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在一次班级讨论会上，老师向同学们展示了一幅画作，画面中，一座巍峨的山峰耸立于云雾之间，山峰的一侧被阳光照耀，显得明亮而壮丽，而另一侧则隐藏在阴影之中，显得神秘而幽深。老师引导同学们思考：“正如这座山峰一样，生活中的每一件事物都存在着光明与阴影两面。面对这些，我们应该学会正确对待事物的两面性，积极认识事物的正面性，并发挥自己的正能量。”

老师的话引发了你怎样的联想和思考？请你结合自己的生活经历或所见所闻，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

丹江口水库奔涌而来的清流跨越1400公里，抵达北京。十年来，南水北调中线工程仅向北京就累计调水上百亿立方米。抚今追昔，饮水思源，兄弟省份的深情厚谊、超级工程的高瞻远瞩，历经时间沉淀而       A       。

发展是硬道理，而水则是硬约束。自古以来，①我国基本水情一直是夏汛冬枯、北丰南缺。②北京所在的黄淮海流域水资源总量大约占全国的7.2％左右，人口数量、耕地面积、国民生产总值却均占全国的1/3以上。③水资源先天性“配置”失衡，④已成为区域发展的关键掣肘。

早在1952年视察黄河时，毛泽东同志就提出，“南方水多，北方水少，如有可能，借点水来也是可以的。”筹谋了半个多世纪后，⑤南水北调这个旨在破解我国水资源时空分布极不均衡的超级工程终于落地。浩浩“南水”，奔流北上，极大缓解了沿线超过200多个县市区水资源紧缺形势，有力提升了我国北方供水安全保障水平。

南水北调工程是中国历史上规模最大、最复杂的水利工程之一。按照顶层设计，我们将连接长江、淮河、黄河、海河，在中国版图上形成“四横三纵、南北调配、东西互济”的水资源配置格局。大战略，大腾挪，大发展，让人不禁感慨“茫茫九脉流中国，纵横当有凌云笔”。

而翻开中国的发展日志，我们会发现，这样的超级工程，（       甲       ），反而是“基本操作”。“北粮南运”端稳“中国饭碗”，一列列满载着粮食的“钢铁巨龙”跨越万里山河，成为稳定市场供需、守护粮食安全的大动脉；“对口援疆”谱写“边塞新曲”，人财物力的巨大投入，让天山南北的人们住上安居房、走上柏油路、喝上自来水；“生态补偿”守护“山水长治”，“一江清水出新安”的浙皖实践，真正实现了青山有“价”绿水含“金”……赞叹之余，很多观察者也在思考：“天方夜谭”何以总能在中国化作现实？

这就指向了我们的制度优势——这种制度优势从根本上维护了政策的延续性和稳定性，避免了“轮流坐庄”导致的       B       、空头支票，也使得那些动辄跨度达几十年的超级工程能够“一棒接着一棒干”。超级工程施工体量大、牵涉地域广，严密的组织体系让全国一盘棋、上下一条心，中央一旦做出决策就能层层传达、步步落实。“千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。”（       乙       ），为超级工程的资源调配提供了保障。

超级工程，彰显着勉力敬事、拓路踏歌的奋进姿态，也凝聚起区域融合、人文交流的精神力量。天南海北携手攻坚的过程，就是情谊联结的过程。当汩汩“南水”滋润京华大地，京鄂缘分也因水走深，双方都在彼此的经济社会发展中留下了浓重印记。

（选自崔文佳《天方夜谭？基本操作！》，有删改）

（1）贾谊在《过秦论》中写秦始皇通过派蒙恬北筑长城、击退匈奴的举措，在国外起到了“ ， ”的震慑作用。

（2）马可·波罗曾赞叹临安（今杭州）为“世界上最华贵的天城”。柳永《望海潮》中“”写出了街巷河桥的美丽，“”写出了临安楼阁的雅致。

（3）小刚在翻阅《唐诗精华》时发现“天涯”意象频频出现，它具有独特的象征性和艺术性，例如“ ， ”。

奉酬韦深道^①见寄诗

周紫芝

盖世功名岂不佳，韦郎心事本烟霞。

秋风自老千章木，春雨谁分一部蛙。

夜鹤政愁云出岫，鲈鱼会遣客思家。

从君细意论幽恨，准拟^②应须到落花。

【注】①韦深道：韦许，字深道，终身不事科举，与周紫芝交情深厚，二人常有诗作往来。②准拟：希望，打算。

材料一：

世人多以乐毅不时拔莒、即墨为劣，是以叙而论之。夫求古贤之意宜以大者远者先之必迂回而难通然后已焉可也。今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之，是使前贤失指于将来，不亦惜乎！观乐生遗燕惠王^①书，其殆庶乎机、合乎道以终始者与。其喻昭王^②曰：“伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也。夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，斯大业定矣。”于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉？夫兼并者，非乐生之所屑；强燕而废道，又非乐生之所求也！不屑苟得，则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也。夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣；围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣；举国不谋其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣。不幸之变，势所不图，败于垂成，时运固然。乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖。岂不知不速之致变哉？顾业乖与变同。由是言之，乐生不屑二城，其亦未可量也。

