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材料一：

桓帝延熹六年十月，丙辰，上校猎广成，遂幸函谷关、上林苑。光禄勋陈蕃上疏谏曰：“安平之时，游畋宜有节 ， 况今有三空之厄哉！田野空，朝廷空，仓库空。加之兵戎未戢，四方离散，是陛下焦心毁颜，坐以待旦之时也，岂宣扬旗曜武，骋心舆马之观乎！又前秋多雨，民始种麦，今失其劝种之时，而令给驱禽除路之役，非贤圣恤民之意也。”

（节选自《资治通鉴·卷五十四》）

材料二：

陛下所以得天下者，以仁而已，岂有仁者之君而务游畋者乎？又况陛下即政方逾年，未明求衣，日昃不食，刻意励志，好贤乐善，听言从谏，期底于道，尚恐负宗庙社稷之灵，无以慰天下苍生之望，岂复有暇逐禽兽为乐乎？春搜、冬狩特重于宗庙之礼，毁卵覆巢尤戒于生诞滋育之时，岂有仁者之君不因奉先祭祀，而于生诞滋育可戒之时为毁卵覆巢之虐乎？驰骋驱逐，与禽兽争道于万死一生之地，岂不□哉！岂有仁者之君不自爱重，而为虞人之所为乎？得一禽则喧呼号欢，分赐金帛，不恤其费。岂有仁者之君轻百姓之膏血，以重微禽之躯乎？臣以此揆之，陛下必不然也。虽然，与其后事而引悔，孰若先事而知戒？此臣所以不惜万死，虽得之传闻之不审，亦为陛下道而不敢隐者。

夫鸟托深林，兽育丰草，鱼鳖不乱于网罟，草木不夭于斤斧，人不苦于苛政，斯乃仁者之君所以治天下之道也。昔文王有灵德，故麀鹿、白鸟在其囿，而有濯濯翯翯之态，鱼在其沼，而得充牣跳跃之乐。陛下不大苑囿之奉，数亩之地蠢动飞走，恃陛下天地之仁德，依陛下日月之末光，生诞滋育得性之乐，不异于文王之囿。今反张喙横羽，延喘假息于驰骋，啅噪之间，碎首决心，飞毛洒血于猛鸷爪翮之下。数亩之地依陛下尚不得保全其生况四海九州山林川泽之广远何以逃无辜夭折之祸哉？

（节选自江公望《谏猎》，有改动）

材料一：

赵威后问齐使曰：“岁无恙耶？民无恙耶？王亦无恙耶？”使不悦曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？故有问舍本而问末者耶？”

（节选自《战国策·齐策四》）

材料二：

燕破齐，乐毅闻画邑^①人王蠋贤，令军环画三十里不入。使人谓蠋曰：“齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。”蠋固谢。燕人曰：“子不听，吾引三军而屠画邑！”蠋曰：“忠臣不事二君，贞女不更二夫。齐王不听吾谏，故退耕于野。国破君亡，吾不能存，又劫之以兵，是助桀为暴也！”遂经其颈于树枝，自奋绝脰而死。

（节选自《史记·田单列传》）

材料三：

巴寡妇清，其先得丹穴^② ， 擅利数世。清能守其业，用财自卫，不见侵犯。始皇以为贞妇而客之，筑女怀清台。清虽处闺阁，然常输粟济边，闻士卒寒则遗之裘。客或讥其干政，清曰：“妾闻父兄暴骨塞外妾之帛粟犹父兄之血髓也敢惜乎？”

（节选自《史记·货殖列传》补遗）

材料四：

杞梁之妻无子，内外皆无五属^③之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭。内诚动人，道路过者莫不为之陨涕。十日而城为之崩。赴淄水而死。君子谓杞梁之妻能以义动矣。

