相关试卷

在快节奏的现代社会，“工匠精神”不仅是制造业的核心追求，更成为一种跨越行业、滋养时代的精神力量。工匠精神的内核，是精益求精、专注坚守、追求极致，是对品质的执着、对细节的苛求、对匠心的传承。在物质丰裕、追求效率的当下，重拾工匠精神，既是对浮躁风气的纠偏，更是推动社会高质量发展的精神动力。

工匠精神的本质，是一种职业敬畏与责任担当。古有庖丁解牛、鲁班造器，凭借对技艺的极致打磨，成就传世经典；今有大国工匠，在精密制造、航天科技、非遗传承等领域，以毫厘不差的标准、数十年如一日的坚守，攻克技术难关、打造国之重器。他们摒弃急功近利的浮躁，拒绝粗制滥造的敷衍，把每一项工作、每一件产品都当作艺术品雕琢，这种对职业的敬畏、对责任的坚守，正是工匠精神最动人的底色。

工匠精神并非墨守成规、固步自封，而是坚守与创新的辩证统一。坚守是根基，是对品质标准、技艺精髓的传承；创新是生命力，是顺应时代、突破局限的探索。真正的工匠精神，既守住传统技艺的内核，又紧跟时代步伐，融入新技术、新理念，让传统技艺焕发新生。譬如传统手工艺人在传承古法的同时，结合现代审美与科技，打造出兼具古韵与时尚的文创产品；航天工程师在坚守严谨标准的前提下，不断突破技术瓶颈，实现航天事业的跨越式发展。坚守与创新相辅相成，才能让工匠精神历久弥新。

弘扬工匠精神，需要全社会营造尊重劳动、崇尚匠心的氛围。一方面，要加强宣传引导，讲好工匠故事，让大国工匠、平凡匠人成为社会榜样，让精益求精成为全民共识；另一方面，要完善制度保障，提高技能人才的社会地位与待遇，让匠人有尊严、有底气、有动力。唯有让工匠精神深入人心，成为全社会的价值追求，才能培养更多高素质人才，推动各行各业提质增效，助力民族复兴大业。

工匠精神是时代的刚需，更是个人成长的灯塔。无论身处何种岗位，秉持工匠精神，脚踏实地、精益求精，才能在平凡中铸就非凡，在坚守中成就价值。

（摘编自《以工匠精神雕琢时代品质》）

有人说，人生如行船，既要顺流而下，把握时代的机遇；也要逆流而上，坚守内心的方向。顺流，是顺势而为的智慧；逆流，是不忘初心的坚守。人生的航程里，顺流与逆流，从来都不是非此即彼的选择。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与认识。

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2025年端午假期，湖南文旅市场迎来“开门红”。据官方统计数据，全省接待游客总人次同比增长超30%，旅游收入突破200亿元。此次假期，湖南创新推出“湘超”文旅IP，将岳麓书院数字云游、马王堆汉墓沉浸式展陈与湘西民俗体验相结合，打造了“线上+线下”融合新模式。

与此同时，“搭子”社交文化也深度融入湖南旅游，“游搭子”“饭搭子”主题线路广受年轻群体追捧。业内分析指出，湖南文旅的亮眼表现，既得益于本土文化的数字化升级，也契合了当下年轻人“精准陪伴、轻量体验”的消费新趋势。这一变化，标志着湖湘文化正以多元形态全面融入大众生活。

数字技术赋能传统文化，正让千年文脉以全新的姿态走进当代生活。从岳麓书院的数字云游到马王堆汉墓的线上特展，科技与文化的碰撞，拓展了传统文化的传播边界，让原本“藏在深闺人未识”的文化遗产，变成了人人可触、可感、可参与的公共文化资源。这种转变，并非简单的技术堆切，而是以数字为桥，拓展了文化内核与当代审美的连结，让湖湘文化的精神密码，在屏幕两端（            ）。