（选自夏侯玄^③《乐毅论》，有删改）

材料二：

嗟夫！乐毅战国之雄，未知大道，而窃尝闻之，则足以亡其身而已矣。论者以为燕惠王不肖，用反间，以骑劫^④代将，卒走乐生。此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪。然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。何者？燕之并齐，非秦、楚、三晋之利。今以百万之师，攻两城之残寇，而数岁不决，师老于外，此必有乘其虚者矣。诸侯乘之于内，齐击之于外，当此时，虽太公、穰苴^⑤不能无败。然乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齐人苦湣王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉！奈何以百万之师，相持而不决？此固所以使齐人得徐而为之谋也。

当战国时，兵强相吞者，岂独在我？以燕、齐之众压其城而急攻之，可灭此而后食，其谁曰不可？呜呼！欲王则王，不王则审所处，无使两失焉而为天下笑也。

（选自苏轼《乐毅论》，有删改）

【注】①燕惠王：燕昭王之子，做太子时与乐毅有过节，即位后任用骑劫取代乐毅。②昭王：战国时燕国国君，重用乐毅，大破齐国。③夏侯玄：字泰初，三国时期曹魏大臣，思想家、文学家。④骑劫：燕国将领，代乐毅为将后，被齐将田单击败而阵亡。⑤穰苴：田穰苴，又称司马穰苴，春秋末期军事家。齐威王把他的思想整理成《司马穰苴兵法》，亦称《司马法》。

刀神

那天村子里平静如水，结婚不到一个月的喜菊正在往石槽里放猪草，喜菊脸上有抑制不住的笑容，因为在县城里做厨师的新婚丈夫大根托人带了信，说今天就会回家来看喜菊。只听大门“吱”的一声响，喜菊以为是大根回来了，高兴地跑到院里来接，却看见闯进来的是两个端着三八大盖的鬼子，一高一矮，高的脸上有个疤，矮的嘴边有颗痣。她慌乱地扔掉箩筐就往屋里跑，正关堂屋门时，两个鬼子追了过来，一阵撕扯，喜菊一边呼喊一边拼命反抗，里屋的爷爷闻声赶了过来，顺手摸了把铁锹，骂了句畜生，就冲了上去，一铁锹拍在矮个鬼子的头上。高个鬼子抬枪扣动了扳机，爷爷胸口中弹，摇晃了一下倒在了血泊中。不屈的喜菊转身投了院子里的井，恼羞成怒的鬼子一把火烧了大根的家。

乐滋滋赶回来的大根见到的只是烧尽后的一片狼藉，他愣住了，心中涌起一股不祥的预感。他急忙冲进院子，四处寻找着喜菊和爷爷的身影，但除了被烧毁的残垣断壁和还在冒着烟的灰烬，什么也没看到。大根的眼眶湿润了，他不敢相信眼前的一切，那个曾经充满欢声笑语的家，如今却变成了一片废墟。他跪在地上，双手紧握着烧焦的木头，心中充满了无尽的愤怒和悲痛。

大根在废墟中呆坐了许久，直到夜幕降临，他才缓缓站起身来。从此，他开始变得沉默寡言。没事的时候，他就不停地磨那把他随身带着的祖传的菜刀。这把菜刀，刀身狭长，刀刃锋利，经过岁月的洗礼，表面已经泛起了一层淡淡的光泽。刀柄由坚硬的木头制成，握在手中，既沉稳又舒适。每当夜深人静时，大根就会拿出这把菜刀，仔细地擦拭，仿佛在与一位老友诉说着心中的苦楚。那锋利的刀刃，仿佛是大根心中无尽的愤怒与悲痛，随时准备化作一股力量，去为家人复仇。

一个月后，大根腰别着祖传的菜刀，又到县城里干大厨了。

一天傍晚，县鬼子中队长田二久夫带着五六个鬼子，来大根当大厨的餐馆吃饭。

大根的手艺绝活是酸辣肚丝汤，在县城独一无二，鬼子慕名而来。

大根给他们做了酸辣肚丝汤。鬼子们喝得津津有味，田二久夫把大厨大根叫到近前，让大根去军营给他们做饭，这样他们就可以天天喝到酸辣肚丝汤了。

田二久夫还说：“给皇军做饭，薪水大大的，明天就去，明天我派人来接你。记住，不去，可是死了死了地。”

