相关试卷

材料一：

中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以降的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距.从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭(英国籍，合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。

(摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》)

材料二：

翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主国，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来?”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙憔肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。

(摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》)

材料三：

从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问

题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。

(摘编自杨乃乔《<红楼梦>与 The Story of the Stone———

谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》)

生活中，人们为了看得更高更远，常常踮起脚尖，但老子却说“企者不立”，也就是踮起脚来看的人不能长久地站立；荀子也说“吾跂而望矣，不如登高之博见也”，意思是踮起脚向远处望，不如登到高处见得广。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

最近一段时间，DeepSeek“火出天际”，其中文名“深度求索”也万人空巷。那么，甲____？我们不妨正本清源，求索一番。

。“求”的甲骨文，像是手拿着一件毛朝外的皮衣。金文的手形更加明显。篆文和隶书的字形发生了一些变化，逐渐演变成为现在的“求”字。因形求义，“求”的古字形像是先民手拿着珍贵的皮毛衣在祭祀，他们向神明请求必护或赐福，因此“求”有诉求、祈求、寻求的意思。“索”的甲骨文像两只手在挫麻

绳，使其钮结成一股，上端为了防止松散而系上绳结。后来字形逐渐演变成为现在的“索”字，我们从里面的“系”还是能判断出它与丝线、绳子有关。绳索很长，我们沿着绳索，乙____，也就是“头儿”，因此“索”有索求、探寻的意思。

甲骨文      金文                 甲骨文        金文

求和索的甲骨文和金文字形

综合起来看，“求索”的“求”强调了有愿望、有追求，“索”强调了从根源上去寻找答案，实现目标。而且，“索”本身是绳子，绳子很长，不易拉直，就像求索的道路漫长且坎坷；(       )。可见，“深度求索”中的“求索”二字既承载了中国传统文化中“吾将上下而求索”的探索精神，又体现了人工智能领域对技术本质与人类认知边界突破的追求。

怀着好奇，我们向“深度求索”提了一个问题：作为一个大模型，你求索的是什么？它的回答是：深度求索的终极目标，是打造既懂人类逻辑又有机器优势的新型智能体，拓展人类认知和行动的边界。我想，这目标并非望尘莫及 ， 或许在不远的将来，DeepSeek或其他人工智能，会带来一种全新的生态，彻底改变我们现有的生活。

江上值水如海势聊短述^①

杜甫

为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。

老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。

新添水槛供垂钓，故着浮槎^②替入舟。

焉得思如陶谢^③手，令渠述作与同游。

【注】①本诗写于安史之乱之时，诗人流落四川成都，寄居草堂，观锦江而生情。②槎(chá)：木筏。③陶谢：指陶渊明和谢灵运。

材料一；

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其图，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则大下治。

(《墨子·兼爱》)

材料二：

凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰“以兼相爱、交相利之法易之。”

然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。此何难之有”

(《墨子·若爱》)

材料三：

巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故我有杀彼以利我，无杀我以利彼。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎巫马子曰：“我何故匿我义 吾将以告人。

子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；甲人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利已。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也：十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。”

(《墨子·耕柱》)

褐纸鸢

牛维佳

有一次，日军得到了一个准确的情报，说八路军有部队在这一带，就进行了偷袭，但奇怪的是八路军好像天上有眼，总能突围顺利撤出。八路军怎么知道日本人的兵力部署？那是因为鸟兽也在助力八路军，每次突围都有鹰隼在空中出现。日本人是落空，最后什么也没捞着。这个传说是真事，现在的学生都知道……

两杯酒下去，牛仔终于没忍住，问方老那个高飞就那么死了，老部队的战史是否有他这一笔。

方老说，战史会写凭个风筝就打败敌人？你历史怎么学的！①但老区这边应该知道他高飞做的事，这就是我这一趟会做的，这泥巴里还有他的肉呢，再不来就真没机会了，小子！赶个清明节呀。

山上是陵园，山下有个烈士英雄事迹陈列馆。方老让小肖扶着走了进去。里面从大革命时期，红军时期，抗战时期，解放战争时期，抗美援朝时期，一直到现在，布置了六大展区。方老浏览到抗战的部分，久久不舍离去。

