相关试卷

材料一：

在经过26天的“        ①        ”并“养精蓄锐”之后，1月3日上午10点26分，低调得似乎都有些淡出公众视野的嫦娥四号月球探测器厚积薄发，完成了人类史航天史上的一项壮举——成功软着陆在月球背面的南极-艾特肯盆地冯·卡门撞击坑，并通过“鹊桥”中继星传回了世界第一张近距离拍摄的月背影像图，揭开了古老月背的神秘面纱。至此，这项略显“隐忍不发”色彩的“月球远征计划”终于度过了最困难和最惊险的时刻。

与六年前那次牵动亿万人神经的“嫦娥三号”月球正面软着陆任务相比，今天成功着陆在月球背面的“嫦娥四号”既“默默无闻”，同时也要“孤勇”许多。六年前的“嫦娥三号”探测器是在先前“嫦娥二号”探月卫星所获取的超高分辨率图像的引导下迈出了中国人在月球上的第一步，而今日的“嫦娥四号”则是在没有精确地形成像做参考的情况下踏出了全人类的在月球背面的第一步。

2013年“嫦娥三号”在软着陆于月球雨海西北部虹湾地区时，整个着陆过程所经区域地形起伏变化小，整体呈现为一个由南向北的缓坡，据了解、“嫦娥三号”月球正面着陆区地形起伏仅800米。而此次“嫦娥四号”着陆的月球背面南极—艾特肯盆地高山峡谷交错，整体地形忽高忽低，着陆区地形起伏达到6000米。因此，此次月球背面软着陆任务中，真正适合嫦娥四号着陆的区域大概相当于嫦娥三号的二十分之一，这势必要求嫦娥四号必须要有更高的着陆精度，从“粗放型”的着陆方式向“精细化”升级。

（选自《环球时报》，有删改）

材料二：

2019年1月3日上午10点26分，中国嫦娥四号探测器成功在月球背面软着陆，成为人类首次在月球背面软墡陆的探测器，首次实现月球背面与地面站通过中继卫星通信、嫦娥四号将对月球背面环境进行研究，对月球背面的表面、浅深层进行研究，进行低频射电天文观测等。

嫦娥四号如何降落在月球背面？

2018年12月8日发射后，嫦娥四号很快达到了第二宇宙速度、直奔月球而去。在经过4天的飞行之后，12月12日就来到了月球附近，并且实施了近月点“太空刹车”，并成功被月球的引力捕获，进入距月面平均高度约100公里的环月轨道。

进入动力下降阶段。由于月球上没有空气，只能采用火箭发动机反推的方式徐徐下降。如上图所示，动力学下降阶段可分为以下步骤：

通过主减速阶段使嫦娥四号轨道速度降低，并下降至8公里的高度；通过快速调整期进入落月姿态；在反推火箭发动机的托举下，逐渐下降高度至100米，稍作悬停，对着陆区域进行检测寻找安全的落点；进入躲避障碍阶段，最后30米缓速落月。

相对于嫦娥三号，嫦娥四号着陆区地形复杂，难度更大。

在降落到目标区域后，着陆器和巡视器组合体要完成一系列步骤：着陆器太阳能帆板打开，着陆器转移机构解锁展开，巡视器太阳帆板、桅杆展开，巡视器移动到着陆器转移机构上，着陆器转移机构解锁、下降，巡视器从着陆器转移到月面，完成两器互拍后分别展开探测工作。

为应对夜晚过低的温度，探测器还需要携带放射性同位素元素钚—238，它的半衰期长达88年，会源源不断释放热量，做保温用。与此同时，它的热量也可以收集起来用以发电，这就是大名鼎鼎的“核电池”，太阳系的五个使者：先锋十号、先锋十一号、旅行者一号、旅行者二号、新视野号，皆是依靠它实现了深空之旅。而在嫦娥四号上，中国将首次实验自己的“核电池”技术。尽管它不是最主要的能量来源，但这个突破已经意义重大。