没想到大根毫不犹豫地就答应了。消息传回村里，村里的乡亲议论纷纷，都说大根是不是被鬼子吓破了胆，连给鬼子做饭这样的事都肯干。可大根像是没听到这些议论一样，依旧每天默默地磨着那把祖传的菜刀，眼神中闪烁着一种让人捉摸不透的光芒。

第二天，田二久夫果然派人来接大根。大根收拾好东西，跟着鬼子到了军营，大根开始为鬼子们做饭，他的手艺确实好，鬼子们吃得非常满意，田二久夫对大根也越发器重。

但是鬼子依然很狡猾，大根每次做饭，都有一名鬼子在旁边监督，生怕大根做啥手脚。大根尽心尽力，每顿饭都做得鬼子很满意。一连三个月后，鬼子渐渐不再处处提防着大根，大根轻松多了。

三个月后的一个下午，大雨伴着雷鸣，吼叫得没完没了。这天刚好是鬼子的一个节日，大根做了鬼子们最爱喝的酸辣肚丝汤，还破天荒地把祖传的几坛老酒也献给了鬼子，鬼子喝得高兴，还一个劲地夸大根是“良民”。

那夜的雨下了整整一个晚上，大根也在这个晚上消失了。

第二天，县城里传得沸沸扬扬，说田二久夫和军营的数百个鬼子，喝了酸辣肚丝汤后，肚子疼得哇哇叫，有一大半都疼得去见了阎王。

不过，也有两个是例外的，因为这两个鬼子被发现直挺挺地躺在院子里，脖子上有刀伤，看刀伤就明白：刀口锋利，手法娴熟，干净利落！

……

数月后，江湖上扯起了一支队伍，领头的据说以前是一位厨师，爱使一口锋利的大刀，刀法好，而且腰间还总是别着一把锋利的菜刀，江湖送了他一个美名，叫作“刀神”。

材料一：

所谓“符号学”，是西方近代思潮中一门尚在不断发展中的重要学派。其理论之奠基者当首推瑞士的语言学家索绪尔，经过半世纪来的发展，这一派学说不仅已被认为是研究近代诗学的一项重要理论，而且更逐渐被认为是研究世界上一切藉符号与信息交流而形成的所有文化活动的一门最基本的科学。我现在只不过是想要假借一些西方理论的观照，对中国传统中的某一些诗论作一些更为科学性的、更为理论化的反思而已。

根据索绪尔的看法，他以为符号是由两个互相依附的层面而形成的，一个是符号具，另一个是符号义。如果把语言作为一种符号来看，那么当我们提到“树”时，“树”作为一个单独的语音或字形就只是一个符号具，而由此所产生的对于树的概念，就是一种符号义。但符号具与符号义的关系，却不仅仅只是如此简单而已，索绪尔又曾把语言分为两个轴线，一个是语序轴，另一个是联想轴，语言所传达的意义不仅只是根据语序轴的排列而出现的一串实质的语言而已，同时还要依赖其联想轴所隐存的一串潜藏的语言来作界定。要想了解一个字或一个语汇的全面意义，除了这个字或这个语汇在语序轴中出现的与其他字或其他语汇之关系所构成的意义以外，还应该注意到这个字或这个语汇在联想轴中所可能有关的一系列的语谱。当一个说者或作者使用此一语汇而不使用彼一语汇之时，其含义都可以因其所引起的联想轴中的潜藏的语谱而有所不同。同时当一个听者或读者接受一个语汇时，也可能因此一语汇在其联想轴中所引起的联想而对之有不同的理解。而对于一篇作品而言，则我们一方面既可以在语序轴中对之作不同层次与不同单位的划分而形成不同的解释，更可以在联想轴中因其所引起的不同的联想而作出不同的解释，而两者又可以相互影响，这种现象自然就为一篇作品所传达的意义提供了开放性的基础，也为读者反应所可能造成的不同的理解提供了开放性的基础。

