相关试卷

材料一：

汉字形体的构造蕴含中华民族的智巧，也常常具有字符音义之外的深意，发挥超越语言的表达功能。这是汉字区别于拼音文字的重要特点，更是汉字文明与中华文明独特性的突出体现。

汉字隶变之后，原始的象形性、图画性减弱，但起源阶段“依类象形”的独特属性，早已深深烙刻上民族文化心理，影响着国人的汉字认知心理和使用习惯。人们常常基于字形与事物外形的相似性，描摹形状，譬况事物，激活汉字的原始象形功能。例如，《诗经·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。”其中“杲”表明亮，用“日”在“木”上的字形，描摹雨后初晴时，霁日挂枝头之景，栩栩如生。如果说“杲”字在以形表意的同时还兼表语义，那么汉字对语言功能的超越，更突出地表现在纯粹以字形关联客观事物的用法。例如，汉乐府诗歌《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田。”这里的“田”不记录“农田”，仅因字形近似于有纹路的荷叶，故以“田田”描画莲叶茂盛相连之状。又如，扬州有座竹林庭院名为“个园”，以“个”命名，取其字形像竹叶之貌，趣味了然。

汉字的构件本来是不能独立表达语言意义，也不能独立在语言链中使用的。如果出现构件或部件独立表义和独立使用的情况，就属于对一般语符功能的超越。例如，学者冯友兰曾赠友人金岳霖寿联：“何止于米，相期以茶。”“米”字由“八十八”三字组成，“荼”字由上部两个“十”和下部“八十八”组成，相加为一百零八。“米”非指语词“大米”，“荼”亦与“茶叶”无涉，指称老人高寿的实意隐于字内构件，颇为典雅蕴藉。

汉字对语言功能的超越还体现在通过字形常规样态的改变以传递特殊含义。汉字具有极强的可塑性，构件、笔画在二维平面上的放缩增减、重新组合，可以幻化出许多不同形态，这在网络语境中的应用格外广泛。汉字构件拆分后占多个字位，视觉上横向拉宽了整字宽度，这样不仅可象征体型变宽，如“每逢佳节‘月半’三斤”；也可隐喻时间维度上的缓慢，如“体验成都‘忄曼’生活”。

在艺术设计中，汉字形体的变异具有独特审美价值，也能表达特殊含义。例如，中国美术学院的校标既像少了左右两竖的“国”字，又似抽象的“美”字，寓意国美无边。“国”字以形体变异的非语言手段，传递了丰富的人文信息，寄寓匠心，意蕴深厚。又如，在反腐倡廉的主题海报中，汉字形态通过多样变化，传递深刻内涵：或将“腐”倒置，表“反腐”之义：或“贪”增横笔使“贝”变“囚”，表示贪一笔即沦为阶下囚：或“廉”“腐”各取半边合为一字，蕴含辩证哲理，廉腐仅一线之隔，要守好底线、警钟长鸣。

（摘编自李晶《寓意于形形神兼备——谈汉字对语言功能的超越》）

材料二：

汉字思维具有意象性、诗意性、体悟性等审美特点。鲁迅在《汉文学史纲要》中用“三美”概括汉字之美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”各体汉字作为一门艺术，成为中国园林中一道亮丽的风景线。

通过诗性品题赋予园林以思想，成为中国园林构园设景的灵魂。“灵魂”的核心内容，大多源自人类文明“轴心时代”的“中华文化元典”，即春秋末至战国时期的六经与诸子著作等。历史文化学者江林昌认为，这些民族文化元典，“奠定了中华民族的文化基因，构建了中华民族的精神特色……最终积淀了中华民族独有的文化心理结构”，成为中国园林代代相传的血液基因，也成为中国园林的精神主轴。

比如，颐和园的园名中，“颐”是《易经》中的卦名，《尔雅·释诂下》“颐，养也”，指天地依时养育万物，圣人也应当根据自然和社会的规则养其德以养万物、贤者和百姓，颐和园中处处体现出人与自然的和谐。再如，苏州沧浪亭题咏，采自《楚辞·渔夫》中的“沧浪歌”，北宋诗人苏舜钦于水边建亭修园，将自己无罪被黜的政治愤懑写入其中。同时代的诗人杨杰深谙其意，写有《沧浪亭》诗云：“沧浪之歌因屈平，子美为立沧浪亭。亭中学士逐日醉，泽畔大夫千古醒。醉醒今古彼自异，苏诗不愧离骚经。”这样，中国园林空间同时也成为承载中华文化元典的“精神空间”。