（选自《科技地平线》，有删改）

材料三：

2019年1月1日，新年的阳光洒满大地，也洒在月球永不示人的背面。

两天前，嫦娥四号探测器成功实施了变轨控制，顺利进入近月点高度15千米，远月点高度100千米的着陆准备轨道。登月，        ②        。

在与读者朋友共同回顾了中国航天的“超级2018”后，笔者想和大家聊一聊那个能让嫦娥四号月背之旅成行的“先锋官”——鹊桥号中继卫星。这是嫦娥四号任务系列文章的第三篇，也是笔者专栏的新年第一篇，我们就来看看，运行在地月L2点晕轨道的“鹊桥”，到底有什么本事。

我们知道，作为地月通讯和数据中转站，“鹊桥”可以实时的把在月面背面着陆的嫦娥四号探测器发出的科学数据第一时间传回地球。也许读者朋友会觉得，为了实现那么重大的目标，在那么复杂的轨道上运行，鹊桥号卫星应该很大吧？恰恰相反，鹊桥号是一颗不折不扣的小卫星。

卫星本体长宽不到1.5米，高度不到90厘米，不管是在中继卫星圈子，还是月球与深空探测圈子中，鹊桥号卫星都是名副其实的“小个子”、这样一颗小卫星，要在没有地面帮助的情况下独自完成近月制动，高达数百米每秒的速度增量，令许多大卫星都        ③        。这样一颗小卫星，要在复杂诡异的晕轨道上，随时调整姿态，把天线对准嫦娥四号的着陆器和巡视器。

这是人类历史上第一颗采用地月L2点晕轨道运行的应用卫星。这就是嫦娥四号中继星“鹊桥”。对于任务设计的严苛要求，“鹊桥”游刃有余。

（选自观察者网，有删改）

“随便吧”“都可以”“无所谓”“算了吧”……这样的对话是否经常出现在你的日常生活中？如果是，那么多半你可以被确诊为“淡淡综合征”了。“淡淡综合征”不是一个医学术语，而是描述在部分当代年轻人中较为常见的一种状态。

实际上，“淡淡综合征”并不是“淡人”的“专利”，很多人或多或少能从中找到部分熟悉的、符合自我心境的痕迹。互联网上有人这样形容：现在全网最流行的时尚单品和社交面具，是“淡淡的”；大家争相认领的人设或者说努力想成为的样子，是“淡人”。有人用一句话总结这些自称“魂淡”的年轻人：他们情绪稳定，任凭风吹雨打、外界纷扰我自岿然不动全身散发着一种淡泊感和松弛感。

对于“淡淡综合征”，你怎么看？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

窗外雨都停了/屋里灯还黑着/数着你的冷漠/把玩着寂寞

为你熬的夜都冷了/数的羊都跑了/一个两个/嘲笑我/笑我耳朵失灵的/笑我放你走了走了走了/走了

路人穿街过河/好景只有片刻/森林都会凋落/风吹走云朵

你留给我的迷离扑朔/岁月风干我的执着/我还是把回忆紧握/太多都散落/散落太多好难过/难过时你走了走了走了/走了

……

世界孤立我/任它奚落/我只保持我的沉默

明白什么才是好的坏的/都散了/散了太多无关的/散了后我醒了，醒了醒了/醒了

（陈粒《走马》，节选）

中央广播电视总台《2024年春节联欢晚会》将以“龙行龘龘，欣欣家国”为主题，与全球华人相约除夕，共享一台        ①               的文化盛宴。主题中的“龘”字，吸引了众多网友注意。据《康熙字典》记载，“龘”音同“沓（dá）”。“龙行龘龘”形容龙腾飞的样子，昂扬而热烈。从上古图腾到吉祥瑞符，在中华五千年的历史长河中，龙逐渐演变为中华民族的精神象征与文化符号。2024年央视春晚以“龘”字为题眼，用“龘”之姿生动描摹出14亿中华儿女        ②                 的精神风貌。主标识由中国探月工程、中国行星探测工程标识的设计者顾永江设计，他在继承传统书法的基础上，进行了富有现代气息的“再加工”，金属质感的色彩光泽让“龘”的造型酷似一枚芯片，充满了科技感。