下面我们就将依循这些理论概念，来对张惠言与王国维说词之“衍义”的诠释之由来略加说明。先谈张惠言对词的诠释，张氏曾谓温庭筠《菩萨蛮》（小山重叠金明灭）一首中之“‘照花’四句”有“《离骚》‘初服’之意”。就此四句词之表面的语序轴的意义来看，温词原只不过是写一个美丽的女子簪花照镜之情事及其衣饰之精美而已，然而张惠言却因之而想到了《离骚》中的“初服”之意，这种诠释之由来，则是由于这四句词作为传达信息之符号在联想轴上所提供的信息。因为在《离骚》中屈原就经常提到姿容衣饰之美。如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”、“佩缤纷之繁饰兮，芳菲菲其弥章”之类，这种形容衣饰之美的叙写，在《离骚》中已成为了一个反复出现的信息，而此一信息在《离骚》中则是带有明显的托喻之意义的。所以司马迁在其《史记·屈原列传》中，就特别提出了“其志洁，故其称物芳”的说法。而《离骚》中“初服”一句的原文，则是“进不入以离尤兮，退将复修吾之初服”，王逸注云：“退，去也，言己诚欲遂进竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，将复去修吾初始清洁之服。”而所谓“初始清洁之服”，其所喻示的则是高洁美好的品德。于是张惠言遂自温庭筠词中所写的姿容衣饰之美，经由语言的联想轴之作用，而想到了《离骚》中所写的姿容衣饰之美，又因《离骚》中叙写的姿容衣饰之美都带有喻托之性质，遂认为温词所写的姿容衣饰之美，也有如屈原《离骚》中“初服”一样的喻托之含意。

因此在符号学的理论概念中，张惠言对温词所作的“衍义”之诠释，实在可以分为两层来说明：第一层是由温词中所写的衣饰之美而想到了《离骚》中对于衣饰之美的叙写，这自然应该是属于索绪尔所提出的联想轴的作用。第二层则是因《离骚》中所写的衣饰之美含有喻托之性质，于是遂推论到温词中所写的衣饰之美也有喻托之意，则又与中国古典文学的历史文化背景有着密切的关系。

（摘编自叶嘉莹《词学新诠》）

材料二：

从运用符号学剖析温庭筠的词作，我们很能看出叶嘉莹将西方理论和方法有机运用于中国古典诗词分析的典型性。

叶嘉莹首先指出，词中第一句的“小山”按西方一般符号学的“符号具”与“符号义”之属于认知之系统的关系言，它应指现实中山水的“山”，但如从全词写闺情内容及上下词句叙写的呼应关系看，它又实在不能指现实中的山水之“山”；继而，叶嘉莹认为，要判断“山”所指向的认知意义，首先应该看到“山”的形象在唐五代词中所可能提供的信息，由此，她指出，词句中的“小山”可以包括三种含义：其一“山眉”，其二“山枕”，其三“山屏”，虽然有时感官印象所指向的多义在作品中可以并存，但在这里，叶嘉莹以为，唯有“山屏”之义才能适用原词。那么，温庭筠为何不直接用属于认知系统的“小屏”而要用属于感官系统的“小山”呢？叶嘉莹认为，原因在于，这种予人感官印象的符号，既可以经由解释而使之具有认知之意义，也可以仍以其物态给予读者感官的乐趣，这正是诗歌异于一般日常语言而其所传达的信息特别丰富之处，这本身也正体现了温庭筠词的特色——只写感官印象而不作认知说明，以致作品的意象及其所传达的信息虽特别丰富但却不易被人指认，多遭人讥评。

（摘编自徐志啸《用西方理论和方法解析中国古代诗词——叶嘉莹中西诗学研究之阐释》）

（1）【绍兴站】兰亭书法小镇曲水流觞场景中，解说员介绍：“王羲之在此勘破庄子《齐物论》，叹‘ ， ’（王羲之《兰亭集序》），此句现刻于馆内‘生命之墙’。”

（2）【九江站】陶渊明故里，直播镜头扫过稻田和农庄：“游客可体验陶潜‘’（陶渊明《归去来兮辞》）的古朴耕种之趣，扫码领取定制农具。”

（3）【湖口站】石钟山溶洞共振频率与曾侯乙编钟“宫”音频率大致相同。考古学家们推测：“此即苏轼夜泊绝壁所闻‘！’（苏轼《石钟山记》）千年共鸣今可触。”

（4）【西安站】农博园古法种植区，老农示范移栽：“要让树苗根系有足够的伸展空间，培土也要均匀”，游客感叹：“郭橐驼说的‘ ， ’（柳宗元《种树郭橐驼传》）就是这道理啊！”

（5）【南京站】爆款剧本杀《寒士泪》终极抉择中，当NPC递上一方刻有“心非木石岂无感”的断砚时，游客叹道：“我真想怒吼老天不公，但我只能像鲍照一样，感叹‘’。”（鲍照《拟行路难》）

（6）【成都站】杜甫草堂“浣花家酿”酒坊，商家热情地介绍道：“我们这里还原了‘ ， ’（杜甫《客至》）的简朴待客之道，下单可赠同款酒器哦。”

（7）【杭州站】南宋御街茶韵书院的茶艺师一边展示点茶技艺一边介绍：“陆游‘’（陆游《临安春雨初霁》）正是此技，朋友们也可以来感受一下宋代的文人生活情趣。”

（8）在完成了所有站点的打卡后，你得到了一份“诗路中国•通关文牒”。文牒上印有右图所示画面，请填写与画面内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

