相关试卷

①率赂秦耶（率领）             ②百姓皆以王为爱也（爱惜）

③辟邪难壬（排除；责难）       ④永保无疆之休（休息）

⑤盖失强援，不能独完（大概）       ⑥将有作则思知止以安人（建造）

⑦虽董之以严刑（统率）       ⑧与嬴而不助五国也（亲附）

⑨冀君实或见恕也（看见）       ⑩戍卒叫，函谷举（发起）

⑪度义而后动（考虑）       ⑫且燕赵处秦革灭殆尽之际（危险）

最近，一位网友用美声唱法翻唱各种流行歌曲的短视频走红网络，最高单曲播放量突破1.6亿次，引起全网关注。

就常理而言，阳春白雪似乎和下里巴人“势不两立”，除非下里巴人能够在绵延的历史长河中不断升级，最后跻身阳春白雪之列。可下里巴人转化为阳春白雪，往往又是以失去大量受众为代价的，这仿佛已是艺术史上一条     ①     的定律。当然，艺术发展的规律并非一成不变，它无时无刻都受时代和科技的影响下。在如今这个短视频时代，雅俗之间的隔离墙正在慢慢消解，取而代之的是“雅俗共屏”。以上述网友为代表的一批有情怀、懂艺术更懂互联网的“后浪”们，正努力推动高雅艺术放下“高冷”的身段，并让其逐渐在大众中“走热”。

从艺术学理论的角度看，“雅俗之辨”无非“叫好与叫座”这一对“老冤家”的矛盾使然。放眼当下，“俗”在很大程度上由互联网上的流量所决定，虽然“叫座”，但质量难免     ②     。当来自民间的“俗”从“通俗”沦为“庸俗”甚至“低俗”“丑俗”时，当然会激起舆论场上的反对之声。这样的“俗”，会一下子掉落到审美“鄙视链”的最底端，这是我们应努力提防并极力反对的。因此，“雅”艺术如果能在短视频时代介入通俗艺术的传播，阻止其滑向“低俗”“丑俗”，当然是一件功德无量之事。

从技术上看，该网友用美声演唱大家     ③     的流行歌曲，这也符合艺术传播的一般规律。

（1）登高送目，杜甫在岳阳楼上看到的景象是“ ， ”。（《登岳阳楼》）

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“ ， ”的时节，成年人带几个孩子自由自在地生活在和谐的社会里。

（3）面对滔滔江水，王安石在《桂枝香·金陵怀古》中化用“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回”，以“ ， ”两句表达了对历史的慨叹。

登岳阳楼二首（其二）^①

陈与义

天入平湖晴不风，夕帆和雁正浮空。

楼头客子杪秋^②后，日落君山^③元气中。

北望可堪回白首^④ ， 南游聊得看丹枫。

翰林物色分留少，诗到巴陵还未工。

【注】①靖康之变，陈与义当时被贬陈留，随着难民南下，至岳阳楼时作了此诗。②杪秋：晚秋。③君山：君山岛，位于湖南岳阳东部的洞庭湖中。④白首：白色枯草。

材料一：

沛公入秦，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏，沛公不听。良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此。为天下除残去贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。愿沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上。

项羽欲击沛公项伯夜驰至沛公军私见良欲与俱去。良曰：“臣为韩王送沛公，今事有急，亡去不义。”乃具语沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何?”良曰：“沛公诚欲背项王邪?”沛公曰：“鲰生说我距关毋内诸侯，秦地可王也，故听之。”良曰：“沛公自度能却项王乎?”沛公默然，曰：“今为奈何?”良因要项伯见沛公。沛公与伯饮，为寿 ， 结婚，令伯具言沛公不敢背项王，所以距关者，备它盗也。

（节选自《汉书·张良列传》）

材料二：

沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何?”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为?”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操?”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”

沛公已去，间至军中，张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下 ， 玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在?”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受壁，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！”