《康熙字典》中像“龘”这样“叠罗汉”的汉字并不少见，往往是由多个相同的汉字在字形美观的前提下组成汉字。有些因为不常用，大多数人并不知道它们的存在。近些年来，随着网络用语的流行，不少生僻字被网友赋予新的用法和含义，成为网络热词，才得以        ③                ， 以更加生动形象的方式再次出现在人们面前，不由得让人感叹，中国汉字具有强大的再创造能力。

（1）春晚一曲《上春山》，引发了人们对春日美景的热爱，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙虽然认为自己的志向“”，但在孔子的循循善诱下，也描绘了一幅老少结伴，在沂水沐浴，并“”，吟咏而归的美好春游图景。

（2）魏征在《谏太宗十思疏》中写道，如果用严酷的刑罚督察人民，用威风怒气来震慑臣民，臣民不仅不会挂念皇上的仁德，而且会“”。并且劝谏唐太宗要“”，虚心接受他人意见，防止耳目受到蒙蔽。

（3）苏洵在《六国论》中，指出六国因为赂秦，导致覆灭已成必然，无需再断定胜负的句子是“”：最后，针对六国势力强大却反被灭亡的历史悲剧，也发出了“”的呼吁。

（4）在《阿房宫赋中》，杜牧描写了“”这一现象，并说明这是因为宫中人们倒掉的含有脂粉的洗脸水，以此突出宫女之多，生活的奢华；又用“”对秦王朝在剥削掠夺时一丝一毫都不放过的行为进行了强烈地控诉。

（5）王安石在《答司马谏议书》中以盘庚迁都为例自我辩护，他认为盘庚在决定迁都时，“”，不仅仅是那些士大夫反对；但盘庚不为所动，经过一番揣度后坚决行动，是因为“”。

正月二十日往歧亭，郡人潘、古、郭三人送余于女王城东禅庄院^【注】

苏轼

十日春寒不出门，不知江柳已摇村。

稍闻决决流冰谷，尽放青青没烧痕。

数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。

去年今日关山路，细雨梅花正断魂。

【注】本诗写于苏轼被贬黄州的第二年，潘、古、郭三人是作者在黄州结识的好友。岐亭：在今湖北麻城西南，苏轼在黄州期间时常往游。

材料一：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶 ， 则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

……

曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发 ， 人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也？’王无罪岁 ， 斯天下之民至焉。”

（节选自《孟子·梁惠王上》，有删改）

材料二：

太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕利者，常防其原^①也。故曰“放于利而行^② ， 多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王。宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡 ， 以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如^③者不合。退而与万章^④之徙序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（节选自《史记·孟子荀卿列传》，有删改）

【注】①原：同“源”，根源。②放于利而行：依据利己的原则办事，出自《论语》。③如：往，到。④万章：孟子的优秀学生。

锦衣（节选）

莫言

[秦兴邦上。]

秦兴邦：（唱）越重洋返故乡不畏艰难，举义旗杀狗官重任在肩，星官兄设巧计瞒天过海，但愿得大功告成天遂人愿。

[王婆、王豹上。]

秦兴邦：大哥大嫂借光了。

王婆：哎，骂人哪？（指王豹）这是我娘家亲侄子，我是他亲姑姑。

秦兴邦：（抱拳作揖）恕小人眼拙，得罪了。

[王豹警觉地打量着秦兴邦。]