米兰·昆德拉有这样的一句话：你说的都是真的，但还有更多真的没说。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）《劝学》中的“ ， ”和《老子》中“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”都用行路来形象地论述积累的重要性。

（2）历代有识之士都反对朝廷大兴土木，魏征在《谏太宗十思疏》中劝谏太宗“”，而杜牧《阿房宫赋》中“”句，也以宫殿的数量之多批评了秦王朝大兴土木之举。

（3）在国风器乐演奏会上，主持人说：“中国的管弦乐器品类繁多，在古典诗词中可略见一斑，如‘’再如‘’，乐器与诗词的相遇总能让我们品出国风之美……”

浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作五首^①（其三）

苏轼

麻叶层层檾叶光，谁家煮茧一村香。隔篱娇语络丝娘。

垂白杖藜抬醉眼，捋青^②捣麨^③软饥肠，问言豆叶几时黄。

[注]①苏轼任徐州太守时，当地曾发生严重春旱，他前往石潭求雨，得雨后，沿途写了一组《浣溪沙》；②青：指新麦；③麨：干粮。

鹧鸪天

辛弃疾

石壁虚云积渐高，溪声绕屋几周遭。自从一雨花零落，却爱微风草动摇。

呼玉友①，荐溪毛②，殷勤野老苦相邀。杖藜忽避行人去，认是翁来却过桥。

[注]①玉友：此处指酒；②溪毛：溪边的野菜。

文本一：

文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然。自为童子时，见学宫所祠乡先生欧阳修、杨邦乂、胡铨像，皆谥“忠”，即欣然慕之。曰：“没不俎豆其间，非夫也。”年二十举进士，对策集英殿。时理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息为对，其言万余，不为稿，一而成。帝亲拔为第一，考官王应麟奏曰，是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺。

祥兴二年二月，天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师。

帝求南人有才者甚急，王积翁荐之。天祥曰：“国亡，吾分一死耳。倘缘宽假，得以黄冠，归故乡，他日以方外备顾问可也。”积翁欲令宋官谢昌言等十人请释为道士，留梦炎不可，曰：“天祥出，复号召江南，置吾十人干何地！”事遂寝。帝知其不可屈，议将释之，天祥曰：“愿赐一死！”帝犹未忍，左右力赞从其请，遂诏杀之。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”

史臣曰：“志士欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心。文天祥奉两孱主，兵败身执，而从容伏锧，可不谓之仁哉！”许有壬曰：“文天祥万变不渝，事固不可以成败论也。”

（节选自《宋史纪事本末》卷一百九、《宋史》卷四百十八）

文本二：

文丞相甫冠奉廷对，即极口论国家大计。未几元兵渡江，又上书乞斩嬖近之主迁幸议者，以一人心安社稷，固已气盖天下矣。自是而断断焉殚力竭谋扶颠持危以兴复为己任。虽险阻艰难，百挫千折，有进而无退，不幸国亡身执，而大义愈明。盖公志正而才广，识远而器闲，浩然之气以为之主，而卒之其志弗遂者，盖以天命去宋也。虽天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之杀身成仁者不少。论者必以公为称首公。

（杨士奇《重修文丞相祠记》）

日出日落

朱山坡

外祖母带着我沿着一条废弃的旧铁轨来到了石羊镇。

这里看上去很破败，充满沮丧和颓废的气息，从空气就可以闻出来。一条乌黑的河穿过镇区，两岸有一些低矮而杂乱的房子，其中一些是被丢弃的旧厂房，屋顶千疮百孔，墙面残破，机械拆掉后留下的痕迹依稀可见。镇上的人不是很多，反正，在街道上行走的人寥寥可数。我的到来，首先引起了一个高个子的注意。

我从铁桥那头走过来，在桥中央跟他相遇了。

高个子拦住了我的去路：“小陌生人，你从哪儿来？”

我回头看外祖母。一路上，她都是我的发言人。我可不敢随便跟陌生人说话。外祖母在我身后大约有三十米的距离。她步履蹒跚，走得很慢，走几步便要停下来歇一阵，一副很不情愿回家的样子。担心她走着走着便睡着了，我得经常回头唤她，尽管她未必能听得到。

①外祖母没有抬头看我 ， 因此我并没有贸然回答高个子的问题。

高个子说：“那你知道我要去哪里吗？”

我摇了摇头。

“我要去西山看日落。”高个子兴致勃勃地说，仿佛是要做一件十分重要的事情，而且要让所有的人知道。

我抬头发现太阳不在头顶上了。他指着前面远处的山。那座山横向着，跟河流的方向是并列的，绵延起伏，看上去不是很高，但很陡峭，而且草木丛生，看不到路，要爬上去应该不容易。