（节选自《史记·项羽本纪》）

茶魁

周芳

安徽徽州太平县有两家茶庄，祖辈以制茶盛名，上海、杭州等大城市皆有分号，一曰李记，一曰徐记。

第三代李记掌柜李方根善学习，闲时爱到各地博采众长，朋友来往也多，他的茶叶，颇受达官显贵的喜爱，各商号里一上新茶，连外国人都点了名地要。

徐记掌柜徐有聪则是埋头苦干的实干家，他从不出山，闲时就在自家茶山上转悠，产茶时，从采摘、拣尖、杀青、整形到烘干的全过程，都会亲自到场巡察。他待人忠厚，他家的制茶师傅有的已经干了好几辈。

这两家茶庄皆是诚信良商，但在制茶工艺上，各有各的独家秘笈。每年新茶上市，两家制茶师傅总会邀上业内高手，寻一幽静处，名曰切磋技艺，其实就是“斗茶”。两家茶叶香气怡人，鲜爽回甘，斗来斗去，各有所长，皆有所短，难分输赢。

师傅们的斗茶惯例，李方根和徐有聪听之任之，一笑了之。只要不动干戈，斗斗茶倒也能取人所长，避己所短。在公众场合，两位掌柜也能和和气气，维护徽州茶商“以众帮众”之豁达团结形象。

这一年，风调雨顺，开春后，徽州各家茶庄铆足劲儿地准备制茶。徐有聪接到消息，李方根此时人在上海，天天在戏园子、饭馆里快活，没有丁点儿回来的动静。

这可就奇怪了，做茶之人，一年的收成都押在春季，方圆数十号茶庄，哪家掌柜不是天天巡山，紧着招集采摘工啊。

“不过是个浪荡子！”徐有聪有些不屑，“继续打听，有消息速来报。”

从清明到谷雨，甚至立夏了，也不见李方根的身影，李记只有一个二当家的在操办制茶事宜。奇怪的是，李记收的新茶大量地运往上海分号，其他分号库存告急也顾不上。据伙计来报，李方根在上海运用各方关系，亲自督卖，销量确实很大。徐有聪再次不屑道：“上海战事越来越紧，鸡蛋哪能放一个篮子里？他这是犯了商家大忌。”

这一年，是徐记盈利最好的年份。进入夏天，徐有聪更愿意巡视茶山，甚至和茶农们吃住在一块。他一向秉承，产业的传承不是靠虚名得来的。

忽有一天，探来的消息，让徐有聪大吃一惊。他从茶山下来，闭门两日，不见任何人。第三天，简单打点行李，火速赶到上海。

李记和徐记的茶庄皆在公共租界，很大一部分客商是外国人。当天，徐有聪在自家茶庄休憩片刻，便赶到不远处的李记茶庄。这是一座前后两进的庭院，前面是店铺，后厅是内室，中间的院子花木扶疏，很是清幽。

一声通报，李方根挑帘闪入：“稀客，稀客，没想到足不出户的徐兄竟然到了上海。”

徐有聪揖手回礼：“半年未见老弟，想必在上海另有家室？”“哪里的话，这边事务繁杂而已。”

徐有聪被引至院中茶台，让座。李方根亲自泡上一壶新茶：“徐兄，此乃今春新茶，请多指教！”但见盏中新绿盈盈，一股沁香袅袅溢出，徐有聪端盏观其色，闻其香，品其味，微闭双目，笑而不语。“如何？”李方根追问。“咽苦回甘，好茶啊，好茶！也只有老弟的茶园里才有此极品。”

“多谢夸奖，有你徐兄在，我李记的茶叶再好也不敢随意称魁。只是，眼下正是收款时节，徐兄远从徽州来上海，不会是找我斗茶吧。”徐有聪微微一笑：“老弟精明，此趟确有要事相问。”“请讲。”“我听闻，你今春的新茶包销上海，但是，各家钱庄未见你有大额款项，这钱怎就消失了？”“咦，你在查我账？”“那倒没有，只是树大招风，你李大掌柜稍有不同，自是引人注意。莫非，这背后另有隐情？”徐有聪朝空中比画个“共”字。“徐兄，这可不能胡说，那是要杀头的。”徐有聪神色一凛：“你我做茶虽是对手，但做人正直诚信，我这一趟，周边局势之坏，出乎我的意料。那帮鬼子在我中华大地烧杀掳掠，如果不奋起，别说人头，我们数辈的家业皆不保。”李方根望着徐有聪，面带微笑，沉静不语。