王豹：我说这位先生，您风尘仆仆，一口外县口音，您到俺这穷乡僻壤，一定有重要的公干。

秦兴邦：小人是烟台人，受朋友之托，来高密东北乡找一家顺发盐铺。

王豹：敢问先生尊姓大名？

秦兴邦：鄙姓秦、名兴邦。

王婆：我问你去那盐铺干什么？

秦兴邦：（唱）贵乡的扑灰年画美名远扬，东北三省有市场。兴邦原本是贩画的客，进货结账常来往。

王豹：（唱）看您辫子粗又长，看您两眼放蓝光，看您唇红齿不黄，看您手指细又长，哪里像个画子客，分明是个读书郎。

秦兴邦：（唱）兴邦确是画子客。

王婆：你这人，的确也不像个画子客。他们当衙役的，都是鹰眼狗鼻子。

王豹：老姑，您少说几句吧。我说那秦什么邦，既然俺老姑点明了俺的身份，你就把那些偷梁换柱、弄奸耍鬼的小把戏儿，找块尿布儿，裹吧裹吧放起来吧！（往前一步，一把拽下了秦兴邦的假辫子）说！你是什么人？要到哪里去？

秦兴邦：（惊慌地）大爷，小人黔驴小技，瞒不过您的火眼金睛。

王豹：说吧，到底叫什么名字？哪里人氏？

秦兴邦：小人确实叫秦兴邦，烟台玉皇山人士。

王豹：（摇动着手中假辫子）是从日本潜回来的革命党吧？

秦兴邦：小的没参加革命党。

王豹：这辫子是怎么回事？

泰兴邦：这辩子是被革命党强剪了去的。刚一长长，又被他们剪了去。小的回乡心切，只好买了根假辫子戴上。

王豹：你到顺发盐铺干什么？那季星官是不是也潜回来了？

秦兴邦：（唱）我与那季星官投缘对脾，在船上结成了异姓兄弟。

王豹：他参加了革命党？

秦兴邦：（唱）我们是大清朝的忠顺子民，在日本也发誓要效忠皇帝。

王婆：日本国也有皇帝？

秦兴邦：（唱）只可恨革命党不讲道理，强按脖子剪去俺头上辫子。原承想买假辫结伴回国，星官兄染急症一命归西。

王豹：死了？

秦兴邦：死了。

王婆：我这还要给他去说媳妇呢！这不断我的财路吗？

秦兴邦：（唱）忍悲痛将季兄烧化成灰，背骨殖回故里落叶归根。

[秦兴邦将肩上的包袱卸下来，捧给王豹。]

王婆：我还以为你背着一大包银子呢，没想到背着一盒子骨灰！呸！晦气！

王豹：（从腰里抽出一根铁链子，往秦兴邦脖子上一搭）编得还挺圆话儿，走吧，跟我去县衙见太爷去。

秦兴邦：（作揖）大爷，您高抬贵手，放了我吧。

王豹：我放了你？我放了你容易，可太爷明儿问我，王豹，让你捉的革命党呢？我说，被我高抬贵手给放了。太爷会怎么着？赏我二两银子，还是赏我两耳刮子？

秦兴邦：大哥，我真的不是革命党，我爷爷是大清朝的举人，我怎么能去当革命党呢？

王婆：还是书香门第？

王豹：我不管你是书香门第还是庄户人家，我一大早出来，茶没喝一碗，饭没吃一口，这会儿饿得前胸贴着后背，渴得嗓子眼里往外冒烟。我还跟你废话什么？（一钝铁链）走，跟我见太爷去。

秦兴邦：（摸出一块银子，递给王豹）大爷去喝杯茶吧。

王婆：我说大侄子，你可不敢徇私枉法，犯法株连九族，老姑我也要跟着你遭殃！

秦兴邦：（又摸出一块银子递给王婆）老姑，您也喝杯茶去。

王婆：嗨，这孩子懂事儿。

秦兴邦：我真不是革命党。

王豹：（晃晃手中的辫子）革命党脸上又没贴个记号。

秦兴邦：（摘下怀表送给王豹）大爷高抬贵手。

[王豹欣赏着怀表。]