（节选自刘向《列女传·贞顺传》）

材料五：

世传赵威后问岁民、王蠋死节、巴清济边、杞妻哭城四事。然考《齐策》，威后问使仅存梗概；王蠋事《战国策》失载，独见史迁；巴清济边乃裴骃注引《蜀记》之说；至杞妻哭城，《左传》唯言“齐侯归遇杞梁之妻于郊” ， 未尝有崩城事。盖战国诸子欲彰民本、励忠贞、显妇义，故踵事增华：威后树民本之纲，王蠋全士节之烈，巴清展巾帼之志，杞妻尽伉俪之诚——其家国同源之思一也！然宋人疑崩城之妄，清儒讥济边之诬。呜呼！当观其精神如日月之恒，岂可执泥于事迹耶？

（节选自崔述《考信后录·家国篇》）

【注】①画邑：齐国地名。②丹穴：朱砂矿。③五属：五服内的亲属。

文本一：

水磨功夫

乔叶

杨镇长长叹一声，对大英说，人红是非多，村红也是这。你可领教到了吧。今天这种事以后恐怕少不了，干成了事就是这，有甜处，也有苦处。孟胡子说，算大账，那还是苦少甜多。总之是个好事，得好好积累经验。要是把热点争议用到了妙处，还能给咱做免费广告，关键是咱得有理有据地把握好舆论主动权。杨镇长说，用个不恰当的比喻，用这种事享受宣传红利，有点儿像刀尖儿上舔血，你们不知道我这心，好比那悬吊在树上的一块肉，生怕树下的老虎给我吃了。大英问老虎是谁？杨镇长说就是媒体嘛。不论传统媒体还是新媒体，都不好惹，是不是啊，地老师^①？

就都笑。我说，一朝被蛇咬，十年怕井绳。你这叫咬了多少回呀，怕成这。他说，要是真叫咬了多少回估计也能产生出来抗体，也就不会成这个。就是没叫实在咬过，才整日里战战兢兢地小心防着。你是媒体出身你清楚，有的媒体是真不中。你们可能都不知道，现在快递恁多，我从来不亲自收。不仅是我，但凡乡镇领导都拒收快递，因为这里头有相当一部分是小报小刊的强制订阅，它们不由分说就给你寄来了杂志，附带着发票，只要你打开，就等于默认订阅。我们一般都是放两三天再原封不动退回去。大报大刊不干这种事儿，都有专门的发行渠道和专项资金。干这种事儿的报刊媒体一般都是行业性质的，你说你就在行业内部搞搞不中么？非得扩张到基层来，在地方上搞个啥记者站，难为他们去完成任务，叫他们又来难为我们。有的看我们不吃这套，还发威胁信息：你好，三千元的友好支持费您安排了吗？给您添麻烦了。我假装没看到，不给他回。有的说他是省电视台的下面什么频道的什么栏目的什么人，省台领导已经开会决定，要和我们镇上合作，费用也就五千。如果您不愿意建立友好关系，请告知。我心说我咋不愿意和你们友好呢？我还愿意世界人民大团结呢。不过俺也有个请求，就是这种友好不花钱中不中？

又都笑。他又道，有的威胁是空头的，有的是真威胁，揣着个照相机过来拍你的照录你的音。都说苍蝇不叮无缝蛋，可咱们这蛋咋能没缝呢，有些事还是臭鸡蛋筐哩。没处理好的垃圾，小河流的污染排放，都是。既在农村，哪儿搓不出个泥蛋蛋儿来？人家把稿子写出来，把视频拍出来剪辑好，先发给我看看，叫我审稿。我能咋说？只能说，谢谢您对我们工作的监督和指导，对于您提出的问题，我们抓紧调查，如果属实的话，我们一定抓紧落实整改。如果您要发表的话，请您文责自负……

送走了大英，几个继续闲话，又扯起今天的事，杨镇长说，农村的事就是这，复杂时那是千言万语，简单时也能三下五除二。孟老师当初选村子的眼光不错，宝水的情况总体上还算是简单的。我说就这还简单？简单到哪儿了？孟胡子说，简单到没有外人。问他啥是外人，他沉吟了片刻道，“我家院子”原来是有个王老板租张有富的房子做民宿，你知道吧？我说知道，他说那个王老板就是外人。我指指老原说，他长年不在老家，算不算外人？杨镇长接话道，祖坟都扎了多少年了，咋能算外人。这是板上钉钉的自家人。