在园林中，汉字与其他物质元素共同营造出“意境美”。汉字不仅是一种符号，有着很强的画面感，更饱含文化底蕴，与中国诗文联系在一起，使得汉字意境表达更为丰富。美学家宗白华曾言：“一切艺术的境界，可以说不外是写实、传神、造境：从自然的抚摹、生命的传达，到意境的创造。”中国园林作为“我国创立的独特艺术”，追求的是“有诗有画”的意境，因此，汉字就成了最好的媒介，用来沟通人与物、人与境。毕竟，没有思想的山水、建筑、花木，只是拼凑起来的形式美构图，不能称之为“艺术”。

源于象形文字的中华汉字，积淀了数千年中华文化的智慧。中国园林中，还有一种名为“敬字亭”的建筑，又称“惜字亭”，专门用来焚烧带字的纸，提醒我们敬畏汉字、爱惜汉字，写过字的纸不可乱扔。习近平总书记强调，文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。在中国园林中，汉字无疑是“最中国”的！

（摘编自赵江华《中国园林中的汉字精神》）

人这一生，既要在人群中相拥取暖，学会共处、包容、协作；也要学会与自己独处，在安静中自省、沉淀、丰盈内心。合群是生存的能力，独处是灵魂的修行。不必畏惧独处，也不必排斥合群，二者互补，方成完整人生。

上述材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章。

要求：自选角度，自拟题目，文体不限，不少于800字。

当你走进一家电子设备零售店时，目光往往会不自觉地被那些排列整齐的商品吸引。这些产品，无论是手机还是笔记本电脑，都以一种微妙的“76度角”摆放着，它们的屏幕总能巧妙地避开人直视的方向，令你无法一目了然。这种布局使你不由得亲自上手，或是将手机抓起来握到手中细细端详，或是调整一下笔记本电脑的开合角度。而当你离开后，店员又会迅速将它们恢复到原先的模样。

事实上，这个微妙的“76度角”是一种精心设计的“商业陈列策略”，它利用视线障碍诱导消费者动手参与，背后隐藏着一个心理学知识——心理所有权效应。心理学家发现，当人们有机会触摸、操作或者体验一个物品时，他们对该物品的拥有感会显著增强。时刻处理着物品与自我关系并因此引发心理所有权效应的大脑常把我们与物品的互动解读为一种能在情感上与物品建立更深联系的占有信号。比如，当你在商店里试穿一件衣服，或是在书店里翻阅一本书时，在不知不觉中你就体会到了“拥有”的感觉，潜意识中对衣服或书的“所有权”会使你对其难以割舍。

其实，心理所有权效应在生活中随处可见，时刻影响着人们的消费决策和行为。①譬如，②超市会通过提供免费试吃服务来加强消费者的联系，③哪怕这些食物并不完全符合你的口味偏好，④但在尝试过后，⑤你的大脑也会产生一种不由自主的购买冲动。

总之，心理所有权效应就像一只看不见的手，（            ）地影响着人们的感受，使人们体会到拥有的力量。不过，“76度角”也可以成为促进个人成长的有力工具。只要我们在学习与生活中积极参与、深度投入，就能善用这种“拥有感”来增强责任心与归属感，从而勇敢地去探索、去创造。

（1）小刚周末到钱塘江边观潮，看着奔腾不息的潮水涌向远方，再想到自己忙碌又短暂的一生，不禁生出苏轼《赤壁赋》中“ ， ”般对人生短促、自然永恒的慨叹。

（2）小王职场受挫后，面对滔滔江水，想到李白《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句，内心豁达了很多。

（3）与下图内容大致契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

题西林壁

（宋）苏轼

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

论诗（其一）

（清）赵翼

一重一掩隔红尘，深入方知景色新。

山外何由见真面，东坡谰语究欺人。

麦场的黄昏

暮色像一块柔软的灰布，慢慢盖住了村庄。麦场在村西头，空阔的场地被夕阳染成温暖的金红色，一堆堆麦秸垛像沉默的巨人，立在晚风里，空气里满是干燥的麦香和尘土的味道。

爷爷坐在麦秸垛边的老榆树下，抽着旱烟。烟锅里的火星一明一暗，在渐暗的天色里格外显眼。他刚把最后一袋麦子扛进仓房，额头上的汗还没干，顺着皱纹往下淌，滴在补丁摞补丁的蓝布褂子上，洇出小小的深色圆点。

“爷，我帮你捶捶背。”我凑过去，小手攥成拳头，轻轻砸在他弯得像弓的后背上。爷爷笑了，眼角的皱纹挤在一起，像晒干的菊花。他伸手摸摸我的头，粗糙的手掌蹭得我头皮有点痒。

“咱娃懂事。”他说，声音哑哑的，带着烟味和疲惫，“今年收成好，你爸在城里打工，咱爷俩也能把麦子收完，不耽误事。”