“李老弟，有些事，我也不便多问，我这有一千两银票，如果你行正道之事，麻烦代我尽些心意，如果我徐有聪看错了人，这张银票我当是被盗贼抢了去。”说罢，徐有聪转身离去。

这年年关，李方根回到了徽州老家，也学着徐有聪有事无事转起了茶山。听他家伙计说，来年春天，李掌柜要亲自和徐掌柜斗茶。还从伙计嘴中传出消息，李掌柜曾受人之托，亲自造访过徐掌柜，奉上一纸收条，上面还有个四四方方的大红印。

李方根和徐有聪有没有亲自斗茶，无人知晓。但李记和徐记两家茶庄的和气生财、心怀天下的理念一直传承下来。两家的制茶师傅们还是经常斗茶，斗起茶来，互不服输，但斗得坦荡，斗得率真。

孔子非常重视人生的反省，我们在《论语》中能找到很多这方面的言论，如《里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”见贤思齐即反省，反省的标准是贤人：把贤人当作学习的榜样，激励自己向贤人看齐；把不贤之人作为一个参考，时刻警醒自己不要堕落为不贤之人。

由孔子开启的见贤思齐的思想，后来成为儒家重要的修身原则，类似的话多次出现在儒家的经典著作中。在儒家看来，见贤思齐既是反省，也是好学，君子只有这样修身，才能真正改掉缺点，提升自己。韩愈在《原毁》一文中说：“早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。”“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。”继承的也是这种见贤思齐的思想。无论是“见贤”，还是“见不贤”，都有反省的味道，都是把自己与别人加以比较，反观自己有哪些不足、离贤人还有多少距离。这等于是给人生找到了两部教材，一部是正面的，一部是反面的。正面的教材给自己确立学习的榜样，反面的教材给自己划出人生的底线。正反结合，人生就可以在不断的反省和学习中前行。

在孔子看来，一个善于反省的人很容易做到知错即改。而知错即改的前提是一个人要有直面自身不足的勇气，但大多数人缺乏这种勇气，不敢直面自身的不足，所以孔子感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》）所谓“内自讼”，就是无须别人提醒或者批评，自己就能发现自己的不足，并深深自责。尽管大多数人难以做到“内自讼”，但越是做不到，越需要努力去做，否则的话，就是有个贤人站在你面前，你也学不到贤人半点模样。

与人们不敢直面自身不足相对的是，人们常常喜欢批评别人的缺点，这种人往往缺乏自省。孔子为此批评过子贡。《论语·宪问》：“子贡方人，子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。’”子贡喜欢批评别人，孔子提醒子贡：“你就一定比别人强吗？我没有时间去批评别人。”言外之意是，与其花时间去批评别人，不如用这个时间来提升自己。这段话，与其说是表现了孔子对他人的宽容，还不如说是展示了孔子反省的人生态度。

不仅人生的修行需要我们不断地反省，学习、从政也是如此。《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”这里的“思”固然是思考的意思，但也包括反思、质疑——学习不仅要勤学、乐学，也要善于反省。《论语·子罕》：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”《论语·宪问》：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’”这些都是孔子谦虚的话，也是他反省的话。凡此种种，孔子都是在提醒我们，做人做事需要有一种反省的态度。

孔子这种反省的思想，影响了他的学生。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）这等于是把孔子关于反省的教导落实在日常生活中。曾子又曰：“日旦就业，夕而自省思，以殁其身。”（《大戴礼记·曾子立事》）不仅每日三省，而且“以殁其身”，可见曾子自省的功夫有多强。曾子正是凭着这种深入持久的反省之功，培养出一种深沉坚毅的伟大人格，并借助这种人格，承担起孔子倡导的仁学事业，用他自己的话来说，就是用一辈子的时间来实现“仁”：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）这段话虽然没有提及人生的反省，但没有人能否认曾子身上的担当感和人格力量与他的每日三省吾身的修身功夫之间的联系。