小肖问他找到了他们部队的事迹没有。方老紧闻着嘴没吭声。

方老突然提出要找纪念馆负责的人。

方老请他查查几个烈士名。其中包括他一路都在说的高飞。馆长招呼来一个负责资料的年轻人在电脑上查，结果一个都没查到。馆长表示他们这里还有一个无名烈士区，在山上最高处，可以去看看。

他说，这个纪念馆是否能腾出一块展出一只纸鸢风筝

馆长也提出了牛仔和小肖一直想知道但又没敢问的问题：那个高飞真的不在了吗，就在那次战斗中？方老眯着眼凝视着他，什么都没说。

不一会儿一个褐色的纸鸢就飞了起来。

让大家欣慰的是，这近看黑乎乎略显笨拙的纸鸢十分好用，一阵风过来就上了天，上得越高越像只真正的鹰鸢。简直和真的没两样。牛仔说，我的天，您变魔术呢！

方老意料之中地说：高飞能教，我就能学，这不是事！你以为我们打游击整天带着风筝跑？我们带上这些东西，现做现成，动作不快能成？高飞的纸鸢系列通讯法不但对炮兵管用，对整个部队的通信联络都是一个魔幻般的提升。

方老着了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。②山上墓碑一排排如阶梯般布满了小山的南面，在满山的树荫下就像一张张静默的脸。他幽幽沉沉地说，这个纸鸢曾经立过大功，而首先利用纸鸢干掉日本人的人就在那里——他指了指山顶上，那是馆长说的无名烈士墓。此时一片岛云从山背面飘来，带来丝丝的雨。

馆长建议方老回到屋里避雨，方老反而从他手中要回了风筝的线轱辘。借着不断吹来的山风，认认真真的把纸鸢迎着风渐次放得更高。

他说：这山我也爬不动了，就是上去了也见不着谁，就让这个纸鸢上去打个招呼好了。有认得它的就知道我来了，高飞那小子就不用说了。叹了口气，他又嘀咕道：高飞啊高飞，你小子怎么就没了，就是没了你现在也应该看得见，你那脑瓜儿不是很管用吗……

雨又大了点，牛仔劝他雨停了再出来接着放。方老说，闭嘴美国佬！下雨是有人在落泪，七十多年了我是第一次回来，落泪是有人见到了我，你明白吧。

他说的见到他的人一定在无名烈士墓里，就包括了高飞。牛仔原想贫嘴说，你唯物主义今天也信神了？但此时却把话吞下肚子。

方老的褐纸鸢垂眸向下，似乎领会了方老的意思，只见它摇头摆尾，扶摇直上，越飞越高。渐渐地超过了山顶的纪念碑，俯瞰着烈士墓和整个山峦，山上布满了嫩黄的迎春花和各式花色的雨伞。方老满脸都是雨水，水滴让他眯着眼，又顺着脸颊滴落下去。小肖几次把雨伞伸来都被他推开。

来扫墓的人都看见了方老的风筝，他们发现那褐纸鸢摆啊摆的，摆出一阵大风，不一会儿把乌云摆走，把太阳摆出来了。一块湛蓝的天空越变越大，像块被擦拭过的宝石。乌云刚才还在涌动，不知不觉就缩回大山深处，只留下情怀不退的薄雾水汽如烟似胶。来扫墓的孩子看见雨停了，高兴地直叫，被老师按住。

方老吩咐把他没喝完的白酒大而广之地洒在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！还有几只呢！大家抬头去看，在头顶上那块蓝天上果然还有另外两只褐纸鸢，和方老这只极为相似，正在缓缓攀援而起。

方老仰起头看了看，表情先是迷惑，之后变得十分严肃。他指了指风筝升起的山顶，问馆长那是谁的风筝。馆长也是很奇怪，表示一无所知。牛仔也感到似乎发生了什么，也问馆长，往年是不是也有人放这种风筝。馆长回答说好像吧，他也不记得了……他索性沿着正对着山顶纪念牌的水泥阶梯路上了山。不多久，山上的纸鸢徐徐落下，接下来馆长带着几个少年从石阶路上走下来。其中为首的一个少年手持纸鸢，满脸好奇地来到方老身边。方老看看他手中的纸鸢又看看他：我问你小家伙，谁让你们来放风筝的？