我点点头，目光落在不远处的石碾上。那是一盘老石碾，碾盘巨大，碾磙子圆滚滚的，表面被岁月磨得光滑发亮。小时候，我总爱围着石碾跑，或者趴在碾盘上看蚂蚁搬家，爷爷则推着碾磙子一圈圈转，碾子发出“吱呀吱呀”的声响，和他的脚步声、咳嗽声混在一起，是麦场里最熟悉的声音。

“爷，石碾为啥不转了呀？”我问。

爷爷的目光也投向石碾，眼神里有点说不清的东西，像怀念，又像叹息。“现在都用机器脱粒、磨面了，快得很，几下就弄完。这老碾子，老喽，没用喽。”他顿了顿，又说，“我年轻时，全村人都靠它，收了麦子，先碾场，再磨面，大人小孩都围着忙，热闹得很。现在啊，人少了，机器多了，老东西就没人用了。”

风又吹过来，麦秸垛发出“沙沙”的轻响，远处村庄的烟囱开始冒烟，淡淡的炊烟在暮色里飘着，和天边的晚霞融在一起。几只麻雀落在麦秸垛上，啄着散落的麦粒，叽叽喳喳地叫着，给安静的黄昏添了一点生气。

爷爷站起身，伸了个懒腰，骨头节发出轻微的“咔咔”声。他走到石碾边，伸出手，轻轻抚摸着冰冷光滑的碾盘，动作很轻，像在抚摸一件珍宝，又像在和一个老朋友告别。

“老伙计，辛苦你了一辈子。”他低声说，声音很轻，被风吹得几乎听不见。

我站在一旁，看着爷爷的背影。他的背真的很弯，像被岁月压弯的麦秆，头发也全白了，在暮色里像落了一层霜。我忽然觉得，爷爷和这老石碾、老麦场，好像是长在一起的，他们都老了，都带着时光的痕迹，安静地守在村庄的角落里。

天色越来越暗，天边的金红色渐渐变成了淡紫色，又慢慢沉下去。远处传来奶奶喊我们回家吃饭的声音，悠长又温暖，在晚风里飘了很远。

爷爷最后看了一眼石碾，又看了看满场的麦秸垛，转身牵着我的手往家走。他的手很粗糙，很温暖，紧紧地攥着我的手，一步一步，走得很慢，很稳。

麦场的黄昏，渐渐沉入了夜色里，只有麦香还在空气里飘着，还有老石碾、老麦秸垛，静静地立在那里，守着村庄的旧时光，也守着爷爷藏在岁月里的温柔。

（有删改）

材料一：

关于中华优秀传统文化现代化传播的逻辑思考

中华优秀传统文化之所以能历经千年而未绝，关键在于其内部具备强大的时代性转化机制。传统与现代并非二元对立，而是共生演进的关系。

当前，传统文化传播面临的最大误区，是将“传承”简单等同于“复古”。许多年轻群体对传统文化的疏离，并非因为不喜爱文化本身，而是因为传播形式的陈旧。如果总是在博物馆里进行单向度的知识灌输，文化便无法活在当下。

创造性转化，是将传统文化的精神内核，转化为符合当代审美、当代生活方式的产品与服务；创新性发展，则是赋予传统文化新的时代内涵与世界表达。二者互为表里。

我们要警惕两种倾向：一是文化保守主义，固守僵化的形式，拒绝任何形式的解构与重组；二是文化虚无主义，盲目迎合西方标准，丧失文化主体性。真正的成功，是在坚守文化根脉的前提下，实现“旧貌换新颜”。

材料二：

“国潮”崛起：传统文化破圈之路

近年来，“国潮”已从商业概念转变为社会现象。数据显示，2025年春节期间，各类国风题材短视频播放量同比增长65%，年轻用户占比超过70%。

以某知名卫视的《端午奇妙游》为例，节目组没有采用传统的晚会形式，而是将非遗龙舟、宋词意境融入沉浸式短剧，用现代电影级叙事手法重新演绎了古老的端午习俗。观众评论称：“这不是教科书式的讲解，而是一场视觉的盛宴。”

此外，传统服饰“汉服”的复兴更是现象级案例。从早期的形制考据，到如今融入日常通勤、街头潮搭，汉服完成了从“博物馆藏品”到“生活时尚”的跨越。这启示我们，传统文化的传播必须降低参与门槛，让大众触手可及。只有当传统文化融入年轻人的衣食住行，它才能真正获得生命力。

材料三：

《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》核心摘要解读

博尔赫斯借达尔曼的南方之行，提出“向过去旅行”的深刻隐喻。为何人类要回望过往？在技术迭代与信息爆炸的今天，回望传统与内心的“过去”，这样的“回望”是否也是一种“前行”？