高个子腰间挂着一只军绿色水壶，手里抓着一根细长的竹竿。除了高而且瘦，头颅偏小，嘴巴偏阔之外，我看不出他有什么与众不同的地方。他说话的时候很和气，也一本正经，并不把我当一个小孩子，而是像对待朋友一样亲近。我觉得他是一个心地善良的人。

“你要不要跟我一起去看日落？”他问我，“对我来说，两个人看跟一个人看没有什么区别。”

我摇摇头。

“明早，你要不要跟我一起去东山看日出？”他朝相反的方向指了指。

原来东面也有一座差不多同样高的山，跟西面的山遥遥相望，而且走向都一样。

我还是摇了摇头。

②“看来你跟他们一样，也没有什么特别。”高个子说。

他可能对我有些失望，叹息一声，离我而去，很快便跟外祖母碰面了。他没有停下来跟她交谈，只是擦肩而过，我甚至不能断定他跟外祖母是否打了招呼或点头示意过。

外祖母的家在金沙巷的巷头，靠近主街道，豆腐铺的旁边。周边还有裁缝铺、打铁铺、理发铺和麻将馆，但傍晚时节冷冷清清的。小镇并不小，在矿业兴旺的那些年，这里曾经辉煌一时。外祖母说，那些年，四面八方的人拥进来，镇上车水马龙，灯红酒绿，像大都市。

第二天一早，我发现高个子家竟然就在外祖母家的对面，只隔着五六米宽的石板路。一座破败不堪的院子。院门很窄，门板破损得像一块木筛子，上面还长了几朵瘦小的蘑菇。有三四间砖瓦房。屋顶的黑瓦几乎没有一片是完好的，上面还有一些长得老高的杂草。围墙很矮，是石头垒的，石头墙上不仅长着毛茸茸的青苔，还爬满了青瓜藤和牵牛花藤，如果再细看，还能看到硕大的福寿螺。

高个子站在他的院子里朝我喊：“喂，你好！”

我惊喜地朝他点了点头。

“我们不再是陌生人了。”他说。围墙的高度才到他的膝盖，他只需要抬脚便可跨出来跟我握手。两个院子，彼此能一览无余。

我心里认同他的说法。

“我已经看日出回来了。”他兴冲冲地说，似乎这一天有了一个良好的开始，一切都会得心应手。

我终于开口回应了他：“好呀。”

“你见过日出吗？”他问。

我不能肯定。

“你见过日落吗？”他又问。

我也不能肯定。

“那你每天都在干吗呢？”他对我很好奇。

我说，我还在上学，现在只是假期。

他沉默了一会儿，沉吟道：“可惜了。你年纪小小的便已经错过那么多美好的东西。”

我不认可他的话，反问：“日出、日落有什么好看的？”

“太阳每天都是新的。今天的太阳跟昨天的太阳肯定不一样。甚至每天升起和落下的都不是同一个太阳。你明白吗？”高个子说话的时候仿佛高高在上，我得仰视才能看见他的脸。

我不明白。初来乍到，我什么都不懂，只是对一切都很好奇。

“就像什么呢……就像每天吃的豆腐一样，都是新鲜的。”高个子说，“绝大多数的人一辈子只见过一个太阳，而我，见过无数的太阳……”

我觉得哪里不对头，但又说不出来，突然醒悟：可能是跟一个外人说的话太多了。于是我转身要回屋子里去。

“你得像我一样，不要虚度光阴，每天都要干有意义的事情。”他很诚恳地对我说。

我回过头回答，好的。

然后，他还急切地告诉我，今天不要吃豆腐，③因为他闻出豆腐铺的豆腐不够新鲜。

“做豆腐的老杜今天早起了十五分钟，意味着今天的豆腐老了十五分钟。”

我回到屋子里，把这个消息告诉了外祖母。她却劈头盖脸地对我说，不要听对面的人胡说，他是一个懒汉，全镇最懒的人，每天除了看日出、日落，什么正事都不干。

然而，我从没有见过高个子做坏事，相反，我还看到他做过不少好事，比如，清理巷子水沟里的死老鼠，帮街坊捣掉屋檐下的马蜂窝，给外乡人带路，帮被风雨摧毁巢穴的鸟重建家园……

高个子不仅晴天去看日出和日落，下雨天也去。“不管下不下雨，太阳每天都会出来的，也会落下去。”他说，“我想去海边看一次日出日落，很想。”