当然，人生需要反省的肯定不止那三件事，但一个人要是每天都能反省三件事，我想他离贤人也就不远了。在我看来，一个人可以做不到每日三省吾身，但不能一辈子都不省吾身，而要成为一个优秀的人，成为一个君子，我们应该让反省成为我们的生活习惯。实际上，不少学者就是这样做的，并取得了杰出成就。比如为《资治通鉴》做注的胡三省（大学问家）、著名学者于省吾（20世纪研究古文字的大学者）、著名数学家陈省身，他们的名字都取自“三省吾身”。他们的成就不能全部都归于人生的反省，但一定跟人生的反省有关。

总而言之，先秦时期的儒家非常重视人生的反省（而且是自动、自主的反省），反省在儒家思想的开创阶段就已经形成，并成为儒家思想的一大底色。由于儒家思想后来成为中国文化的主导思想，孔、孟等人的反省思想也深深影响着中国的文化，并成为中国传统文化的一个重要原则，渗透到中国人的思想深处。不管我们是否意识到，这已是客观的存在。我们要做的是不仅要明确地意识到这种存在，而且要落实在生活中，真正养成反省的习惯，过一种反省的生活。

（摘编自叶帮义《“反省”：儒家思想的一大底色》，《中华读书报》）

2021年6月30日，中缅国际通道的重要组成部分，云南大（理）瑞（丽）铁路重点控制性工程秀岭隧道贯通，创下多项国内外纪录。建成通车后，列车通过这座隧道只需8分钟，建设者却在此艰苦奋战了近14年，先后有1万多名建设者参与施工。在这14年时间里，吴丽君只参与了大瑞铁路秀岭隧道建设这一项目。这条全长17.6公里的隧道，地处“滇西红层”地质带，围岩破碎，地质构造复杂，共穿越7条断裂带，具有软岩大变形、涌水突泥、高地应力、高地震烈度、高地温等特点，施工难度巨大。在这里坚守14年，吴丽君遇到过数不清的突泥、涌水、塌方，也从一名实习生成长为隧道建设领域的行家里手。吴丽君的工作经历，正是中铁八局秀岭隧道建设者们闯关夺隘、攻坚克难的缩影。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

无花果的花被包裹在假果里，          ①        。严格意义上讲，我们食用的无花果并不是无花果植物的果实，而是膨大的花托。无花果的花托将雄蕊和雌蕊包裹起来，形成了一个类似果实的结构，植物学上将这种花蕊不外露的结构称为“隐头花序”。

隐头花序让风和传粉昆虫          ②           ， 但是天无绝花之路，在距今约7000万～9000万年的过去，不同许多品种的无花果植物相继和榕小蜂建立起了微妙的合作关系。无花果花托的底部有一个名为苞孔的小孔，如果不仔细观察几乎无法发现。苞孔是无花果专门为榕小蜂预留的。          ③         ， 只有几毫米长，能够钻进无花果的苞孔。

人的言行、在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。夜是造化所织的幽玄的天衣，普覆一切人，使他们温暖，安心，不知不觉地自己渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条条地裹在这          A            的黑絮似的大块里。

①虽然是夜，但也有明暗。②有微明，有昏暗，有伸手不见掌，有漆黑一团糟。③君子们从电灯下走入暗室中，伸开了他的懒腰；④爱侣们从月光下走进树阴里，突变了他的眼色。夜的降临，抹杀了一切文人学士们当光天化日之下，写在耀眼的白纸上的超然，混然，恍然，勃然，粲然的文章，只剩下乞怜，讨好，撒谎，骗人，吹牛，捣鬼的夜气，形成一个灿烂的金色的光圈，像见于佛画上面似的，笼罩在学识不凡的头脑上。

爱夜的人于是领受了夜所给与的光明。

高跟鞋的摩登女郎在马路边的电光灯下，阁阁的走得很起劲，但鼻尖也闪烁着一点油汗，在证明她是初学的时髦，假如长在明晃晃的照耀中，将使她碰着“没落”的命运。一大排关着的店铺的昏暗助她        B              ， 使她放缓开足的马力，吐一口气，这时才觉得沁人心脾的夜里的拂拂的凉风。

现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。只有夜还算是诚实的。我爱夜，在夜间作《夜颂》。

（选自鲁迅《夜颂》，有删改）

（1）杜甫《登高》中，“ ， ”两句描写了诗人饱经沧桑、年华已老、因病戒酒的境况。

（2）《笑傲江湖》中描写琴箫合奏：“突然间，铮的一声急响，琴管声立止。霎时间四下里一片寂静，明月当空，树影在地。”白居易《琵琶行并序》中与之手法相同的用来表现演奏技巧高超的两句是：“ ， 。”