（1）范仲淹《岳阳楼记》中，“ ， ”两句，描写了洞庭湖月夜波光粼粼、月影沉静的美景，是湖湘文化中经典的文学意象。

（2）屈原《离骚》中，“ ， ”两句，表达了诗人坚守正道、至死不渝的信念，其精神深刻影响了后世湖湘文人。

（3）古人常以“流水”抒发时光流逝、人生漂泊的感慨，如唐诗中的“ ， ”。

再上湘江

柳宗元

好在湘江水，今朝又上来。

不知从此去，更遣几年回。

【注】本诗写于唐元和十年，柳宗元被贬永州十年后，奉诏回京，仅一月又被贬为柳州刺史，赴任途中再渡湘江时所作。

辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号“辛党”。始筮仕 ， 决以蓍，怀英遇《坎》，因留事金，弃疾得《离》，遂决意南归。

金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游。及在京军中，义端亦聚众千余，说下之，使隶京。义端一夕窃印以逃，京大怒，欲杀弃疾。弃疾曰：“丐我三日期，不获，就死未晚。”揣僧必以虚实奔告金帅，急追获之。义端曰：“我识君真相，乃青兕也，力能杀人，幸勿杀我。”弃疾斩其首归报，京益壮之。

绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记。弃疾以闻逆亮已毙，中原无主，而张浚方督师淮上，乃议大举，因条上两淮攻守之策。时孝宗锐意恢复，弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。

迁湖南安抚使。以湖南控带二广，与溪峒蛮獠接连，草窃间作，岂惟风俗顽悍，抑武备空虚所致。乃奏曰：“军政之敝统率不一差出占破略无已时。乞依广东摧锋荆南神劲福建左翼例，别创一军，以湖南飞虎为名，专听帅臣节制调度，庶使夷獠知有军威，望风慑服。”诏委以规画。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。

弃疾雅善长短句 ， 悲壮激烈，有《稼轩集》行世。咸淳间，史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。德祐初，枋得请于朝，加赠少师，谥忠敏。

（节选自《宋史·辛弃疾传》，有删改）

湘江夜航

韩少功

①船过洞庭湖，入了湘江，夜色就浓了。

②我站在船舷边，江风裹着水汽扑在脸上，带着洞庭湖里芦苇的腥气，也带着湘江两岸稻田的清香。

③这是我离开故乡十年后，第一次走这条水路。十年前，我坐着运粮的驳船离开湘阴，船也是这样在夜里走，两岸的灯火稀稀拉拉，像散落在黑夜里的星子。那时我总想着往远处走，往大江大海里去，总觉得故乡的水太浅，载不动少年人的心事。船老大是个五十多岁的汉子，黑红脸膛，嗓门洪亮，端着搪瓷缸子走过来，给我递了杯热茶：“后生，第一次走湘江夜航？”

④我摇摇头，接过茶：“十年前走过，只是那时没心思看江景。”

⑤他笑了，往江里吐了口烟圈：“这湘江的景，白天看是热闹，夜里看才是根。你看那两岸的山，白天看是青的，夜里看，就成了墨色的影子，和两千年前屈原走过的时候，没两样。”我顺着他指的方向望去。两岸的衡山余脉，在夜色里伏成一道沉默的轮廓，江面上波光粼粼，船行过的地方，搅碎了水里的月亮，又很快合拢。江风里，仿佛能听见两千年前的行吟，听见杜甫晚年泊舟潭州时的叹息，听见柳宗元在永州写下“孤舟蓑笠翁”时，笔尖划过宣纸的声响。这条江，装下了太多文人的颠沛，也藏下了太多湖湘人的风骨。

⑥船老大指着远处的一点灯火：“那是汨罗江口，屈原投江的地方。每年端午，两岸的人都要赛龙舟，锣鼓声能传十几里。我们跑船的，每次过这里，都要往江里撒一把米，敬一敬屈大夫，也敬一敬这江里的魂。”

⑦我问他：“你跑这条船多少年了？”

⑧“三十年了。”他摩挲着船舷上的木纹，“我爹就是跑船的，我爹的爹也是。从木帆船跑到机动船，从长沙跑到岳阳，跑了一辈子，还是没跑出这条湘江。”