杨镇长道，听说赵老大要回来了。赵老大是赵先儿的长子，官名赵顺，据说在外面做生意很大。孟胡子道，他是每年都会回来探探亲的。杨镇长道，探亲又有啥可说的，这次估摸是要回来弄事。他这也算一方乡贤，要是想在家乡创业咱也得鼓励呀。孟胡子说，还得是你这镇长消息灵通，我整天在村里住都没听说。杨镇长道，好歹咱也是这一镇之长呢，这么厉害的乡贤，咱自然是要保持联系的，人家也是要给咱个面子的。我诧异道，他这算是乡贤？杨镇长道，咋不算乡贤？逮住老鼠的都是好猫，有本事的都算乡贤。还别说，乡贤们还真有独特作用，他们在外头见多识广的，村里人就比较信服。有时通过他们去做点村里的工作，确实也有效果。不过话说回来，这些人也是把双刃剑。他们但凡回来，都有些想法，要是担任了村干部，就更和村里人一厮。到底是村里人嘛，人家还是愿意代表人家村里的利益，再说也是村里人选上的。比如说，以前我们不叫乱盖房，他们就会传话给村民，叫他们别乱盖房，对那些乱盖房的家户，还会主动做工作叫他们拆。现在可不会恁乖了，会反过来问我们，都怪不容易的，你为啥不叫人家盖？

就都笑。孟胡子道，都怪不容易的。这话也没错。杨镇长道，不容易是不容易，可也不能没个原则。线还分个粗细呢，不容易也得分个大小面儿。怕的就是搅糊涂，事儿就不好干了。想要把上头下头都打发好，就得使巧劲儿去干工作，耐心细心地处理事。这可得有一番水磨功夫，再加上十八般武艺。有多少干部坐机关坐得稳稳当当，一到基层就屁滚尿流。所以有个说法，从基层到机关长一身膘，从机关到基层脱一层皮。

（摘编自乔叶《宝水》，有删改）

【注释】①地老师即地青萍，长期生活在都市的知识分子，文本一通过她的视角讲述故事。

文本二：

江磊：您在一篇文章中指出，散文写作的三个关键词是诚实、自我、虚构。在我看来，这三个词不仅仅是散文写作的关键词，应该也是包括小说创作在内的所有文学创作的关键词。您是否同意这个说法？

乔叶：对，是这样的。诚实就是说真话，但好多写作者都在习惯性地撒谎，在写作时会端起架子来，自我装饰，自我欺骗，甚至自己都没有丝毫察觉。有些话，写作者本身就通不过、就不相信，但是他（或她）仍然把这些话写了出来。那些明知是谎话还要说的人，在愚弄别人的同时，肯定愚弄了自己；那些不知道自己说的是谎话的人，在愚弄别人之前，首先愚弄了自己。对于这些，他们也许还不知道。写作是最不藏人的，读者群中藏龙卧虎，他们非常敏锐。

卡夫卡曾说：“说真话是最难的，因为它无可替代。”这句话深得我心。散文、诗歌要诚实，写小说当然也要诚实，虽然小说有着虚构的外壳，但却讲着最真的话……我相信的是更加普遍的、概率更高的诚实。

（摘编自《非虚构写作在努力拓宽文学创作的边界——乔叶访谈录》，有删改）

2025年高考结束后，广西考生刘燕用扁担挑起鼓鼓囊囊的编织袋，在烈日下步行数里山路归家。这一幕引发全网热议：有人感慨“这是千万普通学子的真实缩影”，有人赞其“用扁担挑起新青年的担当”，有人表示愿意资助，也有人质疑“在美化苦难”……面对突如其来的关注，刘燕同学坦言：“挑扁担是农家寻常事，读书才是我的出路。”

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①语言在不断地发生变化，②特别是语言中的词汇。③词汇的发展除去在旧词消亡、新词产生这两类情况之外，④还表现为原有的词的含义，⑤会随着社会的发展与人们认识的增加发生变化。⑥这种变化就叫作词义的演变。比如“弃甲曳兵而走”中的“走”字，古义为“奔跑”，今义变为“步行”，其含义已完全改变。