他说他们学校一直就有这个传统，每年清明节给烈士扫墓，就鼓励学生放放风筝。最好放褐色的纸鸢。据老师说，这个传统有几十年了。那是因为几十年前有一位老革命来学校讲传统课，说到八路军当年打仗用褐纸鸢传递消息什么的。到了现在，每年清明节他们学校放风筝的人还有不少。不光他们学校，从什么时候起这一带不少学生把这当成了民俗，却没几个知道几十年前那场传统课的事，以为放放风筝可以登高开智……

方老走到陵园中道停下，此道正对着山顶纪念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵着拐杖颇为费力地鞠了三鞠躬，小声告知说：……老天让我活这么久做什么，就是让我来收收摊儿，给后边的人道个

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明白……嗨，这不，咱们越走越近了。别急，将来见面说……说到这方老突然打住了，他发现不知什么时候起，纪念碑的上空又多了不少风筝。除了褐纸鸢，还有许多蝴蝶的、蜈蚣的、孙悟空的等等，五颜六色的，使得天空多彩，熬热闹闹，生龙活虎。他杵杖临风，抬首仰望，好像自己也加入了这些风筝之中，在居高临下地和高飞他们打着招呼。③他凭空问了一句：今夕何年啊，你还是那么年轻……

一只云雀当空一鸣，掠顶而过。方老仔细听了听之后，这才用拐杖把地上的几只落叶拨到路边的草丛，然后转身走了去。

自此以后的几年，一直到现在，在这个陈列馆的抗战部分多了一块出来。上边挂着一只腾空而起的褐纸鸢，还配有方老口述历史的文字和图片。④图片上方老坐在椅子上制作风筝，还意味深长地扫了一眼镜头、那是历史的一瞥。

(有删改)

逃狱专家

①传统上将庄子和老子并举，称为“老庄”。然而庄子和老子在思想的根基、关怀的方向以及表达的形式上，都有很大的差异。并称“老庄”，容易让我们理所当然以为“老”在“庄”前，视“庄”为“老”的延伸、开展，因而忽略了他们之间明显的巨大差异。庄子所描述、所展现的，是一种不折不扣“连续性的世界观”，以这种非主流的世界观来看待、评断他所处的战国乱世。相对地，老子仍然是站在周文化“不连续的世界观”中，关心、留意如何处理人间关系，如何运用一种逆反的逻辑，在此世人间找到更好的安排。

②虽然都谈“道”，都以“道”来统称整全的、神秘的原理原则，虽然都强调自然，主张人依循自然而生，但庄子的态度，是人要以自然为广大的空间，摆脱人世狭小范围的拘执，找到徜游自然、依道而行的方式，老子关心的却是将自然的道理运用在人世上，来处理人间关系，因而可以在人世上获得更安稳、更有权力、更有把握的人世生活。

③庄子从一开始就否定了人世的绝对性、独特性，他采取了清楚的“连续性的世界观”，习惯于将现实人间事务放置到一个广大的、“连续性的”架构中，像是从外太空看地球，还原地球为宇宙天体间的一颗水蓝星球，与其他无数众星并置，因而得到一种开阔的新感受、新智慧。

④庄子来自一个不一样的文化传统，而殷商遗民又靠近仍然相信山鬼、水鬼、人神杂处的南方楚文化地区，所以他用“连续性的世界观”对周文化提出了根本的质疑。

⑤你们认为这些人世间的问题那么重要、那么困扰、那么痛苦，然而我所看到的世界，比你们看到、你们理解的大得多、复杂得多、丰富得多，我怎么可能认同你们的感受，关进你们那个狭窄的牢笼里来感受、来思考呢？一群蚂蚁为了自己的蚁窝而慌张忙碌，难道我应该认同蚂蚁因而同样地慌张忙碌吗？我不是蚂蚁，我看到的、我理解的，比蚂蚁大几百倍，几千倍，要如何把自己缩进蚂蚁的眼光、蚂蚁的计较中呢？