⑨他的语气里没有遗憾，只有一种笃定的温柔，像这江水，不急不缓，却始终朝着一个方向流。

⑩夜越来越深，船行过湘潭，两岸的灯火多了起来。钢厂的高炉亮着红光，码头上的吊机静静立着，还有沿江的民居里，漏出星星点点的暖黄灯光。这些灯火，和千年前的渔火不一样，却又有着一样的温度——都是人间的烟火，都是这条江养育的生机。

⑪我想起十年前离开的时候，船行到这里，我正趴在船舱里，写着给远方的信，满心都是对外面世界的向往。我总以为故乡是束缚，是要挣脱的岸，却不知道，这条江早已把它的血脉，刻进了我的骨头里。我在南方的城市里，见过更宽的江，更高的楼，却总在夜里梦见湘江的水，梦见船行过的浪声。

⑫船老大说：“你们这些读书人，总想着往外面走。可走得再远，根还在这条江里。你看这江水，流到洞庭湖，流到长江，最终流到大海里，可它的源头，还在广西的海洋山里，还在这湘南的沟壑里。人也一样，走得再远，也不能忘了自己是从哪里来的。”

⑬江风更烈了，我裹紧了衣服，看着船首劈开的波浪。夜色里的湘江，像一条黑色的绸带，铺向远方。船行在江上，就像行在历史的长河里，行在湖湘大地的血脉里。那些千年前的行吟，那些百年里的抗争，那些当下的烟火，都融在这江水里，日夜不息，奔流向前。

⑭天快亮的时候，船到了长沙。我走下船，回头望，湘江还在晨雾里流着，船老大朝我挥挥手，调转船头，又朝着下游去了。

⑮我站在码头上，脚下是故乡的土地，耳边是湘江的浪声。十年远行，我终于明白，我从来没有离开过这条江。它在我的血脉里，在我的文字里，在我每一次回望的目光里。

⑯就像船老大说的，江水奔流万里，终不忘其源。人亦如此。

（有删改）

材料一：

数字人文视域下，中华优秀传统文化的“活态传承”正经历从“静态保存”到“动态传播”的范式转型。传统的文化传承多依赖文献整理、场馆陈列，受众与文化遗产的关系多是“被动观看”的单向联结；而数字技术的介入，打破了物理空间与时间维度的限制，让文化遗产的“生命力”在数字空间中得以无限延展。

以湖湘文化为例，从岳麓书院的千年文脉到马王堆汉墓的汉代文明，从湘西非遗的民族风情到韶山红色文化的精神传承，这些承载着湖湘精神的文化符号，正通过数字技术突破地域边界。但技术赋能始终不能消解文化内核，若只追求“技术炫技”，用特效堆砌视觉奇观，却忽略了文化遗产背后的历史语境、精神价值与人文内涵，最终只会让文化传承沦为“空心化”的流量狂欢。数字技术的本质是“工具”，其终极目标是服务于文化意义的精准传递与深度阐释。真正的活态传承，从来不是用技术替代文化，而是以技术为桥，让受众读懂文化背后的精神密码，让传统文化在与当代人的情感共鸣中实现代际传递。

（摘编自《数字赋能与湖湘文化的活态传承》，有删改）

材料二：

2026年，岳麓书院联合湖南高校数字团队推出“千年书院·数字云游”项目，为传统文化的当代传播提供了湖湘样本。该项目以岳麓书院古建筑群、碑刻文献、讲学场景为核心，利用激光扫描、3D建模技术1：1还原书院全貌，用户通过手机小程序即可实现“沉浸式云游”：可“踏入”文庙大成殿观察斗拱结构，可放大30倍研读朱熹手书碑刻的笔锋细节，可通过AI技术“穿越”到南宋，观看朱熹与张栻“朱张会讲”的虚拟复原场景。