王婆：大侄子哎，老姑给你提个醒儿，私放革命党满门抄斩啊！

秦兴邦：（摘下脖子上一个银锁）老姑，这是小侄的护身符，送给您表表小侄的孝心。

王豹：按理说呢，我得把你浑身上下这么细细地搜上两遍，可你到底也算个读书人，这点面子我还是给你留着吧。

秦兴邦：多谢大爷宽谅。

王豹：算你运气，要是你今天碰上我那些伙计，怎么着也得把你这件袍子剥下来。

秦兴邦：（脱下袍子，递给王豹）只要大爷不嫌脏……

王豹：（接过袍子，把假辫子扔给秦兴邦）把辫子戴上，倒也不像革命党。

秦兴邦：小心将季兄的骨灰送到顺发盐铺，立即打道回乡。

王豹：把那季星官的骨灰交给我吧，大爷我替你代劳了。怎么，还信不过我？

秦兴邦：多谢大爷，小的求之不得。

王豹：那就麻溜地走吧。大爷这会儿心软放了你，待会儿大爷心硬起来……

[秦兴邦将包袱交给王豹，深揖，匆匆下。]

（有删改）

材料二：

莫言的戏曲文学剧本《锦衣》为我们呈现了清朝末期的这样一方图景：粗砺、质朴、封闭而又暗流涌动的古老土地上，人们容忍着愚昧、戕害，也在滋生着坚韧、抗争；承受着苦难、贫穷，也创造着希望、传奇；魑魅魍魉与蝇营狗苟当道，民间智慧与欲望情感张扬，恰似一幅拷问世道人心的世俗画卷。这幅画卷在莫言以往的小说创作中，熟悉而又真实，但对于其戏剧创作而言，却是陌生亦复新奇的。尽管中国的传统戏曲以民间为底色，然而真正从民间智趣、民间文化、民众接受的层面，回归文体本真、打捞民间记忆、雕琢人物性格的戏曲作品，却凤毛麟角。

“一朵芙蓉头上戴，锦衣不用剪刀裁。果然是个英雄汉，一唱千门万户开。”在民间传统里，“锦衣”往往成为公鸡的象征和隐喻，它的外表华彩艳丽，它的性格桀骜不驯，顽强、好斗，烈性十足。“锦衣”报晓，驱走邪恶，迎来光明，寄托着生命的光泽、吉祥的期盼。莫言用“锦衣”这一极富传统意义的民间符号和“人鸡幻化”的民间传说，为“晚清”的世态人情插上想象的翅膀，不仅“唤醒”了戏剧舞台上沉睡的民间，而且让生命回归大地，赋予民间以野性和真实，让这部历史传奇文本真正变成了观照当下的“警世文本”。

（徐健《锦衣——剧作家的“野心”与“匠心”》节选）

材料一：

逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的，然而，除非逻辑既是一门艺术同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性。对于人来说，理智生活是一种发展着的东西。理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行日臻完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。

逻辑不仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞如驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完善的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中，逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑的结论而对推论施加的严苛条件，推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确立了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐，外部精巧，经久耐用。

逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与主俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。

（摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》）

材料二：

语言和逻辑有密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。

早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说：“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。

值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的；而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。

（摘编自张炼强《修辞艺术探新》）

美国首席大法官约翰·罗伯茨受邀在儿子的毕业典礼上说了这样一段话：

我希望你们不时遭到不公平的对待，这样才能明白公平正义的价值；

我希望你们受到背叛，这样才能学到忠诚的重要；

我希望你们偶尔感到孤独，这样才不会把朋友视为理所当然。

对此，你有怎样的体验和感悟?请写一篇文章。

【要求】①题目自拟，角度自定。②文体明确，不得写成诗歌。③不少于600字。④不得泄露个人信息。

古诗中常常将“树叶”写作“木叶”，这是为什么呢?（            ）于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，还是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息和游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故