词义的演变，表现在词义范围变化与词义感情色彩变化两个方面。从词义所概括的客观事物的范围来看，我们可以将它划分为三类。一类是词义扩大，即扩大词所概括的对象的范围。一类是词义缩小，即缩小词所概括的对象的范围。第三类是词义转移，即表示甲类对象的词转用指称与之有关的乙类对象。有些古今异义词的词义范围没有改变，可是感情色彩发生了变化。比如“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”，古义是“身份低微，见识浅陋”的意思，如今指“言行恶劣”，词义所含感情色彩由中性发展为贬义。

当代社会，古今异义词依然活跃。然而，忽视词义的演变容易产生歧义。我们使用古今异义词，要注意斟酌词义的古今差别。典籍中“烈士暮年”的“烈士”指刚烈之士，今专指为公牺牲者，混用则消解崇高感；网络用语中，“奇葩”古指珍奇花卉，今常含戏谑贬义，混用则易产生误会。

（1）班级设置了“图书角”，看到满架好书，你不禁联想到《项脊轩志》中“ ， ”两句。

（2）李华游览常德河街，耳边飘来美妙的笛声和歌声，他不禁吟诵起柳永《望海潮》中的“ ， ”。

（3）文学社准备开展“诸葛亮情结”读书分享会，你在发言稿中可引用唐宋诗句“ ， ”。

材料一：

扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十馀年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水^① ， 三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。

（节选自《史记·扁鹊仓公列传》）

材料二：

魏公子无忌者，魏昭王少子而魏安釐王异母弟也。公子为人仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十馀年。魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰：“臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。”公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠直上载公子上坐不让欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”公子引车入市，侯生下见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语，微察公子。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。

（节选自《史记·魏公子列传》）

材料三：

汉主^②耻关羽之没，将击孙权。群臣谏者甚众，汉主皆不听。初，车骑将军张飞，雄壮威猛亚于关羽；羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱礼君子而不恤军人。汉主常戒飞曰：“卿刑杀既过差，又日鞭挝健儿而令在左右，此取祸之道也。”飞犹不悛。汉主将伐孙权，飞当率兵万人自阆中会江州。临发，其帐下将张达、范彊杀飞，以其首顺流奔孙权。

（节选自《资治通鉴·卷第六十九·魏纪一》）

材料四：

卢杞，字子良。杞有口才，体陋甚，鬼貌蓝色，不耻恶衣菲食，人未悟其不情，咸谓有祖风节。

杨炎与杞俱辅政，炎鄙杞才下，不悦，未半岁，谮罢炎。初，尚父郭子仪^③病甚，百官造省，不屏姬侍。及杞至，则屏之，隐几而待。家人怪问其故，子仪曰：“彼外陋内险，左右见必笑，使后得权，吾族无类矣！”

（节选自《新唐书·卢杞传》）

【注释】①上池之水：未直接落地的水露。②汉主：即刘备，三国蜀汉的开国君主。③郭子仪，唐朝名将，因军功卓著而被唐德宗赐号“尚父”，意为“可尊敬的父辈”。

岩石上的春天

李元胜

①车在小南海湖景里一路向前，没有停留，向着春色深处的黔江区土家十三寨而去。车窗外，有两个阵容的花团在对峙，或者说，在对话。溪谷两侧平坦之处，油菜花盛放。正是油菜花最好的时节，它们每一枝都是闪耀的楼梯，共同构成了边缘整齐的黄金军团，沿着坡地逐渐抬高，又有一块又一块明亮的黄色出现。

②坡度更为陡峭的悬崖、山地则是阔叶混交林的领地，落叶树木光秃的枝干上新芽迸发，常绿树木则在深色枝叶里举出嫩绿，而它们不是主角，只是脚手架，只是舞台。主角出乎我的意料，竟是不起眼的菊科草本植物千里光。它们的黄色花朵从各处悬崖倾泻而下，借助乔木和灌木的支撑，形成了浩浩荡荡的灿烂瀑布。和油菜花军团不同的是，这些瀑布肆意挥洒，杂乱而又富有生机，漫山遍野。