请写一篇文章，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

蝉的幼虫在地下度过漫长的岁月，一旦破土而出，便会爬上枝头，完成羽化，高声鸣唱。人们往往只惊羡于它歌声的嘹亮，①__________。这段黑暗中的等待，是生命必经的沉寂与积蓄。其实，人生的许多时刻又何尝不是如此？②__________，才能有破土而出的力量；③__________，才能迎来一鸣惊人的辉煌。通过聆听蝉的鸣唱与了解其背后的经历，深刻领悟到沉寂与积蓄对于生命的意义。

素来以“慢生活”闻名的榕城将其深厚文化底蕴化作老榕树的虬根深深植入了城市肌理。近年来，随着城市更新的步伐加快，一些承载着集体记忆的老街巷面临着或“焕新”或“湮没”的抉择。有人认为，破旧的街巷与现代化的都市格格不入，拆除是城市发展的必然；另一些人则坚持，这些街巷是城市文化的“活化石”，一砖一瓦都镌刻着不可复制的历史密码。

如何在发展中保留城市的“魂”，成为一道棘手的难题。榕城的实践者们，试图在“新”与“旧”之间寻找一个诗意的平衡点。他们不再奉行大拆大建的“硬改造” ， 而是转而采用一种“微更新”的“软织补”：不破坏原有的街巷格局和邻里生态，只是小心翼翼地抽换掉那些确实腐朽的“梁木”，并为老建筑注入新的社区功能。这种“和风细雨”式的改造，既提升了居住品质，又让老街的生命得以延续，仿佛进行了一场精密的“城市修容”。

如今，信步于这些经过“修容”的街巷，青石板路被保留下来，墙角滋生出润润的青苔，咖啡馆、独立书店、手艺人工坊悄然入驻，与留守的原住民和谐共处。老城的烟火气未曾消散，反而增添了几分年轻的气息与活力。这证明，城市的记忆并非发展的牺牲品，完全可以成为面向未来的宝贵财富。

（1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《<论语>十二章》中的“ ， ”。

（2）李白《将进酒》中肯定自我才华的一句是“”，流露出对奢靡生活的不屑的一句是“”。

（3）《春江花月夜》中与下图内容相契合的诗句是：“ ， 。”

九日奉寄严大夫^①

杜甫

九日应愁思，经时冒险艰。

不眠持汉节，何路出巴山。

小驿香醪嫩，重岩细菊斑。

遥知簇^②鞍马，回首白云间。

【注】①此诗作于宝应元年（762）九月九日重阳节， 是年七月，杜甫送严武至绵州后，因成都少尹兼御史徐知道叛乱避走梓州。②簇：聚集；围着。

巴岭答杜二^①见忆

严武

卧向巴山落月时，两乡千里梦相思。

可但步兵^②偏爱酒，也知光禄^③最能诗。

江头赤叶枫愁客，篱外黄花菊对谁。

跋马望君非一度，冷猿秋雁不胜悲。

【注】①杜二指杜甫。②步兵：阮步兵。阮籍曾为步兵校尉。③光禄：颜光禄。颜延之曾为光禄大夫。

材料一：

子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁世而不倦。古者圣王制为节用之法，凡足以奉给民用则止，诸加费，不加于民利者，圣王弗为。

（节选自《墨子•节用》）

材料二：

景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：“三王^①不同服而王非以服致诸侯也诚于爱民果于行善 ， 天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，则亦与民而仇矣。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。”

景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子不说，遂分家粟于氓，徒行见公曰：“霖雨十有七日矣！坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。墨子闻之曰：“晏子知道矣。”

晏子聘于吴，吴王曰：“敢问长保威强勿失之道若何？”

晏子对曰：“先民而后身，先施而后诛；强不暴弱，贵不凌贱，富不傲贫；百姓并进，有司不侵，民和政平；不以威强退人之君，不以众强兼人之地；其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏患，故民不疾其劳：此长保威强勿失之道也。失此者危矣！”墨子闻之曰：“晏子知道矣。”

（取材于《晏子春秋》）

材料三：

司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。自刘向、歆，班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣，数子之不详也！盖非齐人不能具其事，非墨子之徒，则其言不若是。后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。

（取材于柳宗元《辩〈晏子春秋〉》）

【注】①三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。

南方

【阿根廷】豪·路·博尔赫斯

①胡安·达尔曼，是科尔多瓦街市立图书馆的秘书，自认为是土生土长的阿根廷人。他的祖父是牧师，他的外祖父是被长矛刺死的作战步兵。达尔曼省吃俭用，勉强保住南方的一个庄园，那处产业原是外祖父家族的，他经常回忆的是那些香桉树和那幢已经泛白的红色房子。也许是琐碎的事务，也许是懒散，将他一直羁留在城市。年复一年，他满足于以抽象的观念占有这个庄园，确信他在平原的家在等他归去。