（3）中国古代诗人惯于用颜色修饰意象，进而表达自己的情感，而青色，又是古典诗词中最常见的颜色之一，如曹操《短歌行》中的“”和李白《梦游天姥吟留别》中的“”都不约而同提到了这种颜色。

辋川别业

王维

不到东山^[注]向一年，归来才及种春田。

雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然。

优娄比丘经论学，伛偻丈人乡里贤。

披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。

移居（其二）

陶渊明

春秋多佳日，登高赋新诗。

过门更相呼，有酒斟酌之。

农务各自归，闲暇辄相思。

相思则披衣，言笑无厌时。

此理将不胜？无为忽去兹。

衣食当须纪，力耕不吾欺。

[注]东山，指辋川别业所在的蓝田山。

材料一：

居易对殿中，论执强鲠，帝未谕，辄进曰：“陛下误矣。”帝变色，罢，谓李绛曰：“是子我自拔擢，乃敢尔，我叵堪此，必斥之！”绛曰：“陛下启言者路，故群臣敢论得失。若黜之，是箝其口，使自为谋，非所以发扬盛德也。”帝悟，待之如初。岁满当迁，帝以资浅，且家素贫，听自择官。居易请如姜公辅以学士兼京兆户曹参军，以便养，诏可。明年，以母丧解，还，拜左赞善大夫。河朔复乱，贼取弓高，绝粮道。于是，天子荒纵，宰相才下，赏罚失所宜，坐视贼，无能为。居易虽进忠，不见听，乃丐外迁。为杭州刺史，始筑堤捍钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷。复浚李泌六井，民赖其汲。复拜苏州刺史，病免。

（选自《新唐书·白居易传》，有删改）

材料二：

白乐天与元稹、牛僧孺相厚善，而不党于元稹、僧孺，为裴晋公所爱重，而不因晋公以进，李文饶素不乐，而不为文饶所深害者，处世如是人亦足矣。推其所由得惟不汲汲于进而志在于退是以能安于去就。自刑部侍郎以病求分司时，年才五十八，自是盖不复出，中间一为河南尹，期年辄去。再除同州刺史，不拜，雍容无事，顺适其意而满足其欲者十有六年。方太和、会昌之间，天下变故，所更不一，元稹以废黜死，李文饶以谗嫉死，虽裴晋公犹怀疑畏，而牛僧孺亦不免万里之行，其冰炭低昂，未尝有虚日，顾乐天所得，岂不多哉？然吾犹有微恨，似未能全忘声色杯酒之类，赏物太深，若犹有待而后遣者，故小蛮、樊素每见于歌咏。

（选自叶梦得《避暑录话》，有删改）

他用左脚打开世界，写下生命之书

李灿

克里斯蒂·布朗是爱尔兰的天才作家、诗人、画家。他出生于1932年的都柏林，去世于1981年，只活了短短49岁。布朗生下来便被诊断患了先天性大脑瘫痪，四肢和身体都不能自由行动，也不能正常说话，只有左脚可以活动。布朗的一生都被困在这具残疾的躯体里，但却为这个世界留下了许多珍贵的画作和诗歌，尤其是他用左脚写下的自传《我的左脚》。

《我的左脚》出版于1954年，此时布朗才22岁，他传奇的人生和天才的创作在欧洲引起了很大轰动。1989年，《我的左脚》被改编为同名电影，由丹尼尔·戴·刘易斯主演，刘易斯凭借此片成为第六十二届奥斯卡金像奖最佳男主角。相比自传，电影增加了一些更具有戏剧冲突性的情节。文字和影像两种形式，前者宛如布朗私藏的日记本，作者在其间絮絮低语，邀请我们走进他的内心世界；后者则仿佛一个客观纪录镜头，由外而内地展现布朗的人生。于是，①在翻译这部作品的过程中，萦绕我脑海的久久挥之不去的问题是，如果我是布朗呢？如果这样的命运降临在你我身上呢？我们真正设身处地地思考过那些不曾拥有健康身体的人的感受吗？布朗的声音穿过半个多世纪抵达我们，并促使着我们去反思自己的人生。