我告诉高个子一个秘密，而且他相信了：只要一直沿着这条河走，一定能看到大海。为此，他十分兴奋，仿佛是迎来了一生中最重大的发现。

但我很快便后悔了。不止外祖母、舅舅，还有镇上所有的人，都责怪我做了一件错事。因为几天之后，高个子第一次离开石羊镇，沿着河流，去见识大海。

④高个子的消失在镇上引起经久不息的恐慌。仿佛他离开后石羊镇的人口骤减了大半，街道、店铺、院落和内心都突然变得空空荡荡。他从没有过那么让人牵挂，甚至还有人将他的离开作为石羊镇继续衰败的标志性事件。

“连他都走了，证明石羊镇彻底没有希望了。”

可是，高个子在的时候，他们也没有觉得石羊镇有什么希望。

所有的人都知道是我告诉了他去往大海的秘密。他们认为，高个子此去必死无疑……虽然他是一个傻瓜、懒汉，死不足惜，但他毕竟也是我们的街坊，他的母亲还是一个好人……

（选自《人民文学》2023 年第9期，有删改）

材料一：

网上有一个看似有趣、实则很严肃的讨论话题——“我经历的语言‘通货膨胀’现象”，向网友征集当今用语越来越夸张、描述经常大幅超出事实的例子。

比如，今人把沉溺于网购时兴奋刺激、事后又懊悔不迭的经历，叫作“剁手”；把奇巧怪诞的想象叫作“开脑洞”；把竭尽所能叫作“使出洪荒之力”；面对美食诱惑会说“馋哭了”；实用效果不错的东西被称为“神器”时间……现代人正在鼓励并放大语言的虚浮不实程度，就像20世纪初的表现主义流派，对忠实于自然再现的绘画艺术不满，改用夸张、变形的手法和色彩呈现主题。观众必须收敛着去解读欣赏，才能还原画作里传递的感情与思想。

尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中写道，每当新旧媒介交替，新的载体会对信息内容产生巨大影响。当今语言不断“贬值”便如实反映了信息介入的微妙变化——相比传统媒体，互联网开创了一个以速度和消费为重点的时代。信息严重过剩，关注度成了最有价值的资源，发布者只有通过夸张的语言描述才能吸引更多的读者，该现象日趋常态化，形成了语言上的“内卷”。

加州大学心理学教授阿尔伯特·麦拉宾研究信息传播，发现人们面对面交流时，通过语言有效传递的信息仅为7%，另有38%由语气和音量的高低传递，55%靠面部表情传递。通过网络交流时人们无法面对面，只能用文字沟通，产生理解错位是带有的事情。这也在一定程度上加深了语言“通胀”的现象。

如网上有中学教师培训教程，教导老师平时和学生用社交软件交流，如果表示知道了，不能简单回答“嗯”和“哦”，以免学生因看不到老师的面部表情，误以为被敷衍；老师必须用“嗯嗯嗯”“哦哦哦”加强语气，表示自己很上心很重视，才能和学生拉近距离，打成一片。

不过，这种虚火亢奋的表达方式，并没有提高信息传递的效率，反而消解了许多事物的严肃性，给人一种不负责任的放纵感。例如，“炸裂”“燃”这些极度夸张的形容词，除了用来吸引人的注意力，本身并没有任何含义，对表达毫无增色作用。这些都是语言泡沫化消耗词义效力的例子。语言的功能是让大众共享事实，而不是本末倒置，让信息内容成为语言的背景。

人们一旦习惯了语言表达中的“通胀”现象，那么当某个词语的新鲜感一过，就会立即失去意义，并需要诞生更令人亢奋、更情绪化的新词。如此循环往复，最终将导致文化的枯萎。即使站在观众的角度，人也需要给自己的情绪留下一定的空间，总是处于强烈的感官刺激下对自己毫无益处。只有当每个人都认识到这个问题的严重性，才是改变现状的开始。

（摘编自《读者》2021年第17期陶琦《语言“通胀”》）

材料二：

语言上的“通货膨胀”，是指供过于求，使之“贬值”，也就是降低其价值。语言，有语言学意义上的“语言”，还有官方的辞令和宣传。

后者比如说有些电视台每晚的新闻节目，权威性在那里自不必说，但形式如果太呆板、僵化，让观众看不下去，让观众主动换台，也就没了收视率，这样其内宣的价值就遭到贬损了。

而如果是前者，语言本身是用来交流的，一定程度的措辞和表达技巧可以使交流更畅通，比如你讲一个道理，如果搭配上某个形象生动的例子，使用一些通俗易懂的表达和当下流行的用词，会让这个道理更简单地被人理解，但是如果你过于沉迷于“演讲与口才”，一开口就是排比句，一句话恨不得全都是网络流行语，正常的表达习惯反而不使用，结果就可能让表达更吃力，对方理解起来更困难。