②一天下午，达尔曼买到威尔版的《一千零一夜》，他迫不及待地想看看，便匆匆走上楼梯，却不想谁油漆了窗子，忘了关上，害他划破了头。高烧把他折磨得死去活来，《一千零一夜》里的插图在他恶梦中频频出现。大夫把他送到厄瓜多尔街的一家疗养院拍X光片，他坚强地忍受了那些极其痛苦的治疗，但是当大夫告诉他，败血症几乎让他送命时，达尔曼为自己的命运感到悲哀，失声哭了。过了不久，他开始好转，医生说很快就可以去庄园休养。难以置信的是，那天居然来到。

③达尔曼踏上了去南方的火车。列车启动后，他取出《一千零一夜》的第一册，这部书同他不幸的遭遇密切相连，他带这部书出门就是要表明不幸已经勾销，是对被挫败的邪恶力量一次暗自得意的挑战。明天早晨我就在庄园里醒来了，他想道，他有一身而为二人的感觉：一个人是秋日在祖国的大地上行进，另一个给关在疗养院里，忍受着有条不紊的摆布。

④列车驶离了砖砌的城市，驶入了广袤的潘帕斯草原。外面，车厢移动的影子逐渐地向着地平线延伸开去。广漠的大地上没有村落或人的迹象。一切都茫无垠际，但同时又有种亲切的神秘感。无边的原野上，有时除了一头牛什么都没有。这种孤寂的强烈程度甚至让人感到含有敌意。达尔曼几乎怀疑自己不仅仅是在向南方行进，而是在向过去旅行。

⑤列车没有停在惯常的车站，而是停在达尔曼几乎不认识的稍前面的一个车站，周围几乎是一片荒野，站长告诉他远处的一家铺子里也许能找到一辆车。

⑥杂货铺的房屋本来漆成大红色，日久天长，现在的颜色退得不那么刺眼。简陋的建筑使他想起一帧钢版画，或许是旧版《保尔和弗吉尼亚》^①里的插图。为了消磨等车的时光，达尔曼决定在这里吃晚饭。

⑦一张桌子旁有几个小伙子又吃又喝，闹闹嚷嚷，达尔曼开头并不理会。一个非常老的男人背靠柜台蹲在地下，像件东西似的一动不动。悠久的岁月使他抽缩，磨光了棱角，正如流水磨光的石头或者几代人锤炼的谚语。他黧黑、瘦小、干瘪，仿佛超越时间之外，处于永恒。达尔曼兴致勃勃地打量着他的头巾、粗呢斗篷、长长的围腰布和小马皮制的靴子，想起自己同北部地区或者恩特雷里奥斯人无益的争论，心想像这样的老高乔人除了南方之外，别的地方很难见到了。

⑧达尔曼在靠窗的一张桌子旁坐下，就着菜喝了几杯红葡萄酒，突然觉得脸上有什么东西擦过，是一个用面包心搓成的小球，显然是有人故意朝他扔的。另一张桌子旁的人仿佛并没有注意他。达尔曼有点纳闷，当它什么也没有发生，打开《一千零一夜》，似乎要掩盖现实。几分钟后，另一个小球打中了他，这次那几个雇工笑了。达尔曼对自己说，不值得大惊小怪，不过他大病初愈，被几个陌生人卷进一场斗殴未免荒唐。他决定离开，刚站起身，店主便过来，声调惊慌地央求他：

⑨“达尔曼先生，那些小伙子醉了，别理他们。”

⑩达尔曼觉得这些排解的话反而把事情搞得更糟。起初，雇工的寻衅只针对一个陌生人，也可以说谁也不是；现在却针对他，针对他的姓氏，闹得无人不知。

⑪那个长相粗鲁的人摇摇晃晃地站起来，满口脏话，掏出长匕首胁迫达尔曼同他打斗。店主声音颤抖反对说，达尔曼没有武器。这时候，发生了一件始料不及的事。

⑫蹲在角落里出神的那个老高乔人，朝他扔出一把亮晃晃的匕首，正好落在他脚下。仿佛南方的风气决定达尔曼应当接受挑战。达尔曼弯腰捡起匕首，这一几乎出于本能的举动使他有进无退，非打斗不可。然而，这件武器在他手里非但起不了防护作用，反而给人杀死他的理由。像所有的男人一样，他生平也玩过刀子，但他只知道刺杀时刀刃应该冲里面，刀子应该从下往上挑。疗养院里绝对不允许这种事情落到我头上，他想道。