③这是人类与自然的又一曲春天里的二重奏，只是由白色变成了黄色。

④河谷中的土家寨子群落，有历史悠久的人文奇观，是受人欢迎的景区。同行者从李树的繁花下走进民俗生态博物馆，我却在院子门口止步了。天色尚好，寨子边就是山崖，有小路如天梯伸进上方的花丛，还不如去探访一下此间的崖上春色。路边有狭条形的小块菜地，菜地尽头就是崖壁。和在山王坪、阿依林海看到的不一样，那些地方的崖壁多为石灰岩或岩浆岩，质地坚硬，可以直接生长苔藓和蕨类植物，而此处的崖壁却风化严重，看不出岩石类型，有些崖壁甚至是碎石和泥土压缩而成，似乎用手指都可以将其逐渐掏空。还好，绝大多数崖壁并不裸露，而是由树林或杂灌覆盖，植物们的根系，在我们看不见的地方互相挽在一起，把这破碎的山崖牢牢固定。保护良好的生态环境需千万年之功，而破坏它们只需几十年，想到这里，不由心惊。

⑤点点白花，把我从沉重的思绪里拉回到眼前，定睛一看，竟然不认识。它们生长在崖壁上，和下面的菜地保持着距离。崖边的碎石如流沙，上前一步，滑回半步，靠近它们很不容易。尝试几次失败后，我把相机放回双肩包，一手抓住岩石，这样才稳住身子，继而高举手机拍了几张。回放照片，认出是心叶碎米荠，算是碎米荠属的大美人了，即使和报春花比也不逊色。满心欢喜地回到小路上，继续观赏悬崖上的其他植物。

⑥第二天清晨，我在鸟叫声中醒来，正在犹豫要不要立即起床。手机滴滴一响，在手指下弹出照片，是一只水墨画风的大蚕蛾静静趴在地上。是同行的小王拍给我看的，此时，他正在早餐的院子里等主人下面条。樟蚕蛾！这是我一直想在野外亲睹的漂亮蛾类，却尚未如愿。因为它的羽化时间在早春，而我们很少在这个季节灯诱，没有灯光它们可不会从树冠层自己下到地面来。翻身起来，只用一分钟就穿好衣服，提着相机一路小跑。此时天光大亮，这只被灯光诱来的蛾类明星，随时都会振翅飞走。还好，它给了我足够的拍摄时间，才扑腾着毛茸茸的翅膀飘然而去。

⑦整整一天时间，我们都在黔江看水。看土家十三寨的溪水，看小南海礁石间的水，看阿蓬江神龟峡的水，在蒲花暗河看溶洞中的水，也看倒影里的岩石与翠绿。也看别的：看小镇附近的污水处理厂，看人类使用过的水，在达到什么样的标准后才能回到自然中；看江边山体的人造林治理，看如何艰难而漫长地在石漠化区域进行植被恢复。

⑧两条线索的观察，其实是同一件事情。当我们逐渐找到和自然最好的共处方式时，岩石上从苔藓开始的生态恢复才会重新开始，人间的水才会重新变得清澈。聊到这个话题，濯水镇的一位陪同者说：“很幸运，我们找到了桑树。它根系发达，特别适合在土地稀薄的地方生长，在恢复‘石旮旯’生态的同时，还能创造效益。”