其他方面，一个新生词汇或者句式能流行开来最开始肯定是契合了当下的比较广泛的需求，但是被用多了其内涵往往就降低了、泛化了，例如“诗和远方”本是比较有诗意、有腔调的词组，后来因为被滥用，如今已经成为烂大街的、刻意的、做作的用词，从原来的美好的意境沦落成推脱责任、不脚踏实地的贬义词了；再比如，“女神”原本是指有气质的美女，是男性心中完美女性的意向，现在由于被滥用，但凡有个看得过去、穿着相对入流、涂脂抹粉的女性都被称为“女神”。搞得不仅遍地是神，连一些妖艳者稍加包装也算了进来，“女神”一词就此沦陷，彻底贬值；类似的还有奇葩、清新脱俗之类的许多词。

外语方面，懂外语相对于不懂肯定是有好处的，学习外语协助交流，但是学习外语的精力如果超过了掌习母语的精力，就值得商榷了。过去懂英语的都是些有文化的人，现在但凡有个高中学历多少都懂些英文，英文在中国的价值自然也就降低了。这些年你很少再见到疯狂英语、新东方一类的电视节目了，民众的狂热冷却了下来，英语专业的学生单靠英语找工作也很难了，这也是贬值的一种体现。其他语种也一样，懂的人多了，也就没那么神秘了。

总之，所谓通货膨胀，也就是供过于求导致的价值贬损，过犹不及。

（摘编自知乎维勒探长《除了在经济上以外，在政治和语言上会不会也有通货膨胀效益？》）

金陵图

唐·韦庄

谁谓伤心画不成？画人心逐世人情。

君看六幅南朝事，老木寒云满故城。

（选自《讽刺与幽默》）

以上漫画引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

太阳能是地球上的能源之“源”。但是，人类只利用了太阳能中极少的一部分。要想将太阳馈赠的“礼物”变得更有用，最好的办法就是将它转变成更便于利用的有效形式，比如“电”。风能的利用       A        ， 但利用风力来发电，还是现代技术创造的新事物。

产生风能的源泉是太阳。地球各处的空气受太阳光照射，因为热情况不同而发生流动，便形成了风。风无形无色，       B        ， 其中却蕴藏着自然界       C       的一种能源。专家估计，地球上可以被利用的风力资源如果全用来发电的话，比地球上利用的水电要多10倍。风能分布广，可以说是一种清洁能源。不过，风能的利用也有一点制约，比如它的能量密度比较低，又很不稳定，要充分利用它，需要比较复杂的技术。

（     甲     ）？从原理上说很容易理解，就是把电风扇原理“逆反”过来。电风扇通电后，电机开始转动，带动扇叶转动产生“人造风”；风力发电正相反，是利用风吹动叶片驱动发电机来发电。也就是说，（     乙     ），而风力发电机则是把风能转变成电能。

风力发电不产生污染物，因此风能是一种绿色能源。不过，大规模的风力发电系统会发出噪声，对电视信号也会产生干扰，并影响到城市建设与规划。所以，建造风力发电系统不但要选在风力强而持续的地方，而且需远离城市居民区，例如在山野，或者在宽阔的海边。

近年来，海上风力发电得到了很大的发展。①建造海上风力发电场不用修路，②但需要给风力发电机建一个稳固的基础。③关于浅海风电场，④可以像造桥一样把风机的混凝土基础沉入海底。⑤而在深海处就只能用漂浮的空心混凝土作为风机的基础，⑥再用绳索和锚把空心混凝土基础稳定住。⑦不但海上风力发电设施需要建造稳固的基础，⑧而且需要铺设海底电缆，⑨以便把海上风力发电机发出的电能输送到陆地，⑩陆地的电网连接。

（1）好的诗歌能状难写之景如在目前，如姜夔《扬州慢（淮左名都）》“过春风十里，”，这是战后萧条之景；李白《蜀道难》“ ， 雄飞雌从绕林间”，这是荒僻之景。

（2）陆游《临安春雨初霁》中“ ， ”两句，不仅道出了羁旅风霜之苦，又寓有京中恶浊，久居恐为其所化，应早日回家的意思。

（3）古代诗文中常出现“朝”和“夕”二字，或表示时间早晚，或表示时光飞逝，比如“ ， ”。

   白   发   

白居易

白发生来三十年，而今须鬓尽皤然。

歌吟终日如狂叟，衰疾多时似瘦仙。

八戒^①夜持香火印，三光^②朝念蕊珠篇。

其余便被春收拾，不作闲游即醉眠。

[注]①八戒，指佛教中的八种戒律，此处借指持斋诵经。②三光，指日、月、星三光，此处代指道教的经典。

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我则我常眩乱反复如隙中之观斗又乌知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！

予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐威公之遗烈犹有存者。北俯潍水，慨然大息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉！游乎！”

方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

（选自苏轼《超然台记》，有删改）