⑬“咱们到外面去。”对方说。

⑭他们出了店门，如果说达尔曼没有希望，他至少也没有恐惧。他跨过门槛时心想，在疗养院的第一晚，当他们把注射针头扎进他胳臂时，如果他能在旷野上持刀拼杀，死于械斗，对他倒是解脱，是幸福，是欢乐。他还想，如果当时他能选择或向往他死的方式，这样的死亡正是他要选择或向往的。

⑮达尔曼紧握他不善于使用的匕首，向平原走去。

【注】①《保尔和弗吉尼亚》，法国伤感主义作家圣比埃尔（1737—1814）写的小说。保尔和弗吉尼亚是小说的主人公。小说地理背景是远离文明的当时法属毛里求斯岛。

强健的体魄与理性的精神结合是人类孜孜以求的完美肉身。我们不难发现，在东西方文明演化的伟大进程中，总是交织着文明与野蛮、刚强与柔弱、孔武与文雅。作为西方文明源头之一的古希腊文明中贯穿着对于健美身躯的追求以及身体竞争的精神，二者的产生发展来源于战争的实际需要以及宗教的悦神祭祀。冷兵器时代，战士的身体是否孔武有力是影响战争成败的关键因素，古希腊频繁的城邦战争中，人的身体是一种“战争工具”，身体的强健不仅事关个人命运，更上升为城邦意志。尽管“体育”一词最早是以身体的教育出现于卢梭《爱弥尔》一书中，但追求强健、勇敢、杰出的精神已经广泛投射到古希腊人辩论、练身以及社会生活的其他竞赛中了。

在中国古人的生活实践中，虽然“体育”这一术语还未生成，但蕴含体育意涵的活动已经存在。由生产及军事活动演化而来的竞技体育如射箭、御马、角力等；从医疗保健中发展的养生体育如导引术、行气术等；具有娱乐竞技特征的球类运动如蹴鞠、步打球等；益智棋牌博弈类活动如围棋、象棋、叶子戏、象戏等；从地域民俗中发展来的民间体育如拔河、龙舟竞渡、抖空竹、舞狮舞龙等。中国古代体育的产生发展与人类生活密切相关，蕴含了经济、保健、娱乐、教育价值，其受到传统和谐思想的浸润，弱化体育竞技中的对抗和刺激，更强调团结和谐、“与众乐乐”的文化特质，同时也体现了“身心兼修的生命整体优化观”，彰显着“以人为本”的体育精神。

物竞天择，优胜劣汰，这是文明演化的天机。竞争是残酷的弱肉强食，胜利者书写历史，掌握话语权。梁启超在《新民说》中认为：“体魄与精神有密切之关系。有健康强固之体魄，然后才有坚忍不屈之精神”。毛泽东曾说“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之”。体育追求身体之强健、精神之强毅，蕴含了促进民族之强盛的思想力量，成为近现代中国救亡图存的重要途径，孕育出超越民族自卑的力量。百年前，“奥运三问”振聋发聩，现如今，北京成为首座“双奥之城”，“加快推进体育强国建设”在十九大报告中被置于新时代中国特色社会主义发展大局中。从近代以来的中国历史轨迹来看，中华民族从“救亡图存”到“民族复兴”的历史也正是中国从“东亚病夫”到“体育强国”的历史。

体育精神贯穿于各文明历史发展的维度，在新时代孕育着新机遇与新挑战，其内涵与外延随着社会的发展也在发生变化。

从内涵来看，体育是人类幸福生活的重要组成部分，是人类实现自我价值的体现，其能促进人类的体魄健康发展，提升人类身体素质，挑战人类身体极限，对人类道德品质具有积极促进作用。体育运动可以为人类的争斗天性提供出口，使人在社会规范框架下发泄攻击性与破坏性，从而控制社会越轨行为，从这个意义上看，体育是社会文明发展的“安全阀”。人类当前更加注重国际体育运动、体育精神的交流与展示，强调公平竞争精神、团体主义精神、奋勇拼搏精神等世界共同认可的理念。体育文化具有非同寻常的亲和力，它可以越过各种国际政治和外交领域的障碍，通过体育比赛和体育交流来创造国家间相互理解和联系的条件，缓和、协调国家关系。其承载的精神价值源于人类优秀的品格和崇高的理想，是体育文化的精粹和精髓。