⑨“要让桑叶长得好，难道不翻土不除草？”我有点困惑。

⑩“要区别对待，山下桑田里的可以翻土，但不需要年年翻。但是‘石旮旯’里种的桑树，本来就是为了固土恢复生态，在不具备条件时不会翻土。”他解释说。

⑪以前的乡下，田埂上都有桑树；也不知何时起，桑树的身影渐渐消失了。没想到，在濯水，它被重新启用，还能建此奇功。

⑫聊天时，船在阿蓬江上徐徐前行，水面上是无边的山崖和春天。

（选自《光明日报》，有删改）

（1）李老师用《谏太宗十思疏》中的“ ， ”来告诫小张要谦虚不能自满。

（2）为迎接多年不见的好友，小刘引用杜甫《客至》中“ ， ”来表达自己热情欢迎的心情。

（3）服饰在古典诗词中可以作为人物身份的象征，如“ ， ”。

《论语》中有诸多关于君子的言论。如“君子和而不同，小人同而不和”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子喻于义，小人喻于利”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”等等，这些都表达了孔子对“君子”的理解。在当代社会，我们对于“君子”应有所传承，也应有所发展。请结合上述材料和现实生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

在人们的印象中，杂草是农作物的敌人，简单地拔除是不够的，必须对它们进行“A ”。但是换一个角度思考，杂草的生命力这么顽强，是不是因为它们有什么特殊的能力呢？当然有，这就要说到科学家在盐碱地上的“种草”——种田菁。

田菁是一种可以长到 3 米高的草，属于豆科植物。在我国南方的田间地头，只要是粮食作物能长的地方，它就能长；粮食不长的洼地、滩涂，它也能长。①田菁这么能长，②是因为它很强的抗逆性能。③当 5%左右的盐度和 pH9-10 的碱度下，④它仍然能够茁壮成长。

虽然田菁很耐盐碱，但是如果这种草只是一种“躺平摆烂”的杂草，那我们为什么还要种它呢？原来，田菁还有更重要的好处：养地。（ 甲 ），田菁也拥有豆科家族祖传的天赋技能：根瘤。田菁和大豆、花生等作物一样，能够吸引土壤中的根瘤菌跟自己共生，在根上长出根瘤，进行固氮，把空气中的氮气转化为植物生长所必需的氮肥。这样一来，种植田菁可以 B ：一方面，种植田菁并翻压还田可以改善土壤质量，增加养分；另一方面田菁的固氮作用能为土壤补充氮肥。（ 乙 ），田菁还有着成为优质饲草的潜质。田菁草质柔软，蛋白含量高，初花期粗蛋白高达 20%以上，能为牲畜提供非常高的营养价值，产生经济效益。因此，田菁凭实力入选中国科学院遗传发育所的“种草”对象。科学家们经过不懈努力，选育出中科菁田菁品系，在重度盐碱地上成功实现了高产。相信随着我国农业科学与技术的发展，自古以来无法耕种的盐碱地，终有一天也会变成沃野良田。今天这份与众不同的秋收，①____，包含的是仓廪殷实的希望，②____。

至温州①

文天祥

万里风霜鬓已丝，飘零回首壮心悲。

罗浮山下雪来未，扬子江心月照谁。

祇谓虎头②非贵相，不图羝乳③有归期。

乘潮一到中川寺，暗读中兴第二碑④。

【注】①本诗作于诗人抗元未成，从镇江逃亡至温州，留居江心屿期间。②虎头：旧时形容王侯的贵相。③羝乳：匈奴让汉臣苏武迁到北海放牧公羊，等公羊生了小羊才能让其回汉朝。④中兴第二碑：宋代张耒作《读中兴碑》，赞颂平定安史之乱的功臣们护国安民、鏖战沙场的精神。

建安十三年九月，曹操入荆州，刘琮举众降，曹公得其水军，船步兵数十万，将士闻之皆恐。孙权延见群下，问以计策。周瑜曰：“操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，尚当横行天下，为汉家除残去秽。况操自送死，而可迎之邪？请为将军筹之：今使北土已安，操无内忧，能旷日持久，来争疆埸，又能与我校胜负于船楫间乎？今北土既未平安，加马超、韩遂尚在关西，为操后患。且舍鞍马，仗舟楫，与吴越争衡，本非中国所长。又今盛寒，马无藁草，驱中国士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。此数四者，用兵之患也，而操皆冒行之。

将军禽操，宜在今日。瑜请得精兵三万人，进住夏口，保为将军破之。”权曰：“老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳。今数雄已灭，惟孤尚存，孤与老贼，势不两立。君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。”