项目上线半年，参与用户超300万，其中18-25岁青年群体占比82%。不同于传统文旅的“打卡式游览”，该项目设计了“书院文脉闯关”互动环节：用户需回答岳麓书院历史、湖湘文化相关问题，解锁对应场景，累计积分可获得“数字文脉传承人”电子证书。有用户在评论区留言：“以前只知道岳麓书院是‘千年学府’，通过云游才读懂了‘经世致用’的湖湘精神内核。”

无独有偶，湖南省博物馆推出的“马王堆汉墓数字展”，同样以“参与式传承”为核心逻辑。用户可通过数字技术“拆解”素纱襌衣的织造工艺，可通过AI修复技术还原汉代漆器的纹样，甚至可参与“汉代食谱复刻”互动，从饮食文化切入读懂汉代的生活美学。项目负责人表示：“数字技术不是让观众‘看’文化，而是让观众‘走进’文化，成为湖湘文脉的传承者与建构者。”

（摘编自《数字时代的湖湘文化传播创新》，有删改）

现代社会，部分年轻人热衷用星座分析、人格标签认知自我与他人。

电影《哪吒2》主角哪吒挣脱“魔丸”的宿命标签，用行动重塑自我价值。

请写一篇文章，谈谈你对“标签”的认识和思考。

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火灾是人类日常生活中常会遇到的灾害。中国古代的房子的主要原料是木头，因此那时火灾的发生是人们          A            的。在长期与火灾的斗争中，古人积累了丰富的防火经验，制造出各种消防设备，构建起了完整的防火体系。

早在商周时期，（       ①     ）。《易传》中有“水在火上，既济；君子以思患而预防之”的表述，它强调“防患于未然”，这标志着古人防火意识的初步觉醒。

正因如此，古人在建造房屋的过程中，采取了多种防火措施。古人常在木柱外涂抹湿润的泥土，凝固后形成保护层，以阻止火势蔓延。在距今约7800—4800年的大地湾遗址F901房址室内，考古学家发现了“草泥包皮”的防火保护层。古人在实践中还发明了多种耐火材料，比如琉璃瓦。古人在黏土釉化后对瓦片表面进行二次烧制，使瓦片表面覆盖着一层薄薄的琉璃釉，这种琉璃瓦不仅色彩绚丽，坚硬耐用，（       ②     ），在我国古代防火材料中占据着          B            的地位。此外，古人还将传说中能吞火的鸱吻“请”上屋顶 ， 镇宅辟火。在中国古代神话传说中，它具有吞火降雨的能力，古人深信其威能，将它安置在屋脊正脊两端，龙头鱼尾，双目怒睁，大张其口，仿佛随时准备吞火。除了防范火灾的象征意义和给予人们心理安慰，（       ③     ）——“避雷”。在古代建筑上，鸱吻多由琉璃等绝缘材质制作，但其须舌部分却巧妙地使用了导电的金属材质，在实际应用中发展了类似避雷针的作用，有效降低了因雷电引发的爆燃。这一古老而智慧的防火措施，至今仍令人          C            。

（1）《离骚》中屈原用“ ， ”两句表达自己虽然遭到不公的待遇，但是为了自己心中追求的目标绝不后悔的决心。

（2）《过秦论》中，秦始皇统一天下后将所有兵器都收聚在咸阳，然后“ ， ”，以此来削弱民众的军事力量。

（3）飞将军李广是汉朝名将，唐朝诗人常常将其写进诗中，来表达保家卫国的愿望，如“ ， ”。

与友生野饮效陶体^①

韦应物

携酒花林下，前有千载坟。

于时不共酌，奈此泉下人。

始自玩芳物，行当念徂春。

聊舒远世踪，坐望还山云。

且遂一欢笑，焉知贱与贫。

【注】①效陶体：指模仿陶渊明诗联风格所创作的作品，

材料一：

孟尝君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者，齐威王少子而齐宣王庶弟也。诸侯皆使人请薛公田婴以文为太子，婴许之。婴卒，谥为靖郭君。而文果代立于薛，是为孟尝君。

孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。

齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出即驰去更封传变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。