从外延上看，体育运动作为一种社会行为、社会活动，日益渗透现代社会生活，同时作为社会的“缩影”和“焦点”，浓缩和反映着社会变迁、社会关系、社会心理和社会行为的种种现状。全球体育发展追求年轻化、性别平衡与新兴体育，国际奥委会主席巴赫提出奥运项目的变化将“更加年轻化、都市化并吸引更多女性参与”。2024年巴黎奥运会新增霹雳舞、滑板、攀岩和冲浪四个大项，增强了奥运赛事的活力和观赏性，对年轻群体更具吸引力。同时，技术的加持也赋予体育更加生机勃勃的活力。我们发现，“互联网+体育”的新模式不断运用到体育赛事中。随着AI、VR等新技术的发展，电子竞技成为一种新型全球化体育发展形态，促进世界各国、各民族间的文化与思想交流，推动体育精神的跨领域发展。从电子竞技天然具备的竞技性质、技能要求、身体精确度与道德适应性来看，它毫无疑问是一种新兴的运动形式。从2018年雅加达亚运会的首秀到2023年杭州亚运会的正式项目，技术的驱动与加持让电竞体育运动更具现代意义，体现时代特质与人类智慧的完美融合。体育的边界随着技术运用而被延伸了它的空间。

总之，体育精神是人类灵魂的宝贵财富，它在传承中逐步转化为精神力量，提升人类的精神品质，为人类新时代文明发展注入了新的活力。

（摘编自罗坤瑾、许嘉馨《国际性共同媒介仪式：体育精神与国家形象的建构》）

人生之路，如同一条曲折蜿蜒的旅程，我们不可避免地会遇到各种困境与难题，它们阻碍我们前行的步伐。遭遇困境时，有人选择沉溺于抱怨，有人选择绕道而行，还有人选择勇敢面对……

读了上述材料，你有怎样的认识？请围绕“困境中的突围”这一主题写一篇议论文，谈谈你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）曹操《短歌行》中“ ， ”两句通过化用典故，表达了诗人对贤才的渴望和统一天下的雄心壮志。

（2）走在乡间小路上，小明听到村中传来的犬吠鸡鸣，想起了陶渊明《归园田居》（其一）中的“ ， ”两句诗。

（3）韩愈《师说》中描写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的两句是“ ， ”。

小寒食舟中作^①

杜甫

佳辰强饮食犹寒，隐几萧条戴鹖冠^②。

春水船如天上坐，老年花似雾中看。

娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。

云白山青万余里，愁看直北是长安。

【注】①这首诗写于大历五年春诗人淹留潭州时，即诗人去世前半年多。小寒食是指寒食的次日，清明的前一天。②鹖（hé）冠：传为楚隐者鹖冠子所戴的帽子。

材料一：

管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅^①至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！

汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛！失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵、子 ， 既闻耳矣。安有为天下阽危者若是而上不惊者世之有饥穰天之行也禹汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击；罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者并举而争起矣。

夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！

（节选自贾谊《论积贮疏》）

材料二：

方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。

神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。

陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。窃窃恐塞卒之食不足用大渫天下粟。边食足以支五岁，可令入粟郡县矣；足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。如此，德泽加于万民，民俞勤农。时有军役，若遭水旱，民不困乏，天下安宁；岁孰且美，则民大富乐矣。

（节选自晁错《论贵粟疏》）

【注】①孅（xiān）：通“纤”，细致。

给我一枝枪

茹志鹃

我赤手空拳，紧贴在绝壁上，面前是万丈深渊，战斗机笔直地俯冲下来，在我头上掠过，接着，咯咯地射来一串机枪子弹，第二架又怪声啸叫着，从我头上擦过去，接着第三架，羞辱我，威吓我，而我只有怒目相对。我要是有一枝枪，哪怕是一枝短枪，我也不会遭到这样肆无忌惮的欺凌，我愤怒地大喝一声：“强盗！”

我从床上直坐了起来，犹觉得心在乱跳。好熟悉的梦啊！它又不是梦，是我在熟睡中重新记起的十几年前的一次经历。

那年，我从文工团下到营部，是营里唯一没有枪的兵。在一次回营部的路上，我碰到了三架战斗机的围攻。最后，是沂蒙山的臂膀掩护了我。我回去后，跑到营长面前说：“发我一枝枪！”营长朝我看看，没有说话。我们是没有枪的，我们的枪都是从敌人手里缴获的。

于是，我仍是全营中唯一没有武器的人，穿着军装，但没有枪。

“我一定要一枝枪。”这一要求在我心中越来越强烈起来。

钟敲了十二下，已经是半夜了。我重又躺下，感到一种夜的馨香，纯洁恬静，自由舒畅。

我越发想起了枪。“我要一枝枪！”这声音好像就在我的跟前，不是十多年前的。是小鲁，我明白了，是他引来这难以平伏的思潮。

小鲁是战友的儿子。昨天傍晚，小义惊喜地跳进来报告，“妈妈，小鲁大哥哥来了！”小鲁站在房门口，穿着簇新的军装，帽檐压到眉上，拘束地在我身边坐下。

孩子趴在他膝上，尊敬而又羡慕地端详他。“叔叔！”突然，孩子改变了对他的称呼，问道：“你怎么没有枪？”