时刘备为曹公所破，欲引南渡江，与鲁肃遇于当阳，遂共图计，因进住夏口遣诸葛亮诣权权遂遣瑜及程普等与备并力逆曹公遇于赤壁。时曹公军众已有疾病，初一交战，公军败退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。然观操军船舰首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先书报曹公，欺以欲降。又预备走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公军吏士皆延颈观望，指言盖降。盖放诸船，同时发火。时风盛猛，悉延烧岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众，军遂败退 ， 还保南郡。备与瑜等复共追。曹公留曹仁等守江陵城，径自北归。

（节选自《三国志·周瑜传》）

文本一：

荒野来客（注）

李娟

在吉尔阿特，哪怕站在最高的山顶上四面张望，也看不到一棵树，看不到一个人。光秃秃的沙砾坡地连绵起伏，阴影处白雪厚积。吉尔阿特的确太荒凉了，但作为春牧场，它的温暖与坦阔深深安慰着刚从遥远寒冷的荒野跋涉而来的牧羊人们的心灵。还不到五月，卡西就换上了短袖 T 恤，在微凉的空气中露出了健康明亮的胳膊。我们拎着大大的编织袋去南面山谷里拾牛粪。我们一路走去，遇到看上去很干的，先踢一脚，其分量在脚尖微妙地触动了一下，加之滚动时的速度和形态，立刻能判断它是否干透了。没干透的，那一脚恰好使它翻了个面，潮湿之处袒曝在阳光下，加快了最后的潮气的挥发速度。半个小时后我们扛着各自鼓鼓的大袋子会合，走上回家的路。坡顶上，我们的毡房门口，亲爱的扎克拜妈妈蹲在火坑边。她扒开清晨烧完茶后的粪团灰烬，搓碎一块干马粪撒在上面，俯下身子连吹几口气。很快，看似熄透了的灰烬如苏醒一般在粪渣间平稳升起几缕纤细的青烟。她又不慌不忙盖上几块碎牛粪。这时，大风悠长地吹上山坡，烟越发浓稠纷乱。她再猛吹几口气，透明的火苗轰然爆发，像经过漫长的睡眠后猛地睁开了眼睛。就是在这一天，可可走了，斯马胡力来了。毡房后停着两辆摩托车和一匹白蹄黑马。骑摩托车来的除了斯马胡力，还有扎克拜妈妈的二女儿莎勒玛罕及丈夫马吾列一家。骑马来的则是卡西的一个同学。明明只来了四个客人和两个孩子，却顿觉房间里挤得满满当当。大家围着矮桌喝茶，食物摊开满满一桌子。我们在吉尔阿特唯一的邻居阿勒玛罕——扎克拜妈妈的大女儿——也过来帮忙了。此时她正斜偎在巨大的锡盆边大力揉面，说要做“满得”招待客人。“满得”其实就是包子一样的食物。昨天，妈妈和阿勒玛罕去了北面停驻在额尔齐斯河南岸的托汗爷爷家喝茶，带回了好几块宴席上吃剩的羊尾巴肥肉。另外还有好几大片厚厚的白色凝固油脂。当我得知阿勒玛罕要把这些剁碎了做包子馅时，吓得一声不吭。但真到了包子热气腾腾出锅的时候，就顾不了那么多了，在拼命忍抑的情况下还是不知不觉吃了三个……边吃边极力提醒自己：嘴里正嚼的是白白的肥肉，腻汪汪的羊油……一点儿用也没有。想在荒野里抗拒食物，几乎不可能——在荒野，但凡能入口的东西总是发疯似的香美诱人。卡西的同学是东面五公里处的邻居，前来认领自家失群的羊羔。这小子坐在上席，一声不吭地吃这吃那。昨天傍晚我们赶羊归圈时，发现多出了一只羊羔，可可今天出去放羊时散布出这个消息，中午失主就找上门了。我走过去把它拽过来。它拼命挣扎，但无可奈何。 我搂着羊羔向远处张望，一行大雁正缓慢而浩荡地经过天空。等这行雁阵完全飞过后，天空一片空白，饥渴不已。很快又有两只鹤平静而悠扬地盘旋进入这空白之中。
 我早就知道可可要离开的事情，他的妻子再过两个月就要分娩，为了养胎，没有继续深入艰苦的冬牧场。这次前来代替可可放羊的是斯马胡力，可可的弟弟，扎克拜妈妈的第四个孩子，刚满二十岁。接下来这个夏天他作为家里的唯一男性，将成为我们的顶梁柱。
 二姐夫马吾列一家，这次是来送面粉并道别的。三天后，他家就要出发进入夏牧场了。我们则还要再等一个月才走。