太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。

（《孟尝君列传》）

材料二：

孟尝君有舍人而弗悦，欲逐之。鲁连谓孟尝君曰：“猿猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸。曹沫之奋三尺之剑，一军不能当；使曹沫释其三尺之剑，而操铋^①与农夫居垅亩之中，则不若农夫。故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能，则谓之拙。拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂用世^②立教之道也哉！”孟尝君曰：“善！”乃弗逐。

（节选自《战国策 ·齐策三》）

材料三：

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

（ 王安石《临川先生文集》）

【注】①铋，亦作“铋耨”。铋和耨，锄田的用具。②用世：治理国家。

林家铺子（节选）^①

茅盾

凄凉的年关，终于也过去了。镇上的大小铺子倒闭了二十八家。内中有一家“信用素著”的绸庄。欠了林先生三百元货账的聚隆与和源也毕竟倒了。林先生自己呢，多亏商会长一力斡旋，还无须往乡下躲，然而欠下恒源钱庄的四百多元非要正月十五以前还清不可；从正月初五开市那天起，恒源就要派人到林先生铺子里“守提”，卖得的钱，八成归恒源扣账。

元旦起，是大好的晴天。关帝庙前那空场上，照例来了跑江湖赶新年生意的摊贩和变把戏的杂耍。人们在那些摊子面前懒懒地拖着腿走，两手扪着空的腰包，就又懒懒地走开了。只有那班变把戏的出了八块钱的大生意，党老爷们唤他们去点缀了一番“升平气象”。

初四晚上，林先生和伙计商量明天开市的办法。林先生早就想透：这铺子开下去呢，是亏本的生意，不开呢，简直没有生计，而且到底人家欠他的货账还有四五百，他一关门更难讨取。但要开市，最大的困难是缺乏货品。没有现钱寄到上海去，就拿不到货。上海打得更厉害了，赊账是休想的。

一个伙计忽然说：“乱世年头，人比不上狗！听说上海闸北烧得精光，几十万人都只逃得一个光身子。东洋人凶得很，不许搬东西。逃出来的人都到乡下来了，昨天镇上就到了一批，看样子都是好好的人家，现在却弄得无家可归！”

林先生摇头叹气。寿生听了这话，猛地想起了一个好办法，对林先生说道：

“师傅，听得阿四的话么？我们那些脸盆，毛巾，肥皂，就可以如数销清了。”

林先生瞪出了眼睛，不懂得寿生的意思。

“师傅，这是天大的机会。上海逃来的人，总还有几个钱，他们总要买些日用的东西，是不是？这笔生意，我们赶快张罗。”

两个伙计也省悟过来了，哈哈大笑。只有林先生还不很了然。近来的逆境已经把他变成糊涂。他惘然问道：

“你拿得稳么？脸盆，毛巾，别家也有，——”

“师傅，你忘记了！脸盆毛巾一类的东西只有我们存底独多！我们赶快多写几张广告到四栅去分贴。”

这一晚上，林家铺子里直忙到五更。第二天清早，开门鞭炮响过，林家铺子布置得又是一新。漏夜赶起来的广告早已漏夜分头贴出去。

“内宅”里，林大娘也起了个五更，她点了香，磕了半天响头。她只想着多来些逃难人。

一切都不出寿生的预料，开市第一天就只林家铺子生意很好，到下午四点多钟，居然卖了一百多元，是这镇上近十年来未有的新纪录。

林大娘看见女儿兴冲冲地跑进来夸说一回，就又磕了一回头。她心里还转了这样的念头：要不是岁数相差得多，把寿生招做女婿倒也是好的！

只有一点，使林先生扫兴；恒源庄毫不顾面子地派人来提取了当天营业总数的八成。并且存户朱三阿太，桥头陈老七，还有张寡妇，不知听了谁的怂恿，都来预支本息；但也有一个喜讯，听说又到了一批逃难人。

