空秋千等网红设施。

近期绍兴兰亭景区天章寺的出圈，或许就指出了文旅发展的另一种方向。这座寺庙没有商业售卖亭，没有网红打卡墙，没有夜游灯光秀，甚至“想你的风”也没能吹到这里。然而，正是凭借“什么都没有”的留白，它被誉为“中式美学天花板”，完成了一次对当前文旅焦虑的“反杀”。严格说来，天章寺也属于人工造景——在遗址之上复建的当代仿宋建筑，寺内随风飞扬的白色书法帷幕同样是人为营造的，但这样的“加法”非但没有引发反感，反而拉足了好感。究其原因，在于它用对了地方，以当代设计还原甚至升华了传统审美。