我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为           的物质力量。现代工业和科学为一方与现代贫困和               为另一方的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是显而易见的、               的和毋（wú/wù）庸争（辩/辨）的事实。有些党派可能为此痛哭流涕；另一些党派可能为了要摆脱现代冲突而希望抛开现代技术；还有一些党 派可能以为工业上如此巨大的进步要以政治上同样巨大的倒退来补充。可是我们不会认错那个经常在这一切矛盾中出现的狡狯（huì/kuài）的精灵。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔夫子问志，学生曾皙用“ ， ”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。

（2）《涉江采芙蓉》中诗人通过“ ？ ”自问自答，感情由欢乐突转为悲哀：这是深沉的疑问、无奈的叹息。

（3）中国诗词中常用鸟和鱼来绘景抒情，如“ ，     ”等。

登高

杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

妃嫔媵嫱，王子皇孙 ， 辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云   扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，   杳不知其所之也。 一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏， 韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。 一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，   金块珠砾，弃掷通迤，秦人视之，亦不甚惜。

脂粉英雄   绛洞花王   枕霞旧友   蕉下客

剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。

材料一：

①一个传统节日，就是一杯岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚文化土层的历史河床。端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽驱病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体，千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许许多多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。

②“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。每逢端午，人们仿佛总是能穿越时空，遇见这位行吟泽畔的大文豪。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅，穿越时间仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温时间的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。

③节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。有词人写道，“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，端午节要在胳膊上缠一个虎符，还要出门放风筝。诗人陆游也很有雅兴，“粽包分两髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，头上还插了艾草。这些小细节，让日常的生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。

④从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。

(摘编自李思辉《在端午品味文化的芳香》)

材料二：

①发展与创新是传统节日的生命力所在，是节日可持续发展的前提。传统节日虽然所依托的是过去的人或历史，但其所体现的精神却总是为当代人所认同的。要想使传统节日更好地传承下去，一个重要的条件就是要处理好传统文化与现代文化的关系，不断寻找新的过节形式和载体，使传统节日文化能够适应它所处的时代。

②因此，传统节日需要创新，需要增加新的符合时代需求的活动内容，与现代社会人们对文化消费的需要相适应，与现代文化及其传播手段相适应。通过发展创新使传统节日与现代社会接轨，使节日形式、节日精神更贴近时代特征，满足当代社会对文化的需求。可以说，中国传统节日当前面临的一个重要问题就是创新的问题。然而，创新和发展离不开节日的本真性这一原点。传统节日中有一种文化的延续性。传统节日通过时间、仪式等概念上的重复性来传承传统价值观。在节日里，人们重复的不仅仅是时间、仪式，还有认同感。它代表节日的核心价值和内涵，是最为重要的。因此，在对传统节日的当代重建中，应该把我们时代的价值取向与节日内涵和传统结合起来，在挖掘节日现代内涵的基础上，应尊重节日的本真性，让节日按照其自然的发展规律，进行自然的调适和变迁，实现现代性的重建和转型。

③传统节日的创新可以主要从两个方面进行。首先是节日形式上的创新。这也是旧传统的新形式，主要体现在外在形式上，比如节日产品、组织形式、节俗活动的创新、节日话语符号的变化等。其中，通过节日形式上的创新，赋予节日以现代感，增加节日的娱乐性尤为重要。当然，节日形式的创新不应该流于形式主义，其前提是应该真正了解传统节日文化的内涵。其次，节日创新也可以体现在节日主题和公共价值等方面的创新。这需要将现代社会的理念和价值注入传统节日中，增加传统节日的新的内涵，挖掘并发展与节日的独特性相关的当代意义，使传统节日得到更广泛的传播。中国的节日要有中国式的表达，只有通过节日的创新，在传统的基础上加入现代的元素，才能让中国传统节日变得时尚起来，吸引更多人的目光。

(摘编自林慧《论全球化下中国传统节日的创新》)

遇到困难，直面而上固然可敬，可有时也要学会绕道而行。

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