⑥正因为源自那样的“连续性的世界观”，庄子的质疑、批判，也就不采取抽象说理的形式。关键在于让人能超越“非连续性的世界观”产生的限制，看到人世之外更广大的天地。那不是讲道理能做到的，而是需要以现象的刺激去启动人的身体感受。所以庄子的文章，描述现象多，直接说理少，往往都是在洋洋洒洒铺陈了广袤、华丽的现象之后，才解释道理。

⑦老子不是这样。老子的书中完全没有现象，只有抽象道理。老子不曾显现出对于人世以外的自然世界任何的好奇，自然都被他化约为人事模仿、学习的对象，他有兴趣的，不是自然本身，而是能够从自然中抽取出来的道理。

⑧庄子要用人间语言来说人间以外、平常不在一般人眼光与感受之内的现象，他清楚表现出这里头的矛盾困扰。他不断追求、不断开发这套带有高度人世拘限的语言的可能性，去碰触那碰触不到的现象，去表达那无法在人世里表达的冲击、震撼。庄子的语言，是开阔、开拓的。

⑨老子的语言却是归纳、收缩的。干净、紧致、简约，通篇都是道理，没有描述，也就一定不会有现象。与“道”、与“自然”有关的现象，都先被浓缩、萃取成为道理了

⑩庄子要说语言描述不出来的广大“自然”，老子要说语言无法准确掌握的“道”与“自然”的道理。庄子希望让人看清楚自己原本所处的不过只是个蚂蚁窝，从而能够生出心胸与志趣，开放地体认蚂蚁窝以外的世界。老子却是整理了蚂蚁窝以外广大世界的道理，放回来教你如何处理蚂蚁窝，在这个蚂蚁窝里变得更强、更好。

⑪这两个人，在人格、体会、精神与用意上，如此不同！传统上却一定要把“庄”和“老”放在一起，一方面反映了中国文化中不重视、不讲究分析、鉴别的思考习惯，另一方面也充分反衬出庄子的高度异质性。光是阅读庄子，如实地接触、认识庄子，对长期浸淫在单一层次人世关怀的周文化中人来说，极其陌生，要把庄子和老子摆在一起，有老子的人间讯息作为引导、参考，他们才比较能够接近、接受庄子。

⑫如同《楚辞》一样，《庄子》最有价值之处，是和周文化的人间关怀大异其趣的部分，是那些进出人世以外其他领域的诡奇想象与描述。庄子要告诉中原传统的那些人，除了他们所熟悉的周文化之外，还有广大不同的其他认知与感受。

⑬庄子当然反对孔子，嘲笑孔子。面对乱世，孔子的基本态度是“克己复礼”，每个人自我节制，重新认识周初所建立的封建礼仪，发自内心——而非敷衍应付——遵守这套既有的行为规范，那就能让天下恢复安稳太平的效果。庄子从来就不在这个“周文秩序”中，他视原始的“周文秩序”为枷锁、为牢笼，乱世动摇了旧封建架构，那么人应该赶紧借机找到空隙、从摇摇欲坠的监狱里逃出去，怎么反而要绑束住自己对海阔天空的向往，回头自愿修补枷锁、牢笼呢？

⑭庄子不谈如何应付人世，不教人如何处理人世，而是示范用什么方式将人世放到对的位子上，看出其相对的渺小与无妄。庄子要我们打开眼睛，真正看到、衷心相信：人世并不值得我们投注那么大的心力，更不必说耗用全部时间去关切、去应付。

(摘编自杨照《庄子：开阔混同的精神世界》)

立身处世，有人倾向于“我愿意”，有人思考的是“我能够”，有人注重的是“我应当”。

你对此有怎样的思考和联想？请结合自己学习与生活的体验，写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着____的作用。孔子认为，对人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，（　　）。中国古代乐教的核心目的在于____，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心……故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐是直接作用于人的心灵的、打动人的情感的。而音乐的教化则不然，它实际上是一种美感教育，通过感官的____，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变世风，甚至改变更多人，使风俗的盛衰也得到了改良。因为这个原因，古人又有观乐的传统，即通过音乐来____一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记•乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”的判断。

雪  

杜荀鹤

风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。

江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。

巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。

拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足^①行。

注：①“跣足”：xiǎn，赤脚。

材料一：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”

庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼纩为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼纩，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼纩，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷由不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”

庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟。

今夫犛牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡广莫之野彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