晚餐时，林先生添了两碟荤菜，酬劳他的店员。大家称赞寿生能干。林先生虽然高兴，却不能不惦念三位存户要提存款的事情。

林先生想了半天觉得只有去找商会长，请他去和那三位宝贝讲开。

林先生说明来意后，那商会长一口就应承了，还夸奖林先生做生意的手段高明。摸着自己的下巴，商会长又笑了一笑，说道：

“有一件事，早就想对你说，只是没有机会。镇上的卜局长不知在哪里见过令爱来，极为中意；卜局长年将四十，还没有儿子，屋子里虽则放着两个人，都没生育过；要是令爱过去，生下一男半女，就是现成的局长太太。呵，那时，就连我也沾点儿光呢！”

林先生做梦也想不到会有这样的难题，当下怔住了做不得声。商会长却又郑重地接着说：

“我们是老朋友，什么话都可以讲个明白。卜局长既然有了这个心，不答应他有许多不便之处；答应了，将来倒有巴望。我是替你打算，才说这个话。”

“咳，可是，我是小户人家，小女又不懂规矩，高攀卜局长，实在不敢！”

林先生硬着头皮说。

“不是你高攀，是他中意。——这么罢，你回去和尊夫人商量商量，我这里且搁着，行不行呢？你得早点给我回音！”

“嗯——”

筹思了半晌，林先生勉强应着，脸色像是死人。

回到家里，林先生支开了女儿，一五一十对林大娘说了。

“怎么能够答应，呃^② ， 不就是小老婆吗，呃，呃——”

“我也是这个意思，不过——”

“呃，我们规规矩矩做生意，呃，难道我们不肯，他好抢了去不成？呃——”

“不过他一定要来找讹头生事！这种人比强盗还狠心！”

林先生低声说，几乎落下眼泪来。

“呃！我拼了这条老命！”

这时林小姐也从房外来了，显然已经听见了一些，脸色灰白，眼睛死瞪瞪地。林大娘看见女儿，就一把抱住了，一边哭，一边打呃，一边喃喃地挣扎着喘着气说：

“呃，阿囡，呃，谁来抢你去，呃，我同他拼老命！呃，生你那年我得了这个——病，呃，好容易养到十七岁，呃，呃，死也死在一块儿！呃，早给了寿生多么好呢！呃！强盗！不怕天打的！”

这一夜，林家三口儿都没有好生睡觉。天刚发白，林先生就起身，眼圈儿红肿，头里发昏。可是他不能不打起精神招呼生意。

林先生坐在账台里，心总不定。生意虽然好，他却时时浑身的肉发抖。看见面生的大汉子上来买东西，他就疑惑是卜局长派来的人，来侦察他，来寻事；他的心直跳得发痛。

却也作怪，这天生意之好，出人意料。到正午，已经卖了五六十元，买客们中间也有本镇人。那简直不像买东西，简直像是抢东西，只有倒闭了铺子拍卖底货的时候才有这种光景。林先生一边有点高兴，一边却也看着心惊，他估量“这样的好生意气色不正”。果然在午饭的时候，寿生就悄悄告诉道：

“外边又有谣言，说是你在卖一批货，捞到几个钱，就打算逃走！”

林先生又气又怕，开不得口。突然来了两个穿制服的人，直闯进来问道：

“谁是林老板？”

林先生慌忙站了起来，还没回答，两个穿制服的拉住他就走。寿生追上去，想要拦阻，又想要探询，那两个人厉声吆喝道：

“走开！党部里要他问话！”

那天下午，林先生没有回来。林大娘本来还被瞒着，不防小学徒漏了嘴，林大娘那一急几乎一口气死去。她又死不放林小姐出门儿，说是：

“你的爸爸已经被他们捉去了，回头就要来抢你！呃——”

【注】①《林家铺子》以一九三二年“一•二八事变”上海战争前后的江浙农村为背景，那时外受日本帝国主义的军事、经济侵略；内有国民党官吏的敲诈、地主高利贷的剥削。②呃，指“打呃”病症。