“我驾着战车四处巡游俨然是个国王。”

无论从语言艺术、叙事方式还是故事架构等各个角度看，《我的左脚》都是一本在文学上相对“简单”的书。布朗以第一人称视角回忆自己的生平，按线性时间叙述生命中的重要场景。

仿佛一个好友坐在你的身旁，坦然而真诚地娓娓道来他的人生往事。但正是这样简单的叙事，对于内心挣扎甚至阴暗面的剖析，让我感受到了布朗巨大的勇气和他文字动人的力量。更重要的，这是仅靠夹在左脚脚趾间的笔完成的。

在《我的左脚》中，布朗大多数时候都是被“囚禁”在自己狭小的房间里的，但是他对光影和季节变换的描写可以一下子就把我们带入他的生活。而许多我们司空见惯的物品或事件，在他的眼中也都具有了神奇的光辉和魅力。布朗五岁那年，看到自己的兄弟姐妹在房间里拿着一根粉笔做算术题，一根普通的粉笔，就这样打开了布朗的生命之门。②“那支粉笔格外地吸引了我的注意力，它细长的一根，闪烁着明黄的色泽，好像那是一根金子。”于是他完全无意识地伸出左脚，抢过粉笔，写下了人生的第一个字母“A”。

童年时一辆破旧的、锈迹斑斑的学步车，承载了布朗所有的快乐。因为无法自由行动，布朗只能坐在这辆学步车上，被兄弟们推着玩耍。他给这辆车子起名“亨利”，说自己“驾着它四处巡游俨然是个国王”。他坐着“亨利”平生第一次看到外面的世界：③“冬天漆黑的夜晚，当哥哥们坐在路灯下和同伴们打牌的时候，我坐在小车上，路边水沟里水流潺潺，灯光照下来，宛如黑暗中的金色河流。”

“我们每个人都是重要的，哪怕是那些微不足道的人。”

然而这一天终将会到来。布朗发现所有兄弟姐妹都开始正常地上学、恋爱、结婚、工作……而他却被排除在这一系列社会活动之外，他看到了镜子里自己丑陋的外形，路人也开始对他不停抽搐的身体投来异样的目光。于是，布朗开始面对他的人生中最困难也是最折磨他的一系列问题：“我”是谁？上天为什么要把“我”囚禁在一副残疾的身体里？“我”有资格去恋爱吗？“我”的人生又有什么意义？这是布朗内心最真实的挣扎。甚至有那么一个片刻，他决定要自杀，但是记忆里那些美好的片段让他依然想要活下来。而这所有挣扎和努力最终没有白费，他找到了属于自己的出路。

布朗没有停止去摸索获得自我表达的途径，从绘画、音乐，到阅读、写作。布朗热爱绘画和古典音乐，但并没有伪饰和夸张这些艺术形式给他带来的精神解脱，“除了成为一个用脚趾画画的废物，我的人生还有什么指望？”“纵使有音乐，这幢房子还是宛如一座监牢”……直到后来，布朗从模仿自己阅读的小说开始学习写作，在他的医生同时也是他的写作老师科利斯的帮助下，他终于找到自己的声音，并登上演讲台，让自己的故事被更多人听到。

如果说文学艺术让布朗在精神层面和外面的世界产生了链接。那么在卢尔德旅行的经历和在大脑瘫痪诊所进行康复治疗的经历，则让他看到了更多身陷残疾痛苦中的人，也使布朗的苦难和更多的苦难联结在一起。卢尔德是法国的一处传说其圣水可以治愈残疾的圣地，然而不仅布朗没有因圣水站立起来，同行的一位19岁的女孩在他们相识的两天后就在卢尔德去世了。那一刻布朗突然意识到，自己过去一直“缩在自己狭小的壳里”，还有更多遭受着更深切痛苦的人，而他，还拥有和命运抗争的力量。当然，这种力量也来自布朗身边一直爱着他的人，尤其是他的母亲。母亲始终不曾把布朗当作不正常的孩子看待，是她教布朗写字，鼓励他画画、参加比赛，甚至亲自动手建造了一座房子，为了让布朗能安心阅读和写作。是爱的力量和希望，让布朗明白“在命运的宏大布局中，我们每个人都是重要的，哪怕是那些微不足道的人”。