 （节选自《庄子·逍遥游》）

材料二：

庄子以自创逍遥神人之说，以明无用之大用，盖亦有自寓己意，言世无所知也。惠子乃庄子生平相契之友，故托嘲调以见己意。盖亦言，其虽有圣人，必须举世有见知者，而后乃得见用于当世也。言虽戏剧，而心良苦矣。此等文，要得其趣，则不可以正解，别是一种风味，所谓诗有别趣也。后诸篇中，似此寓意者多，学者不可不知也。前虽说不善用其大，尚未说无用之用，故下文以大树发之。

此篇托惠子以嘲庄子之无用，庄子因嘲惠子以小知求名求利之为害。似狸狌之不免死于罔罟。若至人无求于世。固虽无用。足以道自乐。得以终其天年。岂不为全生养道之大用。是则无用。又何困苦哉。此虽巵言，足见庄子心事自得之如此，岂世之小知之人能知耶。

 （节选自明·憨山《庄子内篇注》）

材料一

在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》)，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”(《论语·述而》)，就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳货》换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。

这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。

(摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》)

材料二

“述”的内涵非常丰富，《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。

在《中庸》中，儒家行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。

孔子践履“孝”这种德行的对象是天，《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作孔子思想的述者，孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。

因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情，儿子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。

孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的部分，“孝”是人类对上帝的侍奉，苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。

孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。

(摘编自余纪元著，金小燕、韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》)

材料三

“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。

孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语·子张》)。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。

可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。

(摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》)

请结合高中语文课文以及当今社会实际，针对上述现象，以“致敬英雄”为主题，写一篇文章，表达你的感悟和思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

历史上，黄河在兰考多次改道和泛滥，加上地势低、地下水位高、含碱量大，风沙、内涝、盐减成了兰考数百年不绝的“三害”。    ①   ？雷新庄老支书雷中江告诉记者，“那时耳朵眼里能有半盅沙土”。当地县志记载，新中国成立前100多年间，兰考被风沙掩埋的村庄足有63个。1962年冬，焦裕禄来兰考赴任时，眼前是一望无边的黄沙、结着冰凌的洼窝和摇曳着枯草的盐碱地，他内心十分沉重，    ②   。于是他走村串户寻找良策：他听说沙土地能种泡桐，泡桐长得又快，既能挡风又能压沙，于是他决定，种植以泡桐为主要树种的生态防护林。历史的回馈，常在不经意间。如今，焦裕禄为治理风沙带领兰考人民种下大量的泡桐，不仅改变了兰考历史，    ③    。当初为防风治沙载下的泡桐，如今成了兰考的“绿色银行”。一棵棵开着花儿的泡桐树，竟是制作民族乐器的良材，正为兰考带来丰厚收益。

“好学生心态”是一种深深烙映在我们心中的信念系统。它告诉我们，只有不断努力、不断竞争，才能获得认可和成功。这种心态让“好学生”始终在内心设立一个（   ）的目标：在所有方面都做到最优秀。虽然这种追求在短期内可能带来一定的成就感，但长久下去，它容易引发焦虑、疲惫，甚至自我怀疑。

与“好学生心态”相对的是“差生心态”，指的是那些在传统教育体系中经常被贴上“不够好”标签的学生所形成的自我认知。这种心态看似消极，但却蕴藏着一些在传统成功观认知外的宝贵品质。

与“好学生”追求完美、试图掌控一切的心态不同，“差生”深知生活本就充满未知和变数，过分担忧或过度规划只会徒增压力和内耗。于是，他们选择用一种松弛的态度去面对未来，既努力也不过度执着。

所谓“松弛”，并不是放任自留，而是一种适度放松的心态，接受生活的起伏和复杂性。事实上，不确定性正是许多人焦虑的根源，而“差生”恰恰擅长容忍不确定性。他们明白，努力固然重要，但生活本身并不需要事事完美。

成功值得庆贺，失败无需难过。这种对不确定性的接纳和松弛的应对方式，正是“差生心态”的核心所在。

孟子

【北宋】王安石

沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

何妨举世嫌迂阔^① ， 故有斯人慰寂寥。

孟子好辩

【南宋】陈普

禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。

当时缄口终无语，天理民彝^②竟若何。

【注】①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。