主持人（《光明日报》记者）：人工智能技术的快速发展，既带来了巨大的经济、民生红利，也隐匿着价值失准、伦理失衡等风险挑战。那么，发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系，应遵照哪些价值原则?我们邀请了复旦大学、浙江大学、中山大学的三位学者来一同探讨。

李凌：对这一问题作出回答，首先需要科学把握人与人工智能技术之间的关系。尽管人工智能技术特别是智能体表现出越来越强的自主性，但人工智能技术及其形成的实体仍然不是独立的主体存在，人与人工智能技术的关系，仍然是主体与对象化工具之间的关系，而非对等的主体之间的关系。因此，人工智能的“从善之理”，并不是像人作为主体那样去追求善，而是人类将善的理念与价值融入人工智能技术的开发、创新与应用过程中，使之符合人类对真善美的追求。由此可见，人工智能之所以要向善发展，其根源与基础仍在于人类自身要追求善、追求福祉，而人工智能技术，只是实现这一价值目标的工具手段。

卢丽强：事实上，对智能向善的把握，根本价值根基在于以人的全面发展为原点，并锚定全人类共同价值。对此，可以从科技逻辑和应用逻辑两个维度来分析。

一方面，在科技逻辑上，智能向善需要从人工智能科技创新的各个环节入手，推进价值对齐。人们在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则。例如，利用高质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染，让大模型学习人类主流价值观和伦理规范。另一方面，在应用逻辑上，智能向善需要进行合乎伦理规范和主流价值观的应用，让人工智能的各种应用符合善的价值标准。

林嘉琳：正如卢老师所说，智能向善的关键在于价值对齐。那么，向什么样的价值对齐、如何实现对齐，是当下我们需要面对的问题。智能向善在理念上突出表现为尊重人类尊严和主体性。一是推动人工智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐，将伦理价值植入智能算法。二是始终确保人类的“在场”。缺乏人类“在场”的人工智能，既无法向善也难以为继。只有将人工智能的理性能力与人的多元智能结合起来，才能实现智能向善的目标。三是充分发挥人的主体性与自主性，构建“机优人更优”的人机协同新模式。人工智能性能越高端，对人提出的综合素养与能力要求也就越高。

主持人：人工智能治理常会面临技术创新与安全监管的矛盾，陷入既难以提前预判风险，又难在技术深度嵌入后有效管控的困境。对此，该如何破解?

卢丽强：破解这一困境，核心在于跳出“规制与创新非此即彼”的二元思维，探索“以技术创新反哺治理创新”的协同路径。当前人工智能技术自身的发展成果，如实时风险监控算法、数据安全技术等，为这种协同治理模式提供了技术支撑，这意味着我们完全有可能借助技术工具精准识别风险、灵活适配创新节奏，让治理与技术发展同频共振。

李凌：人工智能的“向善之路”充满各种未知和不确定因素，重中之重是在创新与安全之间寻求平衡。要实现这一“平衡”，需要在这几方面着力：一是增强敏捷性和灵活性。针对新兴技术创新，不要急于出台刚性法规，而是采取公共政策、行业标准、伦理审查、风险预警等手段，使得治理节奏与强度能够适应人工智能创新在容错、试错方面的要求。二是坚持全周期与动态性。通过事前环节对高风险应用建立准入评估机制，事中和事后环节探索分级应对机制，既要避免“一刀切”式监管，也要防止技术无序发展，同时针对不断出现的新情况动态调整治理策略。三是实现分级分类与精准化。针对不同应用场景与不同技术，实行分级分类精准治理机制，特别是对于那些与人类福祉、意识形态安全、国家安全紧密相关的人工智能技术应用，要从严监管，形成针对高风险的“熔断机制”与“防火墙”。

林嘉琳：人工智能治理要实现技术创新与风险防控的平衡，就要坚持发挥人类独特的能动性，以人之主体性对抗算法日益膨胀的“自主性”。以新闻内容写作与发布的流程为例，专业媒体在智能传播时代仍要坚持编辑、审核员等人类主体作为信息把关人的重要角色，有效排除不法或低质内容；作为内容消费者的受众需要建立批判性思维，提升应对智能社会的辨别能力与情绪管理能力，以应对智能算法带来的负面效果。