也正因此，布朗坐在母亲建造的房子里阅读和写作时，又一次感受到童年时那种纯净的快乐：④“冬天则更加美妙，我坐在黑暗中的火炉旁，看着红色的火光在墙上舞蹈，当光影落在书架上的书脊上，那些烫金的字在幽暗中格外的夺目。”

（有删改）

在某人庭院放置炸弹绝对是动物解放运动中失控的行为，但多数的动物解放行动主义者并非暴力分子。要了解为动物发声的直接行动所引起的关于人类道德的大哉问^[注] ， 我们必须深入理解支撑动物解放运动背后的道德理论。

和新闻学一样。道德议题也牵涉到三个基础问题：对象是谁？发生何事？为何发生？亦即，谁最有资格拥有道德关怀？我们为何对他者负有道德责任？为什么某些行动方式会比其他的更好？那些探讨为什么我们对其他物种负有义务的学术文章太过浩瀚、复杂而且无聊。不管是亚里士多德学派、女权主义者、达尔文学派、基督教右翼分子还是左派后现代主义者都曾经以哲学方式解释为什么动物有道德地位。然而，动物解放运动的思考轴线仅仅仰赖其中两个经典的道德论：实用主义与义务论。实用主义论者认为一项行动道德与否，要以其结果判定；而另一方面，义务论者则认为一个行动的对与错，是独立于其后果之上的。他们认为道德建立于举世皆准的原则与义务之上，“义务论”一词源自希腊的“责任”一词。换句话说，你之所以信守承诺，并不是因为背信会发生坏事，而是因为你本就该说话算话。

18世纪的哲学家杰里米·边沁是第一个将实用主义运用在动物使用议题上的人。他认为，我们对某项行为的评判标准应该建立在其增加愉悦或减少痛苦的程度上。他的观点很特别，他认为应该将动物纳入考虑范围。他这么写道：“问题不在于动物是否拥有逻辑思考，是否能讲话，甚至，是否会感到痛苦。”

普林斯顿大学的彼得·辛格教授被许多人视为当今最有影响力的哲学家，他在1975年出版的《动物解放》中，将上述观点用作理论依据，并以此开启了当代的动物解放运动。奇妙的是，虽然此书被视为动物解放运动的圣经，但是辛格的动物解放理论并非立意于动物（或人类）本身与生俱来的权利，他的出发点为单纯的“平等”。辛格以一句话带出了自身立场：“本书的理论核心在于所有针对任何其他物种的歧视，都是非道德而且站不住脚的。”他将因自身物种利益而形成偏见，并排斥其他物种的态度称为“物种歧视”，此态度与种族歧视和性别歧视一样，都是令人反感的非道德举动。辛格的理论涵括众生（所有具有感知欢愉与痛苦机制的生物），他认为所有的生物体皆有生存权，并拥有最终的道德地位。“从道德观点来看，”他写道，“我们的立基点一模一样，不管我们是用两只脚、四只脚站立，或是不用站立。”

另一位提供动物解放运动知识途径的则是汤姆·里根，他于1983年撰写的《为动物权利辩护》为另一本重量级巨作。里根开宗明义，表示人类与某些动物为“生命主体”，因此应获道德考虑。他的意思是，部分动物与人类都拥有记忆、信念、欲望、情绪、未来感以及持续存在的自我感。里根相信如果某生物具有固有价值，那么就不该被视作可被使用或丢弃的对象。我常常会被办公室里那台愚蠢的电脑给激怒，我想里根应该会说把电脑从三楼窗户丢出去在道德上是可被允许的（而且也会让人感到舒坦），不过如果把和我争辩考试成绩的学生丢出窗外的话，就绝非道德之举了。此外，如果堤莉（我的猫）在我赶写动物道德议题文章时不停地要我搔它肚子、让我抓狂并把它丢出窗外的话，里根也必然不会赞许。以里根的观点来看，不管是堤莉还是爱争辩的学生都是生命本体，都拥有电脑所无的基本权利。此外，更重要的是，动物和人类拥有等量的权利，其中，最重要的是不被伤害并且获得尊重的权利。