我看见小鲁的脸慢慢地红了，停了半晌，才说：“我说我要一枝枪，他们说还要慢一慢。”当然，现在给新战士发一枝枪，已经不是问题了，从第一批工农拿起系着红缨的梭镖起我们就知道，没有枪，要付出什么代价！

我伸手开了灯，床前的玫瑰花儿立即跳回窗帘上去了。小鲁明天就要出发，昨晚硬给小义留了下来，说是要和解放军叔叔睡一夜。我走到外间，电灯还亮着，柔和地照着两个人。小鲁眉毛乌黑，舒展两臂，像要展翅奋飞。小义那毛茸茸的头，略仰着脸，似乎在问：“叔叔，你有枪吗？”……

我第二次向营长要求一枝枪，是在同年的秋末。我们部队过沂水，进入了鲁西南。四处没有庄稼，村里没有树，屋上不冒烟，路上不见人。那一天，我们进入了这样一个村庄宿营，住在一位以前的村干部家里。家里没有男人，房东是位大嫂。

“大嫂，你家大哥呢？”

她没有回答，用嘴向村外呶了呶。村外是光秃秃的一片，村边上拱起几堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……”

“牺牲了，一起七个。”大嫂的脸呆呆的，好像总结似的说，“没有枪！咱们没有枪！手榴弹也没有……”

忽然，小鲁在梦中皱了皱眉，一个翻身，把小义抱在怀里。年轻的战士，你梦见了什么？梦见自己还没有一枝枪吗？……我给他们关上了半扇窗。窗外是洁白的月光，一只纺织娘时断时续地在唱。生活在行进，时而严峻、鲜明，时而又温和、含蓄，絮絮地向我们披心沥胆。

我们的队伍集合出发了，房东大嫂抱着孩子，站在门口目送我们，我对营长说：“让我上去缴一枝枪。”营长轻轻说道：“这次战斗下来，给你想办法。”

战斗结束，敌人被歼的消息传来，通讯员果然给我送来一枝枪。小巧的左轮枪，用一块大红绸子包着，装着六颗子弹，正是营长皮带上的那枝。

“营长牺牲了。”通讯员垂下眼。

一枝左轮，六颗子弹，用一块大红绸子裹着，这就是我拿到武器时的情景。小鲁，年轻的战士，不用我说，你能懂得我当时的心情……

一点了，生活已经进入了新的一天，我们离过去又远一天了，但是，历史是不会消亡的，也决不重复。小鲁，现在你不会等自己同志牺牲以后再有一枝枪的。

我有一枝枪了，我到底有一枝枪了。我揣着它，日夜不离，一直到我转业的时候，交给组织，一把左轮，五颗子弹。还有一颗，我用了。

虽则是轻风徐来，但凉气更重了。电灯光温柔地照着战士和孩子。他们盖得很好，睡得也很好。我拉直小鲁挂在椅背上的军衣，轻轻地给他们关上了电灯，掩上了门。回到床上，我却无法入睡。一闭眼，又仿佛看见战斗机在我头上盘旋、低飞，侧着身子俯冲扫机枪。我伏在一片开阔地上，还带了一个妇女会的姑娘。敌机没有遭到任何抵抗，越飞越低，毫无顾忌地在我们头上削过去，搅起地上的灰土。姑娘脸色有点苍白，伏着一动不动。我愤怒但没有屈辱的感觉，因为我想起我有一枝枪，我到底有了枪。我朝那直插下来的飞机打了一枪。子弹不知飞到哪里去了，但是我在战斗，在保卫自己，保卫解放了的土地。敌机尾巴一沉，朝上飞去，小心地在上空盘旋扫机枪。他怕了，他胆怯了。

钟敲两点了，窗帘上的玫瑰已悄悄地爬上了墙。真是该睡了，天明还有工作呢！我们的夜，纯洁恬静，自由舒畅，她守护我，我也守护她。

天亮了，小鲁穿着簇新的军装，向我告辞。小义眼睛焕然发亮，从身后拿出一朵花来，花是普通的纸做的，每一个花瓣都涂了不同的颜色。他踮起脚，把花插在小鲁的胸前，欢快地喊道：“敬礼，解放军叔叔！”

小鲁低下头，摘下那朵花，小心翼翼地放进内衣口袋里。我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一枝枪……