 下午太阳偏西的时候，马吾列一家才起身告辞。莎勒玛罕用大衣把三岁半的玛妮拉裹得刀枪不入，稳稳当当架在摩托车后座上，再把一岁半的小女儿阿依地旦紧紧掖在怀里。在我们的注视下，一家四口人一辆车绝尘而去。此时，可可也将沿那条路离去。

 我们站在门口，看着他骑着摩托车绕过毡房，冲向坡底。很快，一人一骑消失在北面的山谷尽头，只剩摩托引擎声在空谷间回荡。客人散尽的吉尔阿特，寂静得就像月球表面。

 自那天起，大约半个多月的时间里我们再没见过其他人了。直到一天清晨，一支搬迁的驼队远远经过山脚下的土路。

 我和卡西站在毡房门口看了半天。这支队伍一共有三匹马，三峰负重的骆驼，一架婴儿摇篮和一只狗。羊也不多，大大小小百十只。看来是一个刚分出大家庭不久的小家户。
 早在前天，斯马胡力放羊回来告诉了我们：南面牧场的某某家快要转移牧场了。于是这两天扎克拜妈妈一直等着他们经过，还为之准备了一点点儿酸奶。

 春牧场上母牛产奶量低，几乎没什么奶水可供人食用。其实从冬天以来，扎克拜妈妈家就很少喝奶茶了。难得某一天能往黑茶里加一点点儿牛奶。尽管这样，妈妈还是想法子省出了一些奶，做成了酸奶。

 那天，看到驼队刚出现在南面山谷口，妈妈就转身回毡房。她解下头上绿底紫花的棉线头巾，重新扎了一遍，换了一件干净体面的外套。再拧下暖瓶的塑料盖，小心地倒出了大半盖子酸奶，然后端着出门走下山坡，远远前去迎接。马背上的人接过妈妈递上的暖瓶盖子，喝几口酸奶再递还给妈妈。妈妈又将它送向另一匹马上的人。这个暖瓶盖子在马背上的三个人之间传来传去，直到喝空为止。寒暄了几句，他们就继续打马前进。妈妈也持着空盖子往回走，但她走到半坡上又站住，转身目送队伍远去，直到完全消失在土路拐弯处的山背后。给路过自家门口的搬迁驼队准备酸奶，是哈萨克牧民的传统礼节。黏糊糊的酸奶是牛奶的华美蜕变，又解渴又充饥。对于辛苦行进在转场途中的人们来说是莫大的安慰。

（有删改）

文本二：

《羊道》凭借介入现实、真实、原生态、本真的特征先后荣获“在场主义散文·新锐奖”和“人民文学·非虚构奖”。2008 年，周闻道等人提出“在场散文”的主张：要求散文写作面向事实本身，通过介入的方式祛除对作者心灵、当下现实和语言表达的遮蔽，达到本真的状态。这与 2010 年非虚构写作要求的真实性、文学性、介入姿态、个人体验的精神内核高度一致。由此可见，它们共同呼求真实、真诚、真心的写作之出现。李娟的《羊道》借着这股东风成为其典型样本之一。

（摘编自陈亚楠《遥远角落的见证式留影——论李娟的非虚构写作》）

[注]本文节选自李娟《羊道》三部曲的第一部《羊道·春牧场》。

材料一：

 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

材料二：

 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。

 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。

（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）

材料三：

 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。

 历史悠久的中华传统文化、在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思想，这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）

春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅

要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平

相信种子，相信岁月。——梭罗

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