里根与辛格对某些议题的看法不同。举例来说，两人反对我把猫咪或学生丢出窗外的理由不尽相同。辛格会认为那是因为动物和人都会感到痛苦，而非他们拥有基本权利。而以理论来讲，辛格应当不会反对在特殊情况下以无痛感的方式结束人类与非人类动物之生命，这点与里根相反。不过，两位哲学家对许多重大议题有着相同的观点。他们都认为人类与动物有着极大的关键性差异，不过他们认为这点无碍于让动物获得道德考虑。如果我们延伸里根的权利说以及辛格的实用主义逻辑，就代表人类不该吃肉、打猎，避免造成动物的痛苦。在此立场之下，不管是工厂化养殖、动物实验研究、动物园或者为了皮毛而捕杀动物，都是不道德的行为。

（摘编自哈尔·赫尔佐格《道德一致性与动物解放哲学》）

[注]大哉问，正常语序应为“（此）问大哉”，意思是你的问题意义重大啊。

老子说：“有之以为利，无之以为用。”意思是，“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。比如，车的功用产生于车毂的中空处。庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”意思是，无用的东西就无人动它，因而不遭摧残，得以尽其天年。反之，桂树有用，漆树有用，反受斧砍刀割。莫言获得诺贝尔文学奖后在致辞中说：“文学和科学比确实没有什么用处。但是它的没有用处正是它的伟大用处。”在处处讲究实用的现实生活中，有许多看似“无用”的事物，却有其自身的“大用”。

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玛丝洛娃是托尔斯泰全书所着力塑造的在俄国文学和世界文学人物画廊中大放异彩的艺术形象。

托尔斯泰塑造玛丝洛娃确实是煞费苦心的。小说一开始，作者就让她进入一个_____①_____的生活的万花筒。形形色色的人物都跟女主人公联系起来，有的用语言，有的用目光，有的用行动，有的用意念。这种_____②_____的联系、不仅烘托出人物的形象，而且透射出时代特征和社会气氛。一方面是令人窒息的无穷苦难，一方面是灵魂糜烂的荒淫与无耻！

玛丝洛娃的苦难不断加深，她性格的复杂特征也愈益显露出来。她出身于社会最下层，却又自认为高出于其他苦难人。她天资聪颖，阅历丰富，能看清许多严酷的社会现象，识透上层人物的丑恶灵魂，但有时又天真得要命，容易轻信别人的_____③_____，结果上当受骗。她在苦难的深渊中感到绝望，以致自暴自弃，但这样也只是为了要麻痹自己，要不然她就无法生活下去。这一情况也说明天性纯洁的卡秋莎并没有完全灭亡，一旦时机成熟，她在精神上就会“复活”。托尔斯泰塑造的迷人的这一艺术形象，深刻反映了他对下层人民极其真挚的感情，因此小说能那么强烈地震撼读者的心灵，从而对暗无天日的旧俄社会发出“我控诉！”。

叙述事情，描写人物，说明事理，论述观点，都要运用具体的材料，不能空谈。写作文如同盖房造屋，①                     ， 也要有合适的材料。

②                 。只要你有一双善于发现的眼睛，有积累素材的习惯，就不愁笔下无物。《县委书记的榜样-焦裕禄》就是作者在占有大量素材的基础上，精心选择典型材料而写成的一篇优秀通讯。只要做生活中的“有心人”，即使走进一条很平常的街道，我们也能从中感受到普通人的喜怒哀乐，发现有趣的文化现象，甚至观察到社会的各种经济形态。

材料一定要真实可靠，否则，即使你的认识是积极的，也可能因言害意。有些经常被人引用的材料，辗转流传，已失去原貌，一定要核对鉴别；如果找不到出处，没有把握，应当果断放弃。

有了高质量的材料，还要注意恰当使用。如聂荣臻《大战中的插曲》中全文收录致日本官兵的信，使这篇回忆录有了令人瞩目的历史意义和政治高度。材料运用恰当，能深化文章主旨，引导读者思考，收到“四两拨千斤”的效果；反之，③                   ， 与观点、主旨偏离，只会导致文章结构松散凌乱，令人不知所云。