专家（清华大学新闻与传播学院教授陈昌凤）点评：国务院近期印发的《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》提出：“探索形成智能向善理论体系，促进人工智能更好造福人类。”三位青年学者的讨论既是对国家顶层设计的快速响应，也是推进“人工智能+哲学社会学”的生动探索。我赞同他们从多重视角探寻“从善之理”与“向善之路”的思路，尤其认可其对人机关系的清晰界定——人工智能是人类主体性的彰显与表征，应维护人的主体地位而非替代人类。近年来，数据主义、人工智能崇拜等错误思潮抬头，这本质上颠倒了人与技术、价值理性与技术理性的关系。事实上，人工智能并非价值中立物，从被创造之初就蕴含着人类追求真善美、彰显主体性等价值诉求，将这些理念融入技术全生命周期，正是以人为本、智能向善的根本缘由，也是技术持续造福人类的核心保障。

（摘编自《“智能向善”：人工智能创新发展的理与路》）

成长路上，“健康第一”是不变的底色，而“爱你老己”与“心理委员，我不得劲儿”，则是践行这一理念的两个重要维度。

“爱你老己”，就是爱我自己，是对自我的温柔关照，它让我们主动体察身体的疲惫，倾听心灵的呢喃，在自我接纳中滋养身心。

“心理委员，我不得劲儿”，是向他人的坦诚求助，它让我们懂得健康从不孤单，在他者的倾听与陪伴中驱散阴霾。

以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“朱雀”，古代神话中的灵兽，也是我国新型可重复使用火箭的名称。“夸父”，神话故事里不懈逐日的巨人，也是我国自研的大科学装置“人造太阳”的名字。当然，名称不只是事物的标签，还是认知的基石、意义的编码，更是形成文化认同的情感触发器。“鲲鹏”凌空、“北斗”引航、“鸿蒙”开元，将文化符号转化为现代标识，为硬核科技注入古典神韵，承载雄心壮志与浪漫想象。

①名称不仅能塑造认知，还能在社会上形成广泛影响。②猕猴桃原产于中国，后传至世界各地，早在《诗经》中就有“隰有苌楚，猗傩其枝”的记载，其中的“苌楚”就是一种类似猕猴桃的植物。③可见，取好“中国名”，对于赢得市场声量具有独特意义。④陕西的“秦美”、贵州的“弥你红”等本土品牌将文化哲学融入品牌命名，却赢得国内消费者青睐。⑤猕猴桃以“奇异果”之名从新西兰返销至中国市场，多年来市场反响始终不温不火。

“中国名”已沉淀为无形资产，不是在“破圈”中彰显文明底蕴，就是在“出海”时释放文化魅力，持续转化为文化软实力。以“中华思想文化术语传播工程”为例，①该工程梳理发行了“大同”“小康”等千余个源自不同领域的术语，②将中国理念更好地推向世界。③包括“中国名”在内的越来越多的中国符号，④打造成具有亮色的文化标识，⑤成为讲好中国故事的重要载体。

（1）今年是马年，“马”在古代文化中被赋予了各种吉祥意义，但是它也常被代指给人带来苦痛的战争，如杜甫《登岳阳楼》中的“ ， ”两句就是例子。

（2）在《谏太宗十思疏》中，魏征通过“ ， ”两句，指出君王为政达到理想境界时可以获得快乐与长寿。

（3）人与人之间的和谐共处，特别是不同年岁之人的和谐共处，是许多中国古代典籍所构想的美好生活状态，如“ ， ”两句就表达了这一理念。

好听琴       松下琴赠客

白居易       白居易

本性好丝桐，尘机闻即空。       松寂风初定，琴清夜欲阑。

一声来耳里，万事离心中。       偶因群动息，试拨一声看。

清畅堪销疾，恬和好养蒙。       寡鹤当徽怨，秋泉应指寒。

尤宜听三乐，安慰白头翁。       惭君此倾听，